Феномен человека вчера и завтра

Вид материала

Документы

Содержание §iv богоизбранные изгнанники

Подобный материал:

• Приказ 06. 03. 2011 г. № Об организации и проведении городского конкурса рисунков «Покорение, 59.27kb.
• «эксперимент»: вчера, сегодня, завтра…, 2640.82kb.
• «Дизайн: вчера, сегодня, завтра», 10.01kb.
• «Рынок микрофинансирования : вчера, сегодня, завтра», 49kb.
• Итоги iоткрытой научно-практической конференции «Образование и научное творчество:, 781.08kb.
• Положение о республиканской научно-практической конференции для обучающихся «Строительство:, 61.05kb.
• Провести конкурс кроссвордов «Государственная Дума: вчера, сегодня, завтра». Утвердить, 35.48kb.
• Положение об областном молодёжном проекте «Комсомольские «вожаки»: вчера, сегодня,, 78.4kb.
• Перевод Н. Немчиновой, 1287.21kb.
• Альбер Камю Посторонний Перевод с фр. Н. Немчинова, 1199.45kb.

§IV БОГОИЗБРАННЫЕ ИЗГНАННИКИ

Определенную опасность для дальнейшей судьбы цивилизации и культуры наряду с мистическим фанатизмом современного терроризма представляет собой и иудаистский фанатизм, что обусловлено рядом причин. Прежде всего следует учитывать тот немаловажный факт, что сам иудаизм является не только религией, но и образом жизни, стилем поведения, мировоззрением евреев. Иудаизм со своим строгим монотеизмом неразрывно связан с национальной судьбой «богоизбранного народа», в иудаизме (как и в христианстве) функционируют гуманистический и авторитарный принципы, последний же и выражается в религиозном фанатизме [1].

Выше уже подчеркивалось, что иудаизм относится к догматическим монотеистическим религиям с присущими им нетерпимостью, черно-белым видением мира, авторитарностью. Э. Фромм в своей работе «Психоанализ и религия», понимая религию в весьма широком смысле, выделяет гуманистические (даосизм, конфуцианство и др.) и авторитарные (кальвинизм и пр.) религии. В первом случае религиозный опыт представляет собой переживание человеком единства со всем миром на основе мышления и любви, т.е. в центре религии находится он сам и его силы. Во втором случае человек совершенно бессилен, он подчиняется обладающему верховной властью Богу и приносит в жертву жизнь и счастье людей для достижения идеалов типа «жизнь после смерти» или «будущее человечества» [2].

Великолепным примером гуманистической религии служит ранний буддизм - он выступает для человека способом построения себя как личности, Будда как великий учитель и есть тот «проснувшийся», который обрел истину о человеческом существовании. Он излагает свое учение не от имени некой сверхъестественной силы, а разума, и советует каждому человеку использовать свой разум для «просветления», для постижения истины своего бытия. И когда человек сделает хотя бы один шаг на пути к этой истине, он получит возможность жить осмысленно, развивать свой разум и любовь ко всем существам. Только таким образом ему удастся освободиться от оков иррациональных страстей, ведущих к страданиям. Благодаря тренировке тела и духа, отрешению от внешнего мира, человек осознает свои собственные границы и свои собственные внутренние силы. Концепция нирваны как «пробужденного», «просветленного» сознания представляет собой концепцию не беспомощности и повиновения, а развития высших сил человека, согласно которой индивид освобождается от страданий, вызванных внешним миром. Буддизм выступает в качестве учения о любви и заботе по отношению к живым существам, о рациональном понимании мира и культивировании человеческих сил.

