Тема 1 Становление культурологии как
| Вид материала | Документы |
- Планы семинарских занятий по культурологии Факультет клинической психологии, 233.91kb.
- I. Культура как предмет культурологии, 1221.89kb.
- Тема предмет культурологии тема культура как предмет исследованиянауки культурологии, 1822.67kb.
- Тема Предмет, структура и метод культурологии Уистоков культурологии, 786.81kb.
- Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену по культурологии, 211.83kb.
- Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену 2009-2010 уч г. По культурологии, 1026.77kb.
- Предисловие 6 Раздел первый. Сущность и предназначение культуры 6 Глава Кулътура как, 5268kb.
- Тема История экономических учений как наука., 20162.62kb.
- Содержание дисциплины, 43.34kb.
- Темы рефератов по культурологии I. Становление понятия "культура", 243.13kb.
.
тема 1.1 Становление культурологии как
самостоятельной науки, её предмет и значение
Культурология представляет собой относительно самостоятельную, логически обоснованную совокупность знаний о культуре как системе со сложной внутренней структурой, состоящей из взаимодействующих элементов и находящейся в постоянном развитии и взаимосвязи с другими системами и обществом в целом.
Предметом культурологии являются объективные закономерности общечеловеческого и национального культурного процессов, "живые" памятники и явления материальной и духовной культуры, факторы и предпосылки, управляющие возникновением, формированием и развитием культурных интересов и потребностей людей.
Объектом культурологии является культурная жизнь в различных естественных системах, выявление особенностей и достижений основных культурно-исторических типов, анализ тенденций и процессов в современной социокультурной среде.
В числе важнейших проблем культурологической науки находятся фундаментальные вопросы теории и истории мировой и отечественной культуры.
Термин «культура» — латинского происхождения, восходит к латинскому cultura, что значит «возделывание», «обрабатывание», «уход». Впервые он был использован древнеримским общественным деятелем Марком Порцием Катоном в работе “Агрикола”(“О земледелии”). Соответственно «культура» — это обработка земли, разведение растений и животных и т. п., а сu1tог — это возделыватель, землепашец, скотовод, т.е. поселянин и земледелец. Однако данный термин уже в римской античности имел и другое значение, переносное, предложенное Марком Туллием Цицероном, — воспитанность, просвещенность. Отсюда термин сu1tог имеет еще одно значение — воспитатель, наставник. Трансформация данного термина в римской античности свидетельствует о его наполненности общечеловеческим содержанием.
Греческая античность знаменует начало европейской культурной традиции. Именно грекам принадлежат базовые представления о культуре, которые используются до сих пор. Начнем с реконструкции историко-культурного контекста самого понятия «культура», примером которого выступал древнегреческий полис. Полис — это город со сравнительно небольшим числом жителей, но жители, составляющие ядро полиса, были его гражданами, т. е. он был и государством. Вот в таком городе-государстве культура была одновременно «воспитанием» и «культом». И этим сочетанием характеризуется процесс подготовки граждан в античном полисе, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка, что и обозначили греки при помощи понятия «пайдейя» (раis — ребенок).
Греческий термин «пайдейя» включает как непосредственно воспитание, обучение, так и в более широком смысле — образование, образованность, просвещение, культуру.
Греки создали систему образования, в которой формируется не профессионал в определенной области, а человек как личность, с определившимися ценностными ориентациями. Несомненно, в этой обращенности к человеку и состоит непреходящая гуманистическая ценность античного понимания культуры, в основе которой лежит идеал человека, выступающий целью культурного прогресса. «Без греческой идеи культуры не существовало бы ни античности как исторической эпохи, ни западноевропейского мира культуры». (В. Йегер)
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ:
Что такое культурология?
- Определите основные подходы к культурологическому знанию, существующие в настоящее время.
- Сформулируйте предмет культурологии как науки.
- Назовите объект культурологии.
- Как понимали термин “культура” древнеримские мыслители:а) М. Катон; б) М. Цицерон?
- Какой народ стоял у истоков базовых представлений о культуре?
6.Что включал в себя греческий термин “пайдейя”?
