Б. Христос в Ветхом Завете

1. Семя Жены и непорочное зачатие

2. Грядущий Пророк

3. Сын Давида/Мессия

4. Раб Господа

В. Христос в Евангелиях

1. Символы в В.З.

2. Ев. от Матфея: Иисус - Мессия

2. Ев. от Марка: Иисус -- Слуга

3. Ев. от Луки: Иисус -- Спаситель

4. Ев. от Иоанна: Иисус -- Бог

Г. Главные названия Христа

1. Сын Божий

2. Сын Человеческий

3. Господь

4. Спаситель

Д. Служение Христа

1. Иисус как пророк

2. Иисус как священник

3. Иисус как царь

Ж. Доказательство Божественности Христа

1. Свидетельство учеников/Писания о божественности Христа

2. Свидетельство Иисуса о Своей божественности

3. Свидетельство Отца про божественности Иисуса и воскресенье Иисуса

4. Значение божественности Христа

З. Доказательство Человечества Христова

1. Человеческое тело

2. Человеческая душа

3. Библейское учение о человечности Иисуса

4. Безгрешность Иисуса

5. Значение человечности Иисуса

Е. Отношение между двумя природами Христа

1. Адопцианство

2. Докейтизм

3. Динамическое воплощение

4. Кенотизм

5. Евангельские взгляды

И. Неверные Истолкования Личности Христа в Истории Церкви

1. Гностицизм/Маркион

2. Монархианство

3. Арий

4. Аполлинарий

5. Несторий

6. Евтихий

7. Мормонизм

8. Либеральное богословие

Христология

Христология -- это учение о личности Иисуса Христа. Цель этого предмета заключается в том, чтобы понять, кем является Иисус. Сначала рассмотрим важность этой темы.

Однажды, во время земного служения, Иисус задал Своим ученикам вопрос, который записан в Ев. от Марка 8,27: “За кого почитают Меня люди?”. Иисусу было интересно узнать, что люди думают о Нем. Ученики ответили: “За Иоанна Крестителя; другие же - за Илию; а иные - за одного из пророков”. У каждого было свое мнение о том, кем является Иисус. Потом Иисус обратился к Своим ученикам и спросил: “А вы за кого почитаете Меня?”. Как Иисус спрашивал учеников Своего времени, точно так же Он спрашивает и нас: “А вы за кого почитаете Меня?”. Для того, чтобы правильно ответить, необходимо обратиться к “Христологии”.

Также можно упомянуть другую важную причину для изучения этой темы. Есть важная связь между “Христологией” и “Сотериологией”. Они отличаются друг от друга тем, что первая относится к личности Христа, а последняя -- к Его работе. Но без правильного понимания Его личности мы заблудимся в понимании Его работы. На самом деле Библия говорит, что при отвержении правильного понимания личности Иисуса Христа человек не может быть спасен. Мы читаем слова предупреждения в 2 Ин 7-9: “Многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына”. Нарушить доктрину личности Христа -- это очень серьезное дело. Он является источник духовной жизни. Нарушители доктрины Иисуса, как еретики в церкви в Колоссе, лишены ее: “не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим” (Кол 2,19).

На протяжении истории церкви Диавол старается вводить в церковь лжеучение относительно вопроса: “кем является Иисус?”. И в сегодняшнем мире уже есть несколько неверных истолкований. Поэтому это изучение стоит нашего внимания.

А. Христос в Ветхом Завете

В ветхом завете имеется много предсказаний о приходе и работе Христа. Он представляет несколько типов Грядущего Человека, который исполнит надежду Своего народа. Мы будем рассматривать следующие: Семя жены, Грядущий Пророк, Сын Давида и Раб Господень.

1. Семя Жены

Семя Жены является первым Божьим обещанием того, что Бог спасет Свой народ. В нескольких местах Писания говорится о человеке, который родится от женщины без упоминания участия мужчины. Давайте взглянем на эти отрывки.

Быт 3:15

“И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту”

Сразу, после грехопадения, Бог предусмотрел способ спасения для человека. Это спасение совершится семенем Евы. Интересно заметить, что Он не назвал Спасителя “семенем Адама”, но “семенем Евы”. Да, здесь Бог говорит женщине, и поэтому нет необходимости упоминать об Адаме. Но в свете прихода и чудесного рождения Иисуса можно понять значение этого стиха. Предсказание рождения “Семени жены” соответствует рождению Иисуса от девы Марии.

Есть другие моменты в этом отрывке, которые согласовываются с новозаветной доктриной личности и работы Христа. Написано, что Семя жены будет “поражать змея в голову”. Это место указывает на борьбу между сатаной и Сыном Божьим. Эта фраза подразумевает, что Иисус будет бороться с ним ради человека, так как нет необходимости бороться с сатаной ради Себя. Поэтому, здесь находится обещание того, что Иисус избавит человека от силы сатаны.

Есть доказательство в поддержку того, что люди того времени ожидали будущего избавителя. Заметьте то, что Ламех говорил о Ное в Быт 5,29: “Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]”. Похоже, что люди, вспоминая обещание, которое Бог дал Еве, ждали того, кто смог бы избавить их и принесет им утешение от Бога, ,. Ламех считал, что таким избавителем, должно быть, станет Ной. Но на самом деле Избавитель является потомком Ноя. Так говоря, Ламех сам сделал другое пророчество об Иисусе, а именно:, что Он будет потомком Ноя.