Ярким примером авторитарной религии, как уже отмечалось, служит кальвинизм, одна из разновидностей протестантизма. Система кальвинистского мышления была нацелена на формирование у человека полного презрения к самому себе, подчинение ума принципам теологии. В авторитарной религии, где наиболее ярко проявляется религиозный фанатизм, жизнь индивида рассматривается как нечто незначительное, а достоинство человека полагается именно в отрицании его достоинства и силы. Человек здесь - винтик социальной системы, который функционирует для того, чтобы любым способом достичь поставленных целей. Если в гуманистической религии преобладающим настроением является радость, то в авторитарной - страдание и вина, главная же ее добродетель - послушание. Существенным моментом авторитарной религии (она может быть как теистической, так и светской, последняя означает обожествление вождя, нации, класса, партии) выступает полное подчинение человека всемогущему и всезнающему Богу: только в случае его благоволения индивид достигает своих целей. Авторитарная религия декларирует, что повиновение сильной власти представляет собой один из путей, благодаря котором человек «избегает чувства одиночества и ограниченности» [3]. Индивид теряет независимость и целостность, но получает взамен чувство защищенности, так как становится частью некой силы, находящейся за пределам его возможностей. Переплетение элементов авторитарной и гуманистической религии можно обнаружить и внутри одной и той же религии. Такими примерами являются традиции иудаизма и выросших из него христианства и ислама. Об этом свидетельствует сам текст Библии, которая состоит из собственно еврейской Библии (Ветхий завет) и исключительно христианских книг (Новый завет). Евреи членят книги Ветхого завета на Пятикнижие Моисея (Тора), ранние и более поздние книги пророков (Небиим) и остальные книги (Кетубим). В целом еврейская Библия насчитывает 29 книг, важнейшей ее частью является Тора, причем следует учитывать то, что библейский канон формировался на протяжении тысячелетия, несколько веков длился процесс упорядочивания и кодификации Талмуда -комментариев раввинов к Торе. Христиане же делят Ветхий завет на книги сказаний, книги поучений и книги пророков, при этом Пятикнижие Моисея относится к книгам сказаний [4]. Для нас существенно то, что начало Ветхого завета представляет собой классический образец авторитарной религии ~ Бог выступает в качестве абсолютного главы патриархального клана, который породил человека по своему желанию и может уничтожить его в любой момент в зависимости от своего настроения. Широко известно, что Бог запретил человеку вкушать плоды с древа познания добра и зла под угрозой смерти, однако змей, «хитрее всех зверей полевых», говорит Еве: «Нет, не умрете, но знает бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт, 3:4-5). И действительно, бог не покарал Адама и Еву смертью, а изгнал их из Эдема, лишив вечной жизни из-за грехопадения и бросив в пучину страданий, вместе с тем он ставит у Эдема ангела с пламенным мечом, чтобы «охранять путь к дереву жизни».

В библейском тексте вполне четко сказано: грех человека состоит в том, что он восстал против повеления Бога, нарушил его запрет, что именно непослушание, а не греховность, заключенная во вкушении плода с древа познания добра и зла, сделало человека смертным. Ведь человек через падение Адама и Евы стал смертным, яростным и злым, источником и побуждением всех его действий стало добро или зло. Об этом апостол Пава говорил: «Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания Божия к праведности» (Рим. 6:16). Неудивительно, что в дальнейшем развитии христианства главной добродетелью становится познание добра и зла, к чему и стремится человек. В библейских текстах четко просматриваются мотивы отношения Бога к человеку: это забота о своем неизмеримом превосходстве над ним как тварным созданием и пресечение претензий человека на равенство с Богом.

Кардинальный момент в отношениях между Богом и человеком — сказание о потопе. Увидел Бог великое развращение людей, раскаялся в творении человека по образу и подобию своему и решил истребить род человеческий. У Бога не возникало даже вопроса о правомерности уничтожения своих созданий, ведь он сотворил их, они - его собственность. Их развращенность есть «преступление», оно настолько разгневало Бога, что наряду с людьми он решил уничтожить всех животных и растения. Только Ной среди всех грешных людей оказался праведным, поэтому Бог смилостивился над ним и приказал ему построить ковчег, в котором смогли разместиться он со своей семьей и каждой твари по паре. Истребление людей и спасение Ноя с животными после потопа являются произвольными действиями Бога, однако потом отношения Бога и человека резко меняются. Между ними заключается соглашение, согласно которому Бог обещает более не уничтожать земную жизнь, человек обязуется выполнять первую и самую главную библейскую заповедь - не убивать, причем человеческая кровь охраняется Богом: «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека...» (Быт. 9:6).