7.В чем состоит гуманистическая ценность античного понимания культуры?
8.Как определяли цель культуры древнегреческие мыслители?
1.2 Современные культурологические теории
Освальду Шпенглеру, автору известной работы «Закат Европы», принадлежит идея культурно-исторического круговорота: каждый культурный организм, родившись, проходит естественный круг, достигая своего расцвета и истощаясь, в форме цивилизации приходит к своему естественному концу. Цивилизация, достигшая таких высот в Европе, свидетельствует об истощении жизненного порыва, закате Европы. Можно заметить, что Шпенглер уже опирался на обширный этнографический материал, о котором мы говорили, характеризуя культурную антропологию, когда он развивал учение о множестве равноценных по достигнутой зрелости культур. Таких культур, по Шпенглеру, восемь: египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная (греко-римская, «аполлоновская», в терминологии Шпенглера), византийско-арабская, западноевропейская («фаустовская», в отличие от цельной и гармоничной «аполлоновской» культуры, проникнута скепсисом и рефлексией), южноамериканская культура майя.
Арнольд Тойнби пытается выяснить смысл исторического процесса на основе осмысления большого фактического материала и приходит к выводу о многообразии форм социальной организации человечества. Исторический процесс во многом определяется географическими условиями, что и создает неповторимый облик каждой цивилизации (так называемые «региональные цивилизации»). Но не всем цивилизациям суждено пройти все фазы исторического существования («возникновение», «рост», «надлом», «упадок», «разложение»), некоторые погибают, не успев расцвести, некоторые останавливаются в своем развитии на одной из фаз на очень длительный исторический период.
Для нашего соотечественника Н.Я. Данилевского проблема исторического разнообразия культур и различия их внутреннего содержания выступает уже в качестве достоверного исходного положения. История как таковая есть, по его мнению, историческое бытие этнических общностей, обособленных, локальных «культурно-исторических» типов («цивилизаций»), которые находятся в постоянной борьбе с природой и друг с другом.
П.А. Сорокин является одним из крупнейших социологов и культурологов XX века, создатель теории социальной стратификации (социального расслоения общества) и социальной мобильности (обновления общества). Сорокин выделяет три типа культур: чувственный (преобладает непосредственно чувственное восприятие действительности); идеациональный (преобладает рациональное мышление); идеалистический (преобладает интуитивное познание).
Современное понимание культуры складывалось как осознание кризиса культуры, невозможности гармонии человека и природы. Происходит отказ от поиска рациональных оснований этой гармонии. Формирующееся в недрах философии жизни понимание культуры оказало мощное влияние на развитие культурологической теории. Кризис культуры осознается как распад ее внутреннего единства, противопоставление ее прежде единых идей и ценностей (неокантианцы В. Виндельбанд и Г. Риккерт).
В отличие от существовавших ранее и продолжавших свое развитие философских теорий культуры появляются конкретные антропологические исследования, опирающиеся на большой этнографический материал и данные так называемой полевой антропологии. Однако философия дала ряд блестящих подходов к осмыслению культуры. Остановимся лишь на некоторых. Символические свойства культуры выявлены в работах Э. Кассирера. Именно символическое значение окружающих человека вещей и символика действий репрезентируют мир культуры, т.е. единичный предмет передает символику всего класса явлений, выступает его представителем, тем самым определяя отношения человека к миру.
Для современного понимания культуры весьма важной представляется игровая теория культуры, принадлежавшая Й. Хёйзинге, который считает игру основой и источником культуры. Он отмечает, что игра старше культуры, ведь основные черты игры уже присутствуют в мире животных. И все же игра перешагивает биологические рамки, присутствует во всех формах рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и т.д.
Наконец, надо остановиться на теории архетипов культуры, принадлежащей К. Юнгу. Архетипы культуры заложены в психике человека, в ее наиболее глубоких слоях — коллективном бессознательном. Архетипы, проецируясь на внешний мир, определяют своеобразие культуры. Важнейшей является идея Юнга о сакрализации как о действенном способе формирования реальной культуры: ценности и установки того или иного типа культуры освящаются в коллективном сознании, переносятся в него из бессознательного, воспринимаются как освященные ценности, не подлежащие критике.
