А. А. Леонтьев (председатель), Д. А. Леонтьев, В. В. Петухов, Ю. К. Стрелков, А. Ш. Тхостов, И. Б. Ханина, А. Г. Шмелев

Вид материала

Документы

Содержание В. П. Серкин. ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ "ОБРАЗ МИРА" 2. Образ мира как идеальный продукт работы сознания Определение 2: образ мира

Подобный материал:

• А. Н. Леонтьев Психофизиологическая проблема и ее решение, 385.35kb.
• Источник: приан ру; Дата: 25. 07. 2007, 1194.96kb.
• А. Н. Леонтьев Избранные психологические произведения, 6931kb.
• Д. А. Леонтьев Феномен свободы: от воли к автономии личности, 266.73kb.
• Константин Николаевич Леонтьев Авторское право. Вводный курс Авторское право. Вводный, 2049.75kb.
• К. Н. Леонтьев проделал длительную и сложную идейную эволюцию. Вмолодости он считал, 195.43kb.
• Д. А. Леонтьев Теория личности А. Ф. Лазурского: от наклонностей к отношениям, 233.15kb.
• Базовая модель национальной инновационной системы, 332.86kb.
• Леонтьев Д. А. Методика изучения ценностных ориентации. М.: "Смысл", 1992., 192.25kb.
• "Российская историко-психологическая школа (Л. С. Выготский, А. Р. Лурия, А. А. Леонтьев), 90.51kb.

В. П. Серкин. ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ "ОБРАЗ МИРА"

Северный международный университет (Магадан)

1. Образ мира как система значений

А. Н. Леонтьев ввел понятие "образ мира", для решения про­блем обобщения огромного эмпирического материала, накоп­ленного при исследованиях восприятия человека. Проводя аналогию, можно сказать, что как понятие "образ" является интегрирующим для описания восприятия предмета (в широ­ком смысле слова), так понятие "образ мира" является интег­рирующим понятием для описания всей феноменологии восприятия мира.

А. Н. Леонтьев (1983, Т.2) подчеркивает, что образ мира кроме четырех измерений пространства-времени имеет еще и пятое "квазиизмерение": "Это переход через чувственность, за границы чувственности, через сенсорные модальности к амодальному миру! Предметный мир выступает в значении, то есть картина мира наполняется значениями" (с. 260). Введением пятого измерения подчеркивается тот факт, что образ мира определяется не толь­ко пространственно-временными характеристиками реаль­ности (имплицитно используется четырехмерная модель пространства-времени), но и значением для субъекта того, что отражается. Субъективное значение событий, предметов, и действий с ними. структурирует образ мира совсем не анало-

17

гично структурации метрических пространств, аффективно "стя­гивает и растягивает" пространство и время (Артемьева Е. Ю., 1980; Петренко В. Ф., 1983 и др.), нарушает их последователь­ность и, тем самым, ставит под сомнение (или ни во что ни ставит) все виды логических связей, являясь частью иррацио­нального. "Образ мира" является понятием, описывающим субъективную, пристрастную модель мира, включающую раци­ональное и иррациональное, развивающуюся на основе систе­мы деятельностей, в которые включен человек (Артемьева Е. Ю., Стрелков Ю. К., Серкин В. П., 1983).

Внимательное чтение статьи А. Н. Леонтьева "Образ мира" (1983, Т.2) позволяет вероятностно реконструировать пятимер­ную модель описываемой понятием "образ мира" феноменоло­гии: четыре измерения пространства-времени "пронизаны" пятым измерением-значением, как еще одной координатой каж­дой точки четырехмерного пространства-времени. Точно так же, как две точки, далеко отстоящие на плоской геометрической фигуре, могут соприкоснуться, если сложить лист в трехмерном пространстве, далеко отстоящие по временным и пространствен­ным координатам предметы, события и действия могут соприка­саться по значению, оказаться "до", хотя и произошли "после" по временным и пространственным координатам четырехмерного про­странства-времени.

Используя такую модель, мы отказываемся от равномерных моделей неизменного пространства, заполненного предметами, и равномерной модели времени, заполненного событиями с предметами в пространстве. Логически строго рассуждая, мы вообще должны при формулировании понятия "образ мира" уже пользоваться не структурами описания материального мира, а структурами описаний таких идеальных явлений, как понятие, значение, представление, идея, мысль и др. Именно это и имел в виду А. Н. Леонтьев, говоря об образе мира как о системе значе­ний. Именно непринятие этого и является методологическим ту­пиком для многих исследователей, предлагающих модели субъективно сжимающегося или расширяющегося пространства или времени, позволяющие описать полученные в эксперимен­те факты, но беспомощные в прогнозировании субъективных структур пространства и времени.

Сформулируем на основе вышеприведенных рассуждений сле­дующее рабочее определение 1: "Образ мира" – понятие, вве-

18

денное А. Н. Леонтьевым, для описания системы значений че­ловека. Образ мира построен не на основе четырехмерного про­странства-времени, а, в соответствии с закономерностями построения идеальных систем значений (понятий), на основе выделения значимого (существенного, функционального) для системы реализуемых субъектом деятельностей опыта (призна­ков, впечатлений, чувств, представлений и пр.). Образ мира не приписывается миру субъективно, это наполнение образа ре­альности значениями, и, тем самым, построение его. Образ мира, презентируя познанные объективные связи предметного мира, определяет, в свою очередь, восприятие мира.

2. Образ мира как идеальный продукт работы сознания

Рассматривая выделенные А.Н. Леонтьевым составляющие сознания, можно сказать, что функция чувственной ткани со­знания заключается в презентации субъекту мира как существу­ющего вне его, а функции значения и личностного смысла состоят в структурировании, трансформации чувственных об­разов сознания в соответствии с общественно-исторической практикой (культурное описание) и в соответствии с опытом ("для себя бытием", "личной историей деятельностей") субъекта. Что же является продуктом такой трансформации?

Сопоставление употребления понятий "сознание" и "образ мира" в контексте работ А. Н. Леонтьева позволяет построить еще одно определения понятия "образ мира".

Определение 2: образ мира – понятие, введенное А. Н. Леонтьевым для описания интегрального идеального продукта про­цесса сознания, получаемого путем постоянной трансформации чувственных образов сознания в значения и смыслы ("означе-нивание", опредмечивание). Образ мира можно рассматривать как процесс настолько, насколько изменяем идеальный интег­ральный продукт работы сознания.

Детерминирующими фактором трансформации чувственных образов сознания в значения и смыслы являются закономерно­сти существования образа мира и реализуемая субъектом дея­тельность.

Реализуемая субъектом деятельность является движущей си­лой изменения (развития) образа мира. Рассматривая образ мира как сложившуюся динамическую систему, мы должны учиты-

19

вать, что эта система имеет свою устойчивую структуру, сохра­няющую систему от разрушения (и, иногда, развития), что придает образу мира некоторую консервативность. Возможно, что баланс консервативности и изменчивости является одной из характеристик образа мира, позволяющих вводить типоло­гию "образов мира" (например, возрастную) и алгоритмы опи­сания индивидуальных "образов мира".