С этого момента Бог в своих действиях по отношению к человеку связан принципом уважения к жизни. В случае нарушения этого принципа человеком, Бог может его наказать, когда же Бог окажется виновным в несоблюдении данного принципа, тогда и человек может осудить его.

Таким образом, библейские тексты свидетельствуют об эволюции религии от авторитарного типа (человеку запрещено знать добро и зло, человек либо повинуется Богу, либо становится грешным из-за непослушания) к гуманистическому типу (человек черпает знания о добре и зле, обращается к Богу на основе принципа справедливости и Бог соблюдает этот принцип). Иными словами, в иудео-христианской традиции как бы совмещаются авторитарный и гуманистический принципы. В дальнейшем же развитии иудаизма и христианства эти принципы стали характерны для различных течений этих религий. Необходимо отметить, что в иудаизме авторитарный принцип неразрывно связан с религиозным фанатизмом, который пронизывает эту религию от древности до сегодняшнего дня. Иудаистский фанатизм в принципе ничем не отличается от фанатизма других религий, можно говорить о конкретных его особенностях, вызванных к жизни историческими условиями существования еврейского народа. Так, иудаистский фанатизм с его нетерпимостью, слепой верой в принципы Торы, подобно фанатизму иных религиозных систем, формируется в закрытом мире ортодоксального талмудического иудаизма, ориентированного на готовые принципы, взгляды и традиции. Этот мир порождает и соответствующий тип человеческой деятельности, и отношение к другим людям, ему соответствует и свой тип индивида, аналогичный фанатичному адепту неиудаистских вероучений.

Тип религиозного фанатика - это «догматично-деятельностный» человек, в сознании которого раз и навсегда по полочкам разложены все явления окружающего мира на основе религиозных принципов. Все, что не укладывается в рамки религиозных догматов, воспринимается им как «беспорядок», который необходимо устранить любыми средствами, в том числе и средствами насилия. Такому человеку весьма трудно, иногда невозможно допустить существование чего-то нового, необычного, что выходит за рамки его понимания. Это делает его нетерпимым и агрессивным, причем индивид с догматическим, жестким мышлением может быть кристально честным, однако его мировоззрение окрашивает мир в черно-белый цвет, не допускает многоцветной палитры в подходе к многообразным и сложным явлениям социальной действительности. Для иудаистского фанатика, сформированного на принципах талмудического иудаизма, все люди делятся на евреев, относящихся к «богоизбранному» народу, и «гоев» (презрительная кличка для всех неевреев), отсюда и следует соответствующее отношение к «гоям», как к существам низшего порядка.

Для иудаизма, являющегося национальной религией, в отличие от мировых религий, характерна идея «богоизбранничества», и в этом смысле он ничем не отличается от других национальных религий (выше уже отмечалось, что идея «богоизбранничества» просматривается, например, в японском синтоизме). На основе анализа процесса возникновения идеи «богоизбранничества» советский ученый И.А. Крывелев пришел к выводу, что «израильский народ избрал себе бога из множества сверхъестественных существ, известных религиозной фантазии того времени... Поэтому можно говорить об избранном боге, а не об избранном народе» [5].