Вопросы для самоконтроля:
- Назовите основных представителей теории “локальных цивилизаций”.
- Кому из исследователей принадлежит идея: а) “культурно-исторического круговорота”;б) “региональных цивилизаций”;в) “культурно-исторических типов”;г) “социальной стратификации” и “социальной мобильности”.
- Раскройте основное содержание культурологической концепции: О. Шпенглера; А. Тойнби; Н. Данилевского; П. Сорокина.
- Кто из исследователей: рассматривал символические свойства культуры; рассматривал игру как основу и источник культуры; впервые ввел понятия “архетип” и “коллективное бессознательное”?
2.2 Культурология о структуре, элементах и комплексах культуры
Было бы большим упрощением рассматривать культуру только как совокупность обычаев и нравственных норм. Ее можно представить также в виде организованной системы поведения. Рассмотрим некоторые элементы этой системы.
По мнению антрополога Уорда Гуденау культура содержит 4 элемента:
1. понятия (концепты), благодаря им становиться возможным упорядочить мир людей. Основой является язык.
2. отношения; в культуре выделяются связи между объектами в пространстве и во времени, по значению и на основе причинной обусловленности.
3. ценности - убеждение людей относительно общепризнанных целей.
4. правила - элементы, регулирующие поведение людей в соответствие с ценностями определенной культуры.
Гуденау определил связь между этими элементами. Культура содержит образцы, помогает решить, что существует, что может быть (ценности), что и как с этим делать (нормы).
Культурные элементы и комплексы. Изучение структуры культуры началось с 1949 г., когда американский исследователь Э. Хобель предложил выделить для изучения самую малую единицу культуры, которая получила название культурного элемента. Элементами материальной культуры могут быть такие предметы, как, например, гвоздь, карандаш, отвертка или носовой платок. Элементом нематериальной культуры может явиться пожатие руки или приподнятие шляпы при встрече, езда по правой стороне дороги, поцелуй как форма приветствия и др. Очевидно, что каждая культура включает в себя тысячи культурных элементов, сливающихся в некое единое целое. Причем некоторые из этих элементов одновременно являются частью многих культур, т.е. культур разных обществ и разных времен.
Может ли танец быть культурным элементом? Очевидно, нет, так как это совокупность элементов, включающая танцевальные шаги, музыкальный и ритмический аккомпанементы и др. Но важнее то, что танец несет и смысловую нагрузку, отражает определенные обычаи и нормы — это и религиозный церемониал, и ухаживание или просто праздничное настроение. Здесь культурные элементы комбинируются в культурный комплекс, элементы которого взаимосвязаны. Например, знание индивида относительно какого-либо культурного комплекса состоит из отдельных культурных информативных элементов, каждый из которых несет определенную смысловую нагрузку. Культурные комплексы распознаются на основе отдельных элементов: по одному элементу индивид может представить себе весь культурный комплекс. Комплекс является промежуточным звеном между культурным элементом и культурой института или институциональной культурой. Культуру института можно представить как серию культурных комплексов, определяющих наиболее важные виды человеческой активности. Например, институт семьи включает в себя культурный комплекс выбора партнера, свадебный культурный комплекс, медовый месяц, культурный комплекс заботы о детях и т.д. Но не все комплексы являются принадлежностью социальных институтов. Существуют системы комплексов, группирующихся вокруг менее важных видов деятельности, таких, например, как коллекционирование марок. Это относительно независимый культурный комплекс. Таким образом, каждый вид человеческой деятельности содержит специфические культурные комплексы, которые путем анализа можно разложить на ряды отдельных элементов.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1.Назовите основные элементы культуры по У.Гуденау
2.Что такое: а) культурный элемент; б) культурный комплекс в) культура института?
- Соотнесите понятия “ культурный элемент”, “культурный комплекс” и “культура института”.