Следует также упомянуть, что этот отрывок указывает на то, что Сын Божий будет страдать для совершения этого избавления. Написано, что змей будет “жалить Его в пяту”. В действительности, Сын Божий страдал для того, чтобы избавить человека. Он умер на кресте, неся грехи мира. Библия говорит, что, хотя распятие Иисуса было Божиим планом, сатана совершил это действие. Читаем в 1 Кор 2:8, что власти века сего, не зная Божьего плана, “распяли Господа славы”. Таким образом, это предсказание было исполнено, т. е. змей жалил Его в пяту.

Можно заметить по этому поводу, что рана Сыну Божьему была временна, т. е. в пяту. А рана Диаволу была смертельна, т. е. в голову. Иисус воскрес из мертвых, вознесся на небо и воссел на престоле. А сатана низвержен с неба, и когда-нибудь будет ввержен в озеро огненное. Поэтому мы видим в Бытие 3 первое предсказание прихода Иисуса Христа, как Избавителя человека от силы дьявола.

Псалом 39:7-9

“Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.”

Вот следующий отрывок, который вероятно относится к будущему семени жены. На основании Быт. 3,15 можно предположить, что рождение Христа является сверхъестественным, т. е. без помощи мужчины. Поэтому тело для Иисуса должно быть создано чудесным образом. Кажется, что этот отрывок говорит об этом.

Сначала этот отрывок следует читать по Септуагинте, т. е. по греческой версии ВЗ. Автор послания к Евреям ссылается на эту версию в Евр 10,5-7: “Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже”. Существует несколько объяснений по поводу различия между вариантом Пс. 39,7-9 в еврейском тексте, который употреблен синодальными переводчиками, и вариантом Пс. 39,7-9 в греческом тексте, который процитировал в послании к Евреям. Существует вероятность, что еврейский текст изменился, а Септуагинта хранила правильный текст. Или переводчики Септуагинты поняли, что в еврейском тексте имелась образная речь. По еврейскому тексту, фраза “открыл мне уши” буквально -- “вырыл у меня уши”. Переводчики Септуагинты считали, что для того, чтобы “вырыть уши” Богу было необходимо приготовить тело. И автор Евреям, считая Духом Святым, что это является правильным толкованием Пс 39,7-9, использовал его в своем послании. Если мы принимаем вариант Пс 39,7-9, находящийся в Септуагинте и употребленный автором к Евреям, то у нас есть другое указание на сверхъестественное рождение грядущего Семени жены, для Которого Бог приготовил тело чудесным образом.

Рассмотрим это чудесное создание тела. В каждой клетке человеческого тела есть определенное количество хромосом. Эти хромосомы определяют черты человека. Родившийся ребенок похож на папу и маму благодаря тому, что он получает половину своих хромосом от матери и половину от отца. Но хромосома, которая определяет, что ребенок будет мальчиком происходит не от матери, а только от отца. Поэтому, если бы Иисус получил свои хромосомы только от Марии, то было бы невозможно Ему быть мужчиной. Дух Святой чудесным образом сотворил хромосомный материал для Иисуса. Так Бог “приготовил” тело для Иисуса.

Читаем Лук 1,35, видим, что Дух “осенит” Марию. Это подразумевает, что Он создает что-нибудь (ср. Быт 1,2).

Исаии 7:14

“Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил”.

Бесспорно, этот стих является самым известным по поводу сверхъестественного рождения Христа. Он поддерживает основанное на Быт. 3,15 предположение, что Христос родится от женщины без участия мужа. Мать Христа является девой.

Значение слова “дева”.

Этот отрывок является очень спорным отрывком. Некоторые ученые замечали, что еврейское слово hm;l][' (алма), переведено здесь словом “дева”, буквально означает “девушку”. В Еврейском языке имеется более конкретное слово для описания девы, (бытулейя). Поэтому некоторые пришли к выводу, что Исаия предсказывал не сверхъестественное рождение от девы, а просто естественное от девушки. Но, если мы исследуем дальше, то обнаружим, что в контексте ВЗ слово hm;l][' (алма) может относиться к девственнице. Это слово встречается 7 раз в ВЗ: Быт 24,43; Исход 2,8; Пс 68,25; Притч 30,19; Песн 1,3; 6,8 и Ис 7,14. В трех из этих отрывков, слово (алма) ясно описывает девственницы: Быт 24,43; Исход 2,8 и Песн 1,3; 6,8. В других случаях, это слово также может описывать девственницу. Можно считать, что Пс 67,26 описывает девственниц в свете Судей 21,19-21. Притч 30,19 может описывать роман до брака. Поэтому, в одном из упоминаний этого слова нет ясного указания на то, что оно относится к замужней женщине. Также следует упомянуть, что в двух из этих случаев Септуагинта перевела hm;l][' (алма) греческим словом " (партэнос), которое обозначает “девственницу”. Также, когда в Мф 1,22-23 цитируется Ис 7,14, употребляется слово (партэнос), т. е. “девственница”. В дополнение к этому, в родственном еврейскому языке “”, слово, которое является эквивалентом еврейского слова hm;l][' (алма), также может означать “девственницу”.

Исполнение этого предсказания

Есть сложность, связанная со способом исполнения этого предсказания. Вопрос заключается в том, говорил ли Исаия только о Марии в этом стихе или как о ней так и о женщине во свое время? Одни считают, что здесь Исаия говорил только о Марии. Они обращаются к тому факту, что здесь есть выражение “Дева во чреве приимет”. По еврейскому эта фраза может быть переведена либо в будущем, либо в настоящем времени, т. е. “Дева во чреве приимет” или “Дева во чреве принимает”. На основании этого предполагается, что она забеременеет, будучи еще девственницей, и создается впечатление, что этот отрывок относится только к Марии. Также они утверждают, что пророчество было дано не Ахазу, но дому Давида. Поэтому, это пророчество может исполниться во время какого-либо потомка Давида и действительно исполнилось через рождение Иисуса.

