Geum.ru

А. А. Леонтьев (председатель), Д. А. Леонтьев, В. В. Петухов, Ю. К. Стрелков, А. Ш. Тхостов, И. Б. Ханина, А. Г. Шмелев

Вид материалаДокументы
И. М. Карлинская, Е. И. Шлягина ОБ ЭТНИЧЕСКОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ ОБРАЗА МИРА
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36

И. М. Карлинская, Е. И. Шлягина ОБ ЭТНИЧЕСКОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ
ОБРАЗА МИРА


МГУ им. М. В. Ломоносова


Субъективный опыт человека, полученный им как в процес­се вращивания в культуру своего этноса, так и в ситуациях ме­жэтнического взаимодействия, является одним из базисных конструктов содержательной модели образа мира. Этот опыт выражается в таких феноменах этнической жизни субъекта как этническая идентификация, этническая толерантность и этни­ческие стереотипы. Для большинства как отечественных, так и

11

зарубежных исследователей характерна тенденция анализа яв­лений этнической жизни личности в отрыве друг от друга, тем самым как бы допускается их относительно независимое суще­ствование. При этом упускается из виду тот факт, что иденти­фикация и стереотипизация являются взаимосвязанными и взаимообуславливающими процессами, а наличие положитель­ной этнической идентичности является источником этничес­кой толерантности в схеме межэтнического взаимодействия.

Системное же видение этнической вариативности субъек­тивного опыта человека оправдывает объединение этнопсихологических феноменов в многокомпонентную структуру, названную (Е. И. Шлягина, С. Н. Ениколопов, 1993) этнопсихологическим статусом личности. Под актуальным этнопсихологическим статусом (АЭПС) личности мы подразумеваем степень выраженности и знак этнической идентификации личности, на­правленность и содержание авто- гетеростереотипов, уровень этнической толерантности, а также возможные трансформации ее мотивационно-смысловой сферы, которые возникают при взаимодействии с представителями других этнических групп и при решении конфликтных ситуаций в инокультурной среде.

Созданная нами батарея методик для психодиагностики этнопсихологического статуса личности включает в себя моди­фицированные версии проективных тестов и вербальных опросных методов. Эта батарея методик показала свою научную состоятельность и практическую значимость лонгитюдного ис­следования (1989 – 1992 гг.) зависимости этнической толерант­ности личности от политических настроений в обществе (Е. И. Шлягина, С. Н. Ениколопов, 1993), в исследовании транс­формаций этнической идентификации личности (Г. В. Солдатова, Е. И. Шлягина, Шайгерева 1994); в исследовании влияния диаспоральности статуса субъекта на этнопсихологические ха­рактеристики его личности (1997) и ряде других работ.

Все проведенные нами ранее исследования убедительно по­казали существование поуровневой структуры всех компонен­тов актуального этнопсихологического статуса личности, в том числе и этнической толерантности личности (наличие осозна­ваемого и неосознаваемого уровней). В большинстве случаев эти два уровня находятся в противоречивых отношениях, напри­мер, на осознаваемом уровне проявляется этническая толеран-

12

тность личности, а диагностика ее неосознаваемого уровня сви­детельствует об отсутствии (интолерантность личности). В этом случае осознаваемый уровень этнической толерантности мы на­зываем внешним, мнимым, декларируемым. Причем сам испы­туемый иногда может и не подозревать о таком рассогласовании. Но именно эта неосознаваемая, иррациональная интолерант­ность личности становится ее смысловой установкой в проблем­но-конфликтной ситуации межэтнического взаимодействия. Или, например, на осознаваемом уровне мигрант идентифи­цирует себя со своим этносом, а на неосознаваемом испытыва­ет резкое неприятие к типичным представителям своего этноса. Для формирования мер поддержания климата этнопсихологической толерантности в обществе и для лучшей адаптации миг­рантов на новом месте жительства необходима коррекция рассогласования уровней компонентов этнопсихологического статуса личности. Содержание неосознаваемого уровня компонен­тов этнопсихологического статуса личности должно быть поднято на "уровень" сознания. Человеку необходимо помочь отрефлексировать как нормы и ценности его этноса живут на уровне его со­знания и как они действуют в глубинах его психики.

В завершенном к настоящему времени исследовании выяви­лись следующие взаимосвязи между:

• АЭПС и индивидуально-типологическими особенностями личности (методика Д. Кейрси и психогеометрический тест С. Деллингер);

• АЭПС и самоактуализацией личности (методика "Самоал");

• АЭПС и психологическим возрастом личности (методика А. А. Кроника, Е. И. Головахи);

• АЭПС и иерархией потребностей, особенностей мотивационной сферы личности (методика Л. Сонди);

• АЭПС и способом поведения личности в конфликтной си­туации (методика К. Томаса);

• АЭПС личности и типом межличностных отношений (ме­тодика Т. Лири)

• АЭПС и сформированностью "реального "Я" и идеального "Я" личности, (методика "0-сортировка" В. Стефансона).

Также в исследовании впервые апробировались с целью кос­венной диагностики этнической толерантности модификации методик К. Томаса, Т. Лири, Л. Сонди.

13

В исследовании приняли участие 90 человек разного пола в возрасте от 18 до 25 лет. На каждого испытуемого был составлен психологический портрет по всем проведенным методикам. По­добный идеографический подход к анализу полученных резуль­татов позволяет более глубоко проследить обнаруженные групповые тенденции.

Полученные результаты помогут еще ближе подойти к ре­шению проблемы формирования нравственной рефлексии эт­нокультурной вариативности мира и пониманию того, что гармоническая этническая толерантность личности должна стать главным императивом жизни в мультиэтническом мире.