Социально-психологическим основанием идеи «богоизбранничества» для древнего иудея служила вера в то, что его Бог сильнее, могущественнее и мудрее других богов. Это удовлетворяло его потребность в чувстве безопасности, в надежде на защиту от врагов и различных жизненных невзгод. Вполне естественно, что религиозная фантазия израильского народа с целью удовлетворения этой потребности и породила монотеистический характер иудаизма. В ряде текстов Второисайи четко выражены претензии бога Яхве на универсальность и единственность: «Я первый и последний, и кроме меня нет бога», «Есть ли бог кроме меня? Нет другой твердыни, никакой не знаю» (Ис. 44:6,8). Тексты, которые позволят исследователям сделать вывод о существовании для евреев единственного бога Яхве, обнаруживаются и у Иеремии, Иезикииля, Аввакума, в псалмах и даже в некоторых местах Пятикнижия. Однако иудаизм, как и христианство, не является строго монотеистической религией.

Монотеизм иудаизма в определенной степени условен и ограничен. С одной стороны, чтобы стать универсальным богом, ветхозаветный Яхве должен быт освободиться от одежд национального Бога евреев и господствовать над всеми народами мира; с другой стороны, Бог, создавший все человечество, выступает в качестве «Бога Израиля». Таким образом, противоречивость иудаизма состоит в фанатической несовместимости его монотеизма с ветхозаветной концепцией «богоизбранности» израильского народа (данное противоречие является типичным для религиозной идеалогии). Более того, это противоречие в силу исторических судеб израильского народа, когда ему пришлось рассеяться практически по всему миру и когда сегодня существует обширная еврейская диаспора, сохранилось и до наших дней. Конечно, оно претерпело некоторые внешние изменения: под влиянием религий других народов представления Ветхого завета были «облагорожены» путем наложения запрета на произнесение имени Яхве (в еврейской Библии его написание сохраняется), а слово «элохим» (нарицательное имя множества богов) заменено просто словом «Бог», обозначающим абстрактного и единственного владыку Вселенной [6].

Концепция «богоизбранничества» все время подпитывалась социальными условиями существования обширной диаспоры евреев, которые способствовали сохранению ими своей определенной этнической обособленности. Известно, что еще в Римской империи был принят ряд законов и мер, направленных на жесткое ограничение экономической и политической деятельности евреев, причем эта тенденция усилилась после превращения христианства в государственную религию. Гонения и притеснения усиливали религиозную и этническую замкнутость евреев на протяжении длительного времени. Они выражались в различных формах антисемитизма, в именно: религиозной, экономической, социальной [7], Действительно, с самого начала возник и развивался религиозный антисемитизм в рамках Римской империи, которая проводила политику ассимиляции, но так как у евреев был сильно развит инстинкт национального самосохранения, римские власти приписывали иудеям физическое уродство (обрезание), чтобы вызвать к ним отвращение.

Известный советский ученый С. Г. Лозинский писал: «Христианство, так сильно пронизанное язычеством, заимствовало у последнего и этот еврейский образ. Но не обладая государственными тенденциями римско-греческого мира, оно окрасило древний антисемитизм, питавшийся ассимиляторско-государственными соками, в религиозный цвет и выставляло евреев как закоренелых врагов Христа, поголовное истребление которых только потому не должно быть проведено в жизнь, что их существование, во-первых, увековечивает совершенное ими преступление (речь идет о распятии Иисуса Христа на кресте. — В. П.), а во-вторых, служит устрашающим примером для тех народов и отдельных лиц, которые упорствуют в своих религиозных заблуждениях и отказываются признавать истинность христианской веры» [9].

Так как христианская религия господствовала в сознании средневекового западноевропейского общества, то в раннем средневековье проявлялся в основном религиозный антисемитизм. Однако плоды этого многовекового воспитания общества в духе антисемитизма проявились позже под влиянием сложившихся социальных и экономических условий в виде социальной ненависти различных европейских народов к еврейскому народу; так появился социальный антисемитизм.