Но возникает проблема. Ведь Исаия говорил царю Ахазу, что рождение этого младенца будет служить знамением того, что его враги уже не будут грозить ему. В Ис 7,16 говорится: “Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее”. Если Исаия говорил только о Марии, то пророчество не имело значения для Ахаза, которому оно было дано как знамение. Но сторонники сказанной точки зрения отвечают, что Исаия имел в виду не то, что этот младенец родится во время Ахаза, а то, что тот промежуток времени, после которого Иисус будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, является тем же самым сроком, в котором враги Ахаза будут ослаблены.

Другой взгляд заключается в том, что это пророчество относится как

к Марии так и к женщине во времена Исаии. В этом случае пророчество имело бы значение для Ахаза. Но здесь также есть проблема. Значит ли это, что у девственницы во времена Исаии также был младенец? Было ли чудесное рождение от девственницы до рождения Иисуса? В ответ на это возражение предполагается, что девушка, о которой говорил Исаия, была незамужней во время высказывания этого пророчества. Затем она вышла замуж, и у нее родился сын естественным образом.

Некоторые считают, что Исаия говорил о своей жене. Можно видеть сходство между этим мальчиком в седьмой главе и сыном Исаии, описываемым в восьмой главе. Но важно заметить, что во время высказывания этого пророчества у нее уже родился сын, по имени Шеарясув (см. 7,3), и, следовательно, жена Исаии уже не была девственницей.

Но если Исаия говорил не о своей жене, то возможно, что это пророчество частично исполнилось девушкой времен Исаии и Ахаза. Затем Дух Святой воспользовался этим предсказанием для того, чтобы указать на чудесное рождение Иисуса.

Другие доказательства непорочного зачатия

Как в Евангелии от Матфея, так и в Евангелии от Луки имеется история рождения Иисуса от девы (Мф 1,18-25 и Лук 1,26-38). Но также в Евангелиях от Марка и Иоанна есть возможные указания на это. В Марк 6,3 Иисус назван просто “Сыном Марии”, а не Сыном Иосифа. Этого доказательства, конечно, мало. Но интересно заметить, что в параллельных отрывках от Матфея и Луки идет речь о том, что Иисус был Сыном Иосифа. Вполне возможно, что и Матфею и Луке, которые уже имели историю о чудесном рождении Иисуса, не было необходимости говорить о Нем как о Сыне Марии. Но Марку, не записавшему такой истории, необходимо было отразить сверхъестественное рождение Иисуса.

В Евангелии от Иоанна также есть доказательство этого. В Ин 8:41 иудеи сказали Иисусу: “Мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога”. Некоторые считают, что иудеи здесь подразумевали, что Иисус родился от прелюбодеяния. Может быть уже было известно, что Мария забеременела до того, как вышла замуж за Иосифа. Вот и другое возможное доказательство непорочного зачатия.

Значение непорочного зачатия

В Писании не дается другого ответа на вопрос - “почему Христос родился от девы?” - кроме того, что это исполнение пророчества. Бог хотел продемонстрировать чудесным образом, что он в действительности является Сыном Божьим. Поэтому в Лук 1,35 говорится, что из-за непорочного зачатия “рождаемое Святое наречется Сыном Божьим”. Также, такое рождение подчеркивает сверхъестественную природу нашего спасения. И насколько же Богу было необходимо вмешаться в то, чтобы девственница смогла родить, настолько же Богу необходимо было вмешаться и в то, чтобы человек мог быть спасенным.

Но есть мнение, что Иисус так родился для того, чтобы избежать принятия греховной природы от Адама. Уже известно, что мы унаследовали "духовное уродство" от Адама. Ибо мы не поступаем так, как предназначил Бог. Наша жизнь стала злокачественной и нам, и другим, и воле Божьей. Мы не можем получить конкретную информацию из Библии о передаче этой греховной природы, но мы можем рассмотреть некоторые моменты по этому поводу.

Во-первых, скорее всего, ребенок получает свою душу от родителей. Если бы Бог был создателем каждой отдельной души, как некоторые говорят, то Он нес бы прямую ответственность за грех, так как Он был бы Создателем греховной природы. Поэтому мы приходим к выводу, что ребенок получает свою душу от родителей. Во-вторых, мы замечаем, что, хотя Ева совершила первый грех, грехопадение произошло вследствие греха Адама. Вы помните, что в Быт 3 Бог сказал Адаму: "за то, что ты послушал . . . проклята земля за тебя". Павел писал в Рим 5, что через Адама грех и смерть вошли в мир. Поэтому, возможно, что передача греха человечеству осуществляется мужчиной, а не женщиной. Если это было бы так, то непорочное зачатие было бы хорошим способом для избежания принятия греховной природы.

Извращение доктрины непорочного зачатия

Закончим эту тему, рассматривая несколько неверных истолкований непорочного зачатия. Часто приверженцы либерального богословия утверждают, что непорочного зачатия никогда не было. Они считают, что такая история является мифом и написана просто для того, чтобы продемонстрировать, что Иисус был очень особенным человеком. Вообще такие богословы отрицают историчность сверхъестественных аспектов Библии. Но мы не будем тратить время, чтобы опровергнуть эту теологическую систему, а просто скажем, что она является не только антисверхъестественной, но также антихристианской.

