Geum.ru

Тема 1 Становление культурологии как

Вид материалаДокументы
раздел 5. культура информационного общества 5.1 Роль средств массовой коммуникации в современной культуре
Л. Лоуэнталь
Збигнев Бжезинский
О. Ларсен
Ганс Энценсбергер
Вопросы для самоконтроля
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

раздел 5. культура информационного общества

5.1 Роль средств массовой коммуникации в современной культуре


Развитие средств массовой коммуникации (радио, кино, телевидение, газета и т.д.) отражает существенные сдвиги в механизме действия современной культуры. Внедрение новых информационных связей и компьютеризированных сетей ярко показывает, что печатная и электронная продукция с каждым днем охватывает все большие и большие слои общества. Но это электронное великолепие возникло не на пустом месте, — основы закладывались столетиями, усилиями многих народов. Видеоаппаратуру начали создавать на наших глазах, а первые идеи механизировать вычислительный процесс появились еще в XVII веке. В настоящее время в США и Западной Европе информация и информационные технологии стали главным товарным продуктом экономики. Новая техника коммуникаций немало способствовала формированию следующего представления о “массовом обществе”: территориально обширное общество, со значительным населением, в высокой степени индустриализированное и урбанизированное. Власть здесь концентрирована и принимает форму манипуляции массами посредством массовых коммуникаций.

Мир стоит сегодня на пороге перестройки массово-информационных процессов. В настоящее время быстрыми темпами увеличивается объем информации, накапливаемой человечеством. Подсчитано, например, что количество сведений современного десятиклассника больше всей “Энциклопедии” Дидро и Даламбера, выпущенной французскими просветителями в XVIII в. Вот почему вопрос о распространении и восприятии культуры посредством средств массовых коммуникаций приобретает сейчас особую актуальность. Теория массовой коммуникации, превратившаяся в последние десятилетия в самостоятельную дисциплину, ставит следующие основные вопросы: отразятся ли процессы распространения новой техники коммуникаций на содержании современной культуры, на ее внутреннем состоянии? Каково, в связи с этим, реальное соотношение между культурой и массовым распространением ее продукции?

Различные истолкования этой проблемы современными культурфилософами требуют критического анализа. В соответствии с этим можно выделить несколько точек зрения по этому вопросу:
  1. некоторые авторы, например американский культуролог Л. Лоуэнталь, полагают, что конкретный способ общения людей, то или иное средство распространения художественных ценностей не затрагивают глубинных закономерностей самой культуры;
  2. в противовес данной точке зрения американский социолог и политолог Збигнев Бжезинский полагает, что именно средства информации (радио, печать, телевидение) определяют и сам процесс общения и фактическое содержание духовных феноменов. 3. Бжезинский утверждает, что структура и содержание общественного сознания зависят от технических средств распространения информации. Некоторые из этих средств, например печать, содействуют выработке универсального взгляда на мир, что, естественно, накладывает отпечаток и на облик культуры. Другие, например телевидение, в силу своей специфики, то есть способности манипулировать зрительно-слуховым образом, формируют мозаичную картину мира.
  3. “массовая коммуникация, — пишет американский социолог В. Шрамм, — это техническая форма коммуникации, позволяющая почти одновременно производить быструю передачу информации обществу для больших, гетерогенных и безличных аудиторий”;
  4. другой американский исследователь О. Ларсен понимает под массовой коммуникацией “относительно одновременное воздействие на большие гетерогенные аудитории каких-либо символов, передаваемых безличными средствами из организованного источника, для которых члены аудитории анонимны;
  5. еще одно определение принадлежит американскому культурологу 0'Хара: “термин “массовая коммуникация” имеет в виду процесс передачи идентичных сообщений большому числу людей, находящихся в различных сферах жизни и физически разобщенных. Понятие “средства массовой коммуникации” относится к инструментам, с помощью которых этот процесс становится возможным”;
  6. немецкий культурфилософ Ганс Энценсбергер считает, что в этих определениях игнорируется тот факт, что распространение информации с помощью технических средств (печати, радио, кинематографа, телевидения) на большие, рассредоточенные аудитории затрагивает сам процесс культуры, ее содержание. Энценсбергер ввел в философию культуры новое понятие, которое получило теперь широкое распространение, — индустрия сознания. Главная цель его исследования — раскрыть феномен современного “фабричного” мышления. Он хочет показать, что в наше время производство, функционирование и распространение идей стало совсем иным, нежели в прежние эпохи. “Индустрия сознания”, — отмечает Энценсбергер, — это продукт последних ста лет. Она развивается с такой скоростью и в таких разнообразных формах, что переросла нашу возможность понимать ее и управлять ею. “Индустрия сознания” оценивается им как “чудовищное явление”. Она ничего не производит, поскольку транслирует готовые мыслительные продукты, тайно проникая во все, что подлежит тиражированию, распространению. Что бы ни вырабатывало наше сознание, все становится “водой для мельницы” этой индустрии. Она способна любую мысль превратить в лозунг, любой факт - в вымысел.

Конечно, никто не оспаривает тот факт, что новые средства культурной коммуникации освободили человека от бремени изнурительного физического труда, предоставив ему возможность открывать новые источники ощущений, познавать радости бытия, заниматься самосовершенствованием. Остается фактом, что моральное согласие и государственный порядок, соблюдаемые большей частью взрослого населения, были достигнуты только в массовом обществе. Для этого общества характерны индивидуализм, готовность к приобретению опыта, расцвет чувств и чувствительности, уважение к деятельности другой личности. Оно развило в индивиде способность познавать явления, понимать их значение и давать моральные оценки. Во многих сферах жизни люди стали гораздо свободнее в выборе, и этот выбор уже не обязательно подсказан традициями, авторитетом. Все это не означает, однако, что индивидуальность в том виде, какой она приобрела в массовом обществе, существует повсюду. Директор центра по культуре и технологии при университете в Торонто профессор Маршалл Маклюэн в интервью мексиканскому журналу “Сьемпере” заявил: “Личность, частное в мире исчезают... У человека массы его нет. Человек массы находится в огромном всемирном театре, словно на международной встрече по бейсболу. А когда вы смотрите партию по бейсболу, вы — никто... Поэтому человек массы находится одновременно повсюду, но он человекообразный никто”.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
  1. Что понимается под средствами массовой коммуникации?
  2. Какие основные вопросы рассматривает теория массовой коммуникации?