2.2 Типология мировой культуры
Типология культуры — от греч. «типос» (вид, форма) и «логос» (слово, учение, наука) — учение о видовых отличиях культур, основных типах мировой культуры. В истории развития мировой культуры давно были замечены большие различия. Зачастую, как, например, в концепции Шпенглера, они абсолютизировались, и тогда речь шла о различных типах культур, которые исторически не изменялись и лишь сосуществовали рядом друг с другом, оставаясь непроницаемыми одна для другой. Шпенглер говорил о восьми равноценных по зрелости культурах, охватывающих основные части планеты: Европу, Азию, Африку, Латинскую Америку. В то же время при осмыслении путей исторического развития Европы перед исследователями возникала проблема его соотнесения и сопоставления с историческим развитием других стран и культур, с которыми Европа соседствовала и взаимодействовала.
В первую очередь, это страны Востока, свое отличие от которого уже очень остро осознавали древние греки. Однако современные исследователи отмечают, что понятия «Восток» и «Запад» не получили научного статуса в культурологии и могут употребляться весьма условно. Ведь даже в географическом плане они не охватывают всю ойкумену, и деление на Восток и Запад у разных народов истолковываются по-разному. Нам, выросшим в европейских традициях, более всего понятно противопоставление, начало которому положили древние греки (Древний Запад), столкнувшись с Древним Востоком — персами и изумившись величественности и стабильности культуры Древнего Египта. Кроме того, в современном мире нет былого противопоставления Востока и Запада по научным, культурным и правовым основаниям: современная Япония, Южная Корея и ряд других стран Тихоокеанского региона относятся к числу современных развитых стран. Другое дело, что их пути были разными и к современному состоянию культуры они пришли по-разному. Только Европа создала современную науку с ее техническими достижениями и мощным индустриальным базисом высокого уровня потребления. Восточные страны «усвоили» научный опыт, произошла «трансплантация» (пересадка) науки в иную культурную среду, и там, где национальная культура показала свою жизнеспособность, наука была адаптирована и вошла в систему образования и производства.
Построить типологию мировых культур, не противопоставляя Восток Западу, позволяет теория осевого времени, принадлежащая немецкому философу и культурологу Карлу Ясперсу. Согласно Ясперсу, ось мировой истории следует отнести ко времени 500 лет до н.э., когда на всем протяжении от Запада до Азии происходит резкий поворот в историческом развитии: приходит конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, начинается борьба рационального опыта с мифом (логоса против мифа), вырабатываются основные понятия и категории, которыми мы и пользуемся по настоящий день; закладываются основы мировых религий. В Индии зародился буддизм, в Китае получили развитие конфуцианство и даосизм — философские школы, во многом определившие облик его культуры по настоящее время.
Подобного рода процессы происходили и на Западе (в Греции). Суть этих процессов состояла в пробуждении индивидуального сознания. Но не во всех странах произошло открытие человеком самого себя. Там, где человек не отважился искать в самом себе меру вещей и придерживался мифологических традиций и верований, не произошло реформирования культуры. Эти культуры не смогли перешагнуть осевое время и не смогли влиться в русло духовного обновления, они изучаются как великие культуры древности, не дожившие до наших времен. Это относится, в частности, к культурам Египта и Вавилона, великим династиям восточного типа с неограниченной властью монарха и мощным жреческим слоем, входящим в систему централизованно-бюрократического управления государством. Эти культуры оказали опосредованное воздействие на современность через дошедшие до нас культурные традиции, литературные и археологические памятники.
2.3 Исторические типы культур во взглядах мыслителей XIX-XX вв.
Подходя к вопросу об исторической типологии культуры, необходимо выяснить, во-первых, обстоятельства и причины появления данной проблематики, а во-вторых, ее место в философской и культурологической мысли. Впервые «культурно-исторические типы» были выделены, теоретически обоснованы и в определенной мере конкретно описаны русским мыслителем И.Я. Данилевским. Однако широкое распространение идея особых исторических типов культур получила лишь благодаря успеху книги О. Шпенглера «Закат Европы» (первый том ее вышел в свет в 1918г.). Это было время (особенно на фоне первой мировой войны) явного кризиса культуры — время «разбожествления мира» и «войны всех против всех». В обстановке тревоги за будущее гуманистических ценностей, идеалов разума и свободы, в ситуации мирового общенепонимания и зародилось стремление концептуально, теоретически осмыслить новую историческую реальность в культуре.