В Католической церкви имеется два неверных понимания относительно этого явления. Сначала она считает, что Мария оставалась девой после рождения Иисуса. Но в Библии записано, что иудеи во времена Иисуса говорили: “Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры?” (Мк 6,3). Поэтому можно сделать вывод, что у Марии родились дети после Иисуса. Заметьте также, что говорится в Мф 1,25: “(Иосиф) не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца.” На греческом читаем: “или “Он не знал ее, пока (ew") у нее не родился Сын”. Синодальный перевод пропускает важное слово “пока”, которое подразумевает, что Мария не была девственницей после рождения Иисуса. Наконец, В Лук. 2,7 говорится, что “Родила Сына своего Первенца”. Название “Первенец” подразумевает рождение будущих детей.

От сторонников доктрины вечной девственности Марии: (1) двоюродный брат Иисуса, предполагая, что слово “брат” можно считать обобщением. Но в тексте нет основания так понять это слово. Иаков всегда упоминается в контексте ближайшей семьи Иисуса (Мк 3,31 и дальше; 6,3). Также есть греческое слово “ajneyiov"”, “двоюродный брат” в Кол 4,10 (переведено в Синодальном по какой-то причине “племянник”); Также, это важно рассмотреть контекст отрывка Мк 6,3. Там иудеи обратились к обыкновенному характеру семьи Иисуса для того, чтобы выразить свое удивление, что Иисус творит чудеса. Это является доказательством того, что они поняли, что эти дети в действительности являются родными братьями и сестрами Иисуса. (2) сын Иосифа от бывшей жены, а не сын Марии. Но Иаков не упоминался во время рождения Иисуса, и он остался с Марией даже после того, как стал взрослым и Иосиф, скорее всего, уже умер (Мк 3,31 и дальше; Ин 2,12). Также отрывок в Мф 1,25 подразумевает, что у Марии родились и другие дети: “и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца”, или лучший перевод: “(Иосиф) не знал Ее пока она не родила Сына Своего первенца”. Наконец следует упомянуть, что Иакова был назван “братом Господним” (Гал 1,19) теми, кто верил в непорочное зачатие Иисуса. Если Иаков был сыном только Иосиф, то он не был бы братом Иисуса.

Второе неверное толкование, которое выдвигается Католической церковью, заключается в том, что во время Своего рождение Иисус чудом прошел прямо через живот Марии, а не через влагалище. Но согласно Библии не существует никаких оснований верить, что рождение Иисуса происходило каким-либо чрезвычайным способом. Это является просто другой попыткой Католической церкви защитить доктрину вечной девственности Марии.

Наконец посмотрим на извращение, которое выдвигается мормонами. Они считают, что рождение Иисуса является результатом физического союза между Богом-Отцом и Марией. Они верят, что у Бога-Отца есть физическое тело. Иосиф Смит сказал: “Бог был таковым, какими являемся мы сейчас, и Он является возвышенным человеком”. Поэтому, у Бога есть физическое тело. Они ссылаются на то, что в Писании Богу приписываются антропоморфизмы: руки, уши, глаза и т. д.. Но нам уже известно, что “Бог есть дух” (Ин 4,24), и упомянутые описания Бога являются образной речью. Можно упомянуть по этому поводу стих, находящийся в Пс 90,4: “Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен”. Если такие слова, как “руки, уши, глаза” обозначают, что Бог является человеком, то этот стих обозначает, что Он является курицей.

2. Грядущий Пророк

Иудеи ожидали, что придет великий пророк. В ВЗ имеется два предсказания по этому поводу. Первое находится в Втор 18:15 и 18: “Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте . . . Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему”. Второе предсказание находится в Мал 3:1: “Вот, Я посылаю Ангела (или посланника) Моего, и он приготовит путь предо Мною” и 4:5-6: “Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.” В первом пророк является подобным Моисею, а во втором -- Илии.

Среди иудеев также существовали предания о других грядущих пророках. Некоторые считали, что в последнее время придет либо Енох, либо Варух. На основании Втор 18 самаритяне ждали так называемого “Тахиб”, т. е. “Реставратора”. У жителей Кумрана было предание о грядущем “Учителе Праведности”. Поэтому многие во время Иисуса ожидали грядущего пророка, но думали о нем по-разному.

Но, в основном, иудеи во время Иисуса ожидали двух главных пророков, которые выполнят эти предсказания: один, подобный Илии и другой, подобный Моисею. Можно обратиться к Ин. 1, 21 и 25 для доказательства этого вывода. Спросили Иоанна Крестителя: “Что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. . . Что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?” Заметьте, что они сделали различие между “Илией” и “Пророком”. Мы увидим, что последний является пророком, который подобен Моисею.

Новый завет открывается, что пророчество о грядущем пророке исполнилось двумя личностями. Пророк, который подобен Илии — это Иоанн Креститель, и пророк, который подобным Моисею — это Иисус. Ангел Гавриил сказал об Иоанне: “Многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорливым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный” (Лук 1,16-17). Также в Евангелии от Луки Захария пророчествовал о своем сыне: “И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа -- приготовить пути Ему” (Лук 1,76). Сам Иисус говорил об Иоанне Крестителе, как об Илии: “Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе” (Мф 17,11-13).