Действительно, начиная с раннего средневековья римская церковь боролась против смешанных браков евреев с не евреями, стремилась изолировать евреев от христиан. Например, III Орлеанский собор (538 г.) запретил появление евреев на улицах в последние дни страстной недели. Своими постановлениями церковь не разрешала евреям нанимать государственные должности (эти постановления выполнялись светскими властями). Необходимо отметить и тот немаловажный факт, что евреям не разрешалось заниматься земледелием; поэтому в раннем средневековье вплоть до середины эпохи Крестовых походов евреи выступали торговыми посредниками между Западом и Востоком, осуществляли купеческую и ремесленническую деятельность внутри Европы. Запрещение евреям владеть землей (хотя такого рода запрет официально никогда не был издан привело к тому, что они были приравнены к «чужим» со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Юдофобская деятельность западной римско-католической церкви, взращивающей в народных, массах чувство отвращения и ненависти к народу, распявшему Христа и продолжавшему ненавидеть все христианское в эпоху Крестовых походов, сопровождавшаяся взрывами религиозного фанатизма, положила начало проявлениям социального антисемитизма. Решающую роль сыграли и экономические факторы.

Крестовые походы вызвали массовое передвижение населения Западной Европы в Малую Азию, что потребовало организации переправы крестоносцев на мусульманский Восток на кораблях (следовательно, интенсивно развивалось судостроение), снабжения их продовольствием, а также ввоза в Западную Европу множества восточных товаров. Такого рода товарообмен вызвал к жизни многочисленный христианский торговый класс, которому уже стала мешать широкая деятельность еврейского купечества.

На этой почве конкуренции и появился социальный антисемитизм, который в общем был поверхностным и непродолжительным в торговых центрах Средиземноморья. Однако Крестовые походи привели к усилению товарообмена и развитию денежного оборота не только в Италии, но и в других странах Западной Европы. А так как снаряжение походов крестоносцев стоило больших денег и рыцари вынуждены были обращаться за кредитами к ростовщикам-евреям, закладывая свои земельные владения, то по возвращении из походов возникали сильные трения между кредиторами-евреями и дебиторами-крестоносцами. Понятно, что отношение к евреям в этой ситуации принимало антисемитский характер, подогреваемый религиозным фанатизмом. К тому же дача евреями в кредит денег, чтобы потом получить причитающиеся им проценты, считалась религиозным преступлением. Отказ от платежей не только рыцарей-крестоносцев, но и лиц, не участвующих в Крестовых походах, часто сопровождался еврейскими погромами. Обоснование погромной теории содержится в письме аббата Петра из Клюни французскому королю (1146 г.): «Нужно отобрать у евреев все их деньги, дабы рука христиан, усиленная имуществом евреев, легче могла преодолеть дерзость сарацин» [10]. Осуществлению еврейских погромов в Западной Европе способствовало обвинение иудеев в употреблении христианской крови с ритуальной це1ью, этот прием используется и в XX в.

Положение евреев в Западной Европе начало ухудшаться с начала XIII в., когда в связи с Крестовыми походам! экономическое развитие дало импульс возникновению многочисленного слоя ремесленников, объединившихся в цехи. Ремесленные цехи дорожили своими привилегиями, носили практически замкнутый, кастовый характер, по своему корпоративному духу отрицательно относились к конкуренции и оказались недоступными для евреев. Следовательно, ремесленный труд для евреев стал почти невозможен, для них осталось только одно - заниматься промыслами, связанным! с их религиозной обрядовостью: резники, портные, пекари, обслуживающие нужды своих единоверцев-соплеменников. Недопущенные в цехи евреи стали коробейниками, которые разносили и развозили различные товары по маленьким городам и весям. Но и эта деятельность вызывала у неевреев-ремесленников и мелких торговцев вражду и ненависть, подпитываемую церковными проповедям. Ведь врожденный преступник, распявший Христа и задумавший погубить весь христианский мир, конечно же, стремится разорить ремесленников и мелких торговцев. Таким образом, выросший из недр цехового сообщества социальный антисемитизм, облекался в «благородный» цвет мести богопреступной нации.