В этой роли и выступила теория локальных цивилизаций или замкнутых культур. В ней доминировало настроение критики европоцентризма. Но постепенно проявилось и новое настроение — возврат к европоцентризму в теориях модернизации, противопоставивших современную западную культуру традиционным цивилизациям. С другой стороны, возникла потребность найти «точку соприкосновения», нечто общее, что есть в разных культурных традициях и что способно их все объединить. Во всех этих случаях необходимо было пересмотреть классическую «линейность» в понимании развития мировой культуры, которая дала явную «трещину».Опираясь на идеи К. Ясперса, немецкого философа и культуролога, можно определить культуру как то, что сделало человека человеком, а следовательно, представить ее как ту точку соприкосновения и ту духовную связь, которая существует в обществе между людьми в явном или неявном виде. Так возникает идея рассмотрения локальных культур О. Шпенглера.
Шпенглер первым на Западе выступил против классической историографии и линейной концепции истории. По его мнению, над морем первобытных культур удалось подняться лишь восьми культурам высшего типа. Все они: египетская. вавилонская, индийская, китайская, майяская (культура индейцев племени майя), аполлоническая (греко-римская), магическая (византийско-арабская) и фаустовская (западноевропейская) — «замкнутые», изолированные и индивидуально-неповторимые культуры. Время рождения каждой из них — эпоха великих свершений, подвигов, эпоха «пробуждения» души культуры.
И далеко не все, что существует, что мы видим в так называемой всемирной истории, что раскладываем по полочкам так называемой духовной культуры, есть на самом деле «культура». Каждая культура живет активной, творческой жизнью не более тысячелетия. Вырвавшаяся из первобытного хаоса, «пробудившаяся» душа культуры проходит замкнутый цикл: весна, лето, осень, зима. Культура превращается в «цивилизацию». Наступает время «заката» культуры. Она изживает себя, а ее душа умирает. В этом находит свое выражение общий принцип всякого существования: различие между историей и природой, становлением и ставшим, жизнью и смертью.
Таким образом, в концепции Шпенглера:
- выделено и описано восемь культур-индивидуальностей;
- выявлен общекультурный циклизм и неизбежность превращения «культуры» в «цивилизацию»;
Культурно-историческая концепция Ясперса — своеобразный опыт синтеза предшествующих теорий. Ориентируясь на идею общечеловеческой культуры, сохранив историзм и идею развития линейных схем, отдавая приоритет духовности в понимании сущности культуры, но принимая и отдельные элементы материалистического понимания истории, беря за точку отсчета идею локальности существования и локального характера великих культур древности, — Ясперс вместе с тем существенно обогатил представление об исторических типах культуры. Это связано с переосмыслением гегелевского понятия «оси» мировой истории — как со стороны ее культурно-исторического содержания, так и в плане особенностей ее трактовки (экзистенциалистская платформа).
Общий контур истории и культуры задан у Ясперса «истоками» и «целью» человеческого существования (они неясны и неопределенны). Следующий слой — первобытная доистория, «прометеевская эпоха» и настоящее, расширенное до эпохи нового времени (с его наукой и техникой, превращением истории в мировую, но и с «разбожествлением мира»). Далее, с двух сторон от центра — история «великих культур древности» (с их локализмом и автономией) и послеосевая, «имперская» эпоха, частично возвратившаяся в русло локально-исторического существования цивилизаций Запада, Индии и Китая. А в центре — само «осевое время» (середина 1 тыс. до н.э.) и созданная им во всех трех культурных областях универсалистская и гуманистическая культура. Она — своего рода «завет» общечеловеческой культуры и одновременно «шанс» на выживание и свободу для человечества в будущем.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
- Что такое типология культуры?
- Назовите основные принципы типологии культуры.
- Назовите крупнейших мыслителей, рассматривавших вопросы построения исторических типов культуры.
- Сформулируйте основные положения культурологической концепции: О. Шпенглера; К. Ясперса.