Но интересно заметить, что есть некоторые параллели между служениями Илии и Иисуса. Эти сходства особенно видны в Евангелии от Луки. Например, там написано, что Иисус воскресил сына вдовы (Лук 7,11-15, см. 3 Цар 17,20-22), говорил об огне низводящемся на землю (Лук 12,49, см. 3 Цар 18,24), проиллюстрировал вызов к ученичеству пример с плугом (Лук 9,61-62, см. 3 Цар 19,19-20) и ссылался на Илию в Своем учении (Лук 4,25-26). Эти примеры встречаются только в Евангелии от Луки. Поэтому некоторые утверждают, что по этому Евангелию Иисус является пророком, который подобен Илии. Но важно отметить, что в Евангелии от Луки прямо говорится о том, что это место занимал Иоанн Креститель (см. Лук 1,16-17, 76).

Но предсказание о пророке, который подобен Моисею, явно относится к Иисусу. Евангелие от Иоанна особым образом обращается к этой теме. Много раз в четвертом Евангелии встречается название “"”, т. е. “Пророк” (Ин 1,21 и 25; 6,14; 7,40). Артикль “”, который стоит перед словом “"”, указывает на то, что это не просто любой пророк, но конкретный, уже известный пророк. По той причине, что этот пророк отличается от пророка, который подобен Илии (см. Ин 1, 21 и 25), можно сказать, что он является пророком, который подобен Моисею. И люди считали, что Иисус был этим “Пророком” (Ин 6,14; 7,40).

Заметьте, что в обоих случаях, где Иисус был назван “"”, т. е. “Пророк”, Он совершил что-то, что также было сделано и в служении Моисея. Выше стиха, находящегося в Ин 6,14, Иисус накормил множество людей подобно тому, что Моисей сделал в пустыне. Потом читаем: “Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир” (Ин 6,14). Выше стиха, находящегося в Ин 7,40, Иисус “возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен”. Здесь Иисус ссылался на случай, когда Моисей извлек воду из скалы. Потом читаем: “Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк” (Ин 7,40). Поэтому люди, видя, что действия Моисея сделаны Иисусом, приписывали Ему название “"”.Также можно упомянуть, что Филипп понимал, что предсказанный Моисеем приход Иисуса, говоря: “Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифов, из Назарета” (Ин 1,45). Сам Иисус сказал то же самое: “Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне” (Ин 5,46).

Также в многих других местах Четвертого Евангелия имеется сравнение Иисуса с Моисеем. Можно перечислить Ин 1,17; 3,14; 6,30-32; 7,19-23; 8,5-6 и 9,28-29. Также рассмотрим сходство между жизнью Иисуса и жизнью Моисея. Уже упоминалось о том, что Иисус накормил множество народа и пригласил, чтобы они приняли от Него живую воду. Также, оба были спасены от смерти, когда еще были младенцы, постились по сорок дней, были посланы Богом для того, чтобы избавить Его народ, говорили с Богом “устами к устам”, сотворили чудеса и “делились духом” со семьюдесятью людьми. Также были случаи, когда у обоих из них просияло лицо.

3. Сын Давида/Мессия

Быт 49:10

“Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов”.

Ветхий завет предсказал, что появится особенный царь. Первое предсказание по этому поводу появляется в Быт 49,10. Здесь идет речь о том, что Он происходит от колена Иудина и будет назван "Примирителем". Слово "Примиритель" является переводом еврейского слова (шило). Трудно точно определить его значение. Рассмотрим предположения для правильного толкования этого слова. Во-первых, по форме это слово очень похоже на слово ; (шалил), которое означает “зародыш”, плюс окончание , которое означает “его”. Поэтому, некоторые считают, что слово (шило) значит “его зародыш”, или потомок Иуды. Во-вторых, другие равняют это слово с именем местонахождения Силома. Они замечают сходство между словом (шило) и словами, употребленными для определения этого места, а именно: (шило) /(шило) или (шило). В-третьих, одни утверждают, что (шило) не имеет другого значения, но просто является особенным словом, которое использовалось лишь именем для Мессии. В-четвертых, другие разделяют слова по-другому, т. е. /l v,. Это выражение также находится в Иез. 21,27 и означает “того, кому что-то принадлежит”.

В многих древних переводах ВЗ это слово переведено следующим образом: “Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет тот, кому это принадлежит, и Ему покорность народов”. Но несмотря на правильный перевод этого слова, этот стих предсказывает как будущее царствование Иуды, так и приход особенного человека из колена Иудина, который будет царствовать. И из-за того, что не упоминается наследника этого особенного царя, можно предполагать, что он будет царствовать вовеки.

Это предсказание явно относится к Иисусу. Он по плоти является потомком Иуды, как написано в Мф 1 и Лук 3. Также интересно заметить, что это пророчество было дано более чем за 800 лет до того, как династия Иуды была установлена через потомков Давида. Также известно, что после того, как Ассирийская и Вавилонская империи покорили территорию Израиля не осталось других колен, кроме колена Иудина. Бог предохранял колено Иудино для того, чтобы это предсказание исполнилось Мессией Иисусом.

Царств 2,12-15

“Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим”.

Здесь мы находим развитие предыдущего обещания. Пророчество поступательного царства относилось лишь к одной семье в колене Иудином, т. е. к потомкам Давида. Бог пообещал Давиду, что его потомки будут царствовать вовеки. Это обещание повторяется в Пс 88,30-32 и 131,11-17. Считалось, что это пророчество относится к естественному потомку Давида. Например, Соломон считал себя исполнением Божьего обещания Давиду, говоря: “И исполнил Господь слово Свое, которое изрек. Я вступил на место отца моего Давида и сел на престоле Израилевом, как сказал Господь, и построил храм имени Господа, Бога Израилева” (3 Цар 8,20).