Проявление социального антисемитизма со стороны ремесленников и купцов было использованы римской курией и представителям светской власти: под прикрытием религиозного фанатизма экспроприировали богатство евреев. И здесь свою роль сыграла священная инквизиция, которая выдвигала на передний план религиозный момент, тщательно скрывая вполне земные, корыстные стремления. Именно инквизиция, поддержанная светскими властями, не только карала и иудеев, и новообращенных в христианство евреев, но и организовала их изгнание из Испании и других стран Западной Европы . Все это привело к тому, что евреи ушли в Африку и Восточную Европу, а именно: в Польшу, Венгрию и Чехию, где оказалась значительная часть немецкого еврейства (XVI-XVIII вв.), однако и там они не избежали преследований.

Следует отметить, что экспансия евреев в Восточную Европу остановилась на границах Московского государства, традиционная политика которого заключалась в охране православной веры от внешнего влияния. Поэтому иноземцы рассматривались в качестве еретиков и пребывание их в стране сопровождалось различного рода ограничениями: они должны были носить особую одежду, им запрещалось пировать совместно с русским. Естественно, что такая политика распространялась и на евреев, и потому нет оснований говорить о значительном проникновении их в Московское государство. Только в правление Ивана Грозного расширение торговли с иностранными государствам привело к тому, что в страну стали приезжать польско-литовские евреи. Однако отношение к ним было негативное, и когда король Сигизмунд встал на их защиту, то 'Иван Грозный отписал ему следующее: «Занже и в иных государствах, где жиды побывали, и в тех государствах много зла от них делалось, и нам в свои государства жидам никак ездити не велети, занже в своих государствах лиха никакого видети не хотим, а хотим того, чтобы бог дал в моих государствах люди мои были в тишине безо всякого смущенья. И ты бы, брат наш, вперед о жидах к нам не писал» [12]. Вполне понятно, что когда во время войны с Польшей был взят Полоцк, то царь велел всех евреев с семьями утопить в речке.

В Польше того времени (конец XIV - XVI вв. ) еврейство достигло значительных успехов: в его руках находились откуп, банкирская деятельность, чеканка польских монет с еврейскими надписями на них и пр. Вместе с тем, оценка деятельности еврейства в средневековой Польше, во главе которого находился централизованный кагал (еврейская общинная организация) с системой подкагалков, является различной. Ряд авторов подчеркивает насилие евреев над поляками и русскими, достаточно открыть книгу известного ученого Д.Л. Яворницкого «История запорожских казаков» в трех томах (вышла в Петербурге в 1892- 1897 гг., 1 том издан в 1990 г. и Киеве), Н. Аркаса «Историк Украины-Руси» (впервые издана в 1908 г. в Петербурге, последнее издание осуществлено в 1990 г. в Киеве), католического польского епископа Иосифа Верещинского и др., чтобы убедиться в этом.

В этом плане весьма красноречивы отрывки из описаний И. Верещинского о роли евреев в жизни польско-русского края в средние века. «Жиды, - писал он, - очень тягостны нам и нашим подданным. Они выцедили почти все наши имения, они околдовали нас, как цыгане, и заразили своим дыханием, как волки; разоряют нас, как хотят, и всех от низшего сословия до высшего к стыду нашем водят за нос. Разве не жиды через руки армян перетащили все сокровища Речи Посполитой туркам и волохам? Разве не жиды через посредство армян передают чужим народам тайные сведения о делах всего королевства Польского? Ведь на это направляет их талмуд... Разве жиды, вопреки государственном}' праву, не захватывают в свои руки лучшие аренды? Закон запрещает им занимать общественные и государственные должности, на которых они могли бы раздавать приказания христианам; а между тем, владея арендами, они не только повелевают христианами, но и проделывают с ними все, что вздумается, к величайшей для нас обиде. Разве жиды, вопреки государственному праву, не держат в откупе таможен, пошлин, чопового? Разве они, вопреки тому же праву, не держали у себя христианской прислуги? Разве не противоречит сему праву и то, что жиды не хотят ходить в желтых шапках? Даже защитники их сознаются, что не раз испытывали на себе их мошенничества, и все-таки своими ходатайствами способствуют тому, что дела жидовские процветают» [13].