Но также возникли утверждение и ожидание, что появится будущий сверхъестественный сын Давида для того, чтобы занимать это место. Он описывается в таких местах, как Ис 11,1-6:

“И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедер Его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.”.

Также обратимся к Иер 23,5-6 и 33,15:

“Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: `Господь оправдание наше!'“

“В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле”.

Давались этому человеку и такие возвышенные названия, как правитель мира (Пс 2,8-9; 71,8-11), священник (Пс 109,4; Зах 6,12-13), Сын Божий (Пс 2,7), Господь (Пс 109,1), и Бог (Ис 9,6; Пс 45,6), который происходит от вечности (Мих 5,2).

Ему принадлежит название ; (машия), т. е. “Мессия”, значение которого -- “помазанник”. Это название также использовалось в случаях естественных царей Израиля. Например, Саул был назван ; (машия), т. е. “Мессия” в 1 Цар 26,9, и Давид в 2 Цар 22,51. Происхождение этого названия заключается в том, что когда новый царь вступал на престол, он был помазан маслом (1 Цар 10,1; 16,12-13). Но временами это название было отложено для описания будущего сверхъестественного сына Давида (см. Пс 2,2; Дан 9,25-26). Помазание этого человека состоит в помазании Духом Святым:

“Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы” (Ис 61,1).

Даже в 2 Цар 7,12-15 есть указания на то, что появится великий грядущий Сын Давида. Рассмотрим выражение “Я утвержу престол царства его на веки”. Эта фраза может подразумевать приход вечного человека. Соломон не сидел постоянно на престоле царства Израиля. Он, конечно, умер. И прямые потомки Соломона также не остались сидеть на престоле. После Седекии не было другого сына Давида, который царствовал над Божьим народом. Также, фраза “Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном” может указывать на Божественное Существо. Можно добавить, что, хотя Соломон построил храм, Иисус строит истинный Божий храм -- церковь.

Поэтому это пророчество не говорит буквально о конкретном сыне Давида, т. е. Соломоне, но обобщенно о доме Давида, т. е. о всех его потомках, включая Иисуса. Все аспекты этого пророчества должны были исполнится через разных потомков Давида. Например, Соломон построил храм. Некоторые из потомков Давида согрешили. Можно упомянуть Ахаза, Манассию, Амона и других. И престол Давида продолжится через Иисуса. Согласно этой точки зрения следует сказать, что пророк использовал образный языке, когда употребил единственное число, сказав “восставлю семя твое”. Он имел в виду не одного человека, а целую династию Давида.

Можно также упомянуть в этом контексте такое явление, как пророческая перспектива. Это значит, что часто пророк ВЗ говорит о двух случаях в одно и то же время. Он также может говорить о двух личностях, как об одной. Например, обратимся к Дан 11. Здесь идет речь о будущем царе, который будет притеснять Божий народ. С 21-го по 35-й стихи описание этого царя соответствует греческому царю, которого звали Антиох Епифан. Все, что описывается в этом отрывке, действительно произошло во время его царства. Но с 36-го стиха события, которые там описались не произошли во время Антиох Епифан. С этого момента речь идет об антихристе. Но, читая пророчество, мы не видим границы между этими событиями. Кажется, что пророк говорит о том же самом человеке.

Когда пророк говорит о двух случаях или о двух личностях в одно и то же время, это называется пророческой перспективой. Например, когда человек стоит и смотрит на горные пики, кажется, что они расположены очень близко друг ко другу. С этой точки зрения горы выглядят почти как одна гора. Но, в действительности, горы являются очень далекими друг от друга. Подобным образом, пророк может говорить о двух случаях или о двух личностях как будто они являются одним и тем же, хотя они происходят или живут в разные времена. Есть возможность, что отрывок, находящийся в 2 Цар 7,12-15, является примером такого явления. В этом случае, пророчество относится как к Мессии к Иисусу, который будет вечно царствовать, так и к естественным потомкам Давида, которые согрешили.

В заключение рассмотрим, что, за исключением 2 Царств 7,12-15, существует последовательный момент в употреблении названия “семя Давида” в отношении к Иисусу, а названия “сын Давида” в отношении к естественным потомкам Давида. Например, в следующих случаях идет речь о “сыне Давида”: 3 Цар 5:5; 3 Цар 8:19-20; 1 Пара 22:9-10 и 1 Пара 28:6. В каждом из этих отрывков описанные события могут быть исполнены самим Соломоном.

Но в отличие от этих отрывков, если в контексте имеется в виду великий грядущий Мессия, то Он назван не “сыном Давида”, а “семенем Давида” (2 Цар 7,12), “рогом Давида” (Пс 131,17), “отраслью Давида” (Иер 33,15) или просто “Давидом” (Иез 34,23-24). Даже в НЗ Иисус назван не “Сыном Давида”, но “семенем (gevno") Давида” (Отк 22,16) или “семенем () Давида” (Рим 1,3; 2 Тим 2,8). Только иудеи называли Иисуса “сыном Давида”. Исключением из этого является Мф 1, где Матфеем Иисус назван “Сыном Давида”. Но этот случай находится в контексте генеалогии Иисуса и, поэтому, может считаться особенным случаем.

Отсюда следует, что как в ВЗ, так и в НЗ название “сын Давида” относится к его естественным потомкам, а “семя Давида” к Иисусу. Таким образом Дух Святой может указывать на то, что, хотя Иисус является действительным потомком Давида, все же Он больше, чем сын. Он — Господь. Поэтому, когда Иисус дебатировал с иудеями в Мк 12,35-37, он предложил следующее:

“Как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную. Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему?”

Даже Сам Иисус не принял название “Сын Давида”, зная, что Он больше естественного сына.

Иер 36,30

“За это, так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной;”

Иер 22,28-30

“`Неужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? или он - сосуд непотребный? за что они выброшены - он и племя его, и брошены в страну, которой не знали?' О, земля, земля, земля! слушай слово Господне. Так говорит Господь: запишете человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее.”

Обратимся к другому интересному моменту по поводу генеалогии Иисуса. Здесь Бог предсказывает через пророка Иеремию, что потомки царей Иоакима и Иехонии не будут царствовать над народом Израиля. Эти мужчины были потомками Давида и царями Израиля во время завоевания Вавилоном. Вспомните, выше упоминалось, что дом Давида будет царствовать вовеки. Но здесь предсказано, что династия Давида перестанет существовать после Иехонии.

Будет полезно по этому поводу рассмотреть генеалогию Иисуса.

Записаны две генеалогии Иисуса, находящиеся в Мф 1 и Лук 3. Они отличаются друг от друга. По генеалогии в Мф1 Иисус имел Своим предком Соломона, сына Давида, а по генеалогии в Лук 3 -- Нафана, сына Давида.

Взглянем на два возможных объяснения этого. Во-первых, возможно, что в Мф 1 имеется генеалогия Иисуса по Иосифу, а в Лук 3 по Марии. Тогда в Лук 3 Илия являлся отцом Марии, а не Иосифа. Иосиф там считается сыном Илии потому, что только мужчины упоминались в иудейских генеалогиях. Поэтому Иосиф, будучи мужем Марии, занимал место сына Илия.

В этом случае Иисус получает королевскую линию по Иосифу, и таким образом является продолжением династии Давида. Но не являлся естественным сыном Иосифа, Он может выполнить предсказание, которое было упомянуто выше, что у Иоакима и Иехонии не будет потомка, который будет царствовать над народом Израиля. Но в то же время, будучи сыном Марии, Он является действительным потомком Давида.

Евсебий, известный церковный историк 4-го столетия, подробно писал об этом вопросе (EH 1.7). Он сам признает, что даже в 4-ом столетии этот вопрос является сложным и спорным. Но он ссылается на человека, которого звали Африканос, как на источник правильного понимания генеалогии Иисуса Христа. Объяснение Африканос следующее: по Мф 1-ой главе Матфан родил Иакова. Африканос говорит, что по преданию, жену Матфана звали Эста. Затем Матфан умер и Матфат женился на ней. У Матфата и Эста родился сын, которого звали Илий (см Лук 3). Поэтому Илий и Иаков были братьями, имея ту же самую мать. Затем Илий умер бездетными, и Иаков, его брат, женился на жене Илия по закону Моисея, который говорит в Втор. 25,5-6: “Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, - и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле”. Сын, который родился у Иакова и жены Илия, назван Иосифом. Поэтому Иосиф являлся сыном Иакова по плоти, но сыном Илия -- по закону. Таким образом, он перечислен как в генеалогии Иакова, так и в генеалогии Илия.

В этом случае Иисус считался бы наследником трона Давида через Иосифа сына Иакова. Но все же Он не был бы потомком царей Иоакима и Иехонии благодаря тому, что Иосиф не является Его естественным отцом. Но в отличие от рассмотренного выше, неизвестно, является ли Иисус естественным потомком Давида, не зная генеалогии Марии. По Евсебий, Мария также должна была быть потомком Давида так как Моисей заповедал, что девушка должна выйти замуж за человека из своего колена. А Мария, будучи женой Иосифа, также должна родилась в колене Иудином. Но либо Евсебий либо Африканос ошиблись в том, что закон, на который они ссылались, относится только к тем девушкам, которые наследуют землю от своего отца, не имея братьев (см. Чис 36,7-9). Если Мария не была наследницей своего отца, то мы также не можем определить, была ли она из потомков Иуды.

Дан 9:24-27

“Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя'“.

По-еврейски этот стих начинается с выражения ; , т. е. “семьдесят седмин." Известно, что это пророчество относится не к 490 дням, но к 490 годам. Если бы имелось в виду 490 дней, то, возможно, было бы писать нечто подобное фразе “три седмицы дней” как в Дан 10,2-3. Также в других местах ВЗ день представляет год (см. Иез 4,4 и дал.; Числа 14,34).

По данному пророчеству этот срок начался с повеления о восстановлении Иерусалима. Это произошло в 444-ом году до нашей эры когда царь Артаксеркс дал разрешение иудеям на восстановление стен Иерусалима (см. Неем 2,1-8). Этот срок разделяется на три части. Сначала пройдут “семь седьмин”, т. е. 49 лет. Одни считают, что это относится к сроку, в течение которого Иерусалим был восстановлен. По книге Неемии восстановление понадобилось только 52 дня (Неемия 6,15). Но сторонники этой точки зрения предполагают, что больше времени требовалось для того, чтобы очистить город и построить дома и улицы, как написано выше, “обстроятся улицы и стены”. Затем пройдут “шестьдесят две седмины”, т. е. 434 года. В конце этого срока умрет Христос.

Чтобы показать исполнение этого пророчества, сначала следует определить дату смерти Иисуса. В Лук 3,1 говорится, что Иоанн Креститель начал свое служение в 15-ом году царствования Кесаря Тиберия. Зная, что царствование Тиберия началось в 14-ом году нашей эры, можно определить, что служение Иоанна началось в 29-ом году. На основании повествования Евангелий обычно считается, что служение Иисуса длилось три года. Если предположим, что служение Иисуса началось через год после начала служения Иоанна, тогда Иисуса умер в 33-ом году нашей эры.