Поскольку же Украина входила в состав Польши, то, как считает Д.Л. Яворницкий, преследование православной веры со стороны католиков, стремление польского правительства к уничтожению казачества, жесточайшая эксплуатация украинцев польскими магнатам! и панами и их «арендаторов-жидов» обусловили страшную, фанатическую вражду запорожских казанов к угнетателям. На Украине в XVI в. существовала поговорка «жид, лях та собака —вipa однака», выражающая чувства и отношения запорожских казаков к ним: резать, вешать, казнить и всячески истреблять ляхов и их арендаторов.

С другой стороны, ряд авторов, например, С.Г. Лозинский в своих работах «Святая инквизиция», «Социальные корни антисемитизма в средние века и новое время», авторы XI тома «История еврейского народа», посвященного прошлому евреев в Польше и Литве, подчеркивает, что «трудно выяснить, действительно ли имели место злоупотребления, приписываемые евреям» [15]. Во всяком случае, несомненно одно, что злоупотребления со стороны евреев меркнут по сравнению с злоупотреблениями, чинившимися польскими властями и польской военщиной.

При рассмотрении этого вопроса необходимо учитывать тот момент, что евреи выступали орудием эксплуатации поляков и украинцев в руках всесильных магнатов, и тем самым они оказались в лагере, против которого в 1648 г. началось восстание казачества во главе с Богданом Хмельницким. Вполне понятно, что в огненном и кровавом вихре этого восстания, направленного против экономического и политического гнета, «сметаются с лица земли угнетатели и притеснители, евреи истребляются наравне с ненавистными народу господами» [16]. В результате событий 1648-1658 гг. число погибших евреев выражается огромной цифрой и колоссальными материальными убытками. Согласно осторожному подсчет}' еврейского летописца Саббатая Когена, погибло 100 тыс. евреев (другие летописцы говорят о нескольких сотнях тысяч), подверглось разгром около 700 еврейских общин и в левобережной Украине исчезли практически все еврейские поселения, многие бежали вглубь Польши и в Западную Европу. Это десятилетие является поворотным моментом в миграции евреев - начинается обратный переход из Польши в Германию, Моравию, Чехию, Голландию, положивший конец блестящей духовной деятельности еврейства в Польше.

В целом можно сказать, что как в средние века, так и в последующее время различные гонения и преследования евреев, процесс отделения их от народов, среди которых они жили, закрепленный средневековыми мракобесами системой гетто (интересно отметить, что, например, в Польше запрет на поселение евреев за пределам гетто исходил не столько от правительства страны, сколько от кагала), способствовали усилению верь: в особую судьбу, в «богоизбранничество», в этническую исключительность.

Здесь необходимо отметить и роль идеологии иудаизма, пронизанной фанатизмом, в укреплении этой веры, что повлекло далеко идущие социальные последствия и для самого еврейского народа, и для других народов. В качестве примера мощно привести главное творение основоположника хасидского учения «Хабад» Старого Ребе (учитель) рабби (уважительное обращение) Шнеура-Залмана из Ляды (1746-1813 ) «Тания», построенное на основе Торы. В ней отмечается, что у каждого еврея, праведника и грешника, имеется две души - одна душа, связанная с кровью человека и оживляющая его тело, представляет собой источник дурных и добрых свойств, другая является частицей божественной души, т.е. еврей по сути своей в равной степени «небесное» и «земное» творение, обладающее божественной и животной душами. Нееврей же имеет только животную душу, которая характеризуется набором исключительно дурных свойств. И хотя излагаемые в этом сочинении принципы гуманизма сами по себе замечательны, идея богоизбранности просматривается весьма четко.