Есть и другая поддержка этой даты. По Евангелиям от Матфея, Марка и Луки, Иисус умер во время праздника Пасхи. Также упоминается, что эта Пасха предшествовала субботнему дню, т. е. совершилась в пятницу. Написано в ВЗ, что Пасха совершалась в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером (Лев 23,5). Так как древний иудейский календарь был основан на лунном цикле, в 14-ом дне месяца появлялась полная луна. Известно, что полная луна появлялась в пятницу в 30-ом и 33-ем годах нашей эры. Крайне маловероятно, чтобы Иисус умер в 30-ом году, т. е. только через один год после начала служения Иоанна. Поэтому снова приходим к выводу, что Иисус был распят в 33-ем году.

Теперь необходимо продемонстрировать, что промежуток времени, с 444-го года до н. э. по 33-ый год н. э., и 69 недель, которые упоминаются в Дан. 9, являются одним и тем же.

Сначала следует упомянуть, что иудейский год состоял из 360 дней. Можно обнаружить это, сравнивая выражение “времени и времен и полувремени” (Дан 7,25; Отк 12,14) со сроками “42 месяца” (Отк 11,2 и 13,5) и “1260 дней” (Отк 11,3 и 12,6). На основании этих стихов можно сказать, что три с половиной года -- равны 42 месяцам или 1260 дням и, следовательно, каждый год состоит из 360 дней. Можно сосчитать, что 69 седьмин в Дан 9 равны 483 годам. Так как каждый год состоит из 360 дней, 69 седьмин также равны 173 880 дням.

С другой стороны, по григорианскому календарю с 444-го года до н. э., т. е. от повеления о восстановлении Иерусалима, до 33-го года нашей эры, т. е. даты смерти Мессии, насчитывается 476 лет (с 1-го года до н. э. до 1-го года н. э. считается один год). Так как в каждом году имеется 365,242 дня, то с 444-го года по 33-йй года прошло 173 855 дней. Поэтому конец 69-ой седмины в Дан 9 настал в 33-ем году н. э., т. е. в том самом году, когда Иисус был распят.

Михей 5,2

“И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных”.

Взглянем на последнее предсказание относительно прихода Мессии. Здесь написано, что Христос родится в городе Вифлееме. Это изумительное пророчество исполнилось больше чем через 700 лет. По Мф 2,6 Мессия Иисус родился в городе Вифлеема.

Но заметим, что снова Христос представлен сверхъестественным человеком. Написано, что Его происхождение из начала, от дней вечных. Даже в ВЗ уже было известно, что Христос является Богом.

4. Раб Господа

В книге пророка Исаии упоминается такой человек, как “Раб Господа”. Тот же самый человек назван “Отроком Господа” в Ис 42,1. С 41-ой главы по 53-ую главу 18 раз встречается одно из этих выражений. В греческом переводе ВЗ, т. е. Септуагинте, употреблены два слова для перевода слова “раб”, т. е. " (пайс) 11 раз, и (дулос) 6 раз. Слово “Отрок” в Ис 42,1 также переведено греческим словом " (пайс). Один раз слово “раб” относится к пророку (44,26), но большинство мест к Израилю. Вот места, где “рабом” назван Израиль: 41,8; 44,1; 44,2; 44,21; 45,4; 48,20 и 49,3. Также можно видеть по контексту, что “раб Господа” указывает на Израиля в 41,9; 42,19 (дважды) и 43,10. Но есть и другие места, где описание “раба Господа” не подходит к Израилю. Посмотрим на следующие стихи по этому поводу.

Ис 42,1-7

“Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы”.

Ис 49,5-10

“И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя. Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: `выходите', и тем, которые во тьме: `покажитесь'. Они при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут пажити их; не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод”.

Ис 50,4-10

“Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.

И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? пусть подойдет ко Мне. Вот, Господь Бог помогает Мне: кто осудит Меня? Вот, все они, как одежда, обветшают; моль съест их. Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем”.

Ис 52,13 - 53,12

“Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем”.

Вкратце можно суммировать следующим образом. Ис 42 описывает Человека, Который приносит суд и избавление народам. По Ис 49 Он восстанавливает Израиль и избавляет народы. В Ис 50 Он добровольно терпит незаслуженное унижение. И в Ис 53 описывается Тот, Кто страдает за грехи других. О Ком говорил пророк Исаия?

Есть разные толкования этих мест. Одни считают, что они относятся к пророку Иеремии. Как написано, он терпел несправедливость и старался обращать обратно свой народ к Богу. Но в отличие от предыдущего, он не обратил других народов к Богу и не взял на себя грехи других. Другие считают, что пророк говорил о себе. Известно, что Исаия сам терпел несправедливость и старался обратить Израиля к Богу. На самом деле в Ис 49 и 50 пророчество было написано от первого лица как будто Исаия там говорил о себе. Но снова следует упомянуть, что Исаия также не обратил других народов к Богу и не взял на себя грехи других.

Иная популярная теория, которой придерживаются многие иудеи заключается в том, что “Раб Господа” представляет народ Израиля. На самом деле Израиль назван “рабом” во многих местах с 41-ой по 49-ую главы. Но интересно отметить, что популярная у иудеев теория, которая утверждает, что Ис 53 относится к Израилю, не была представлена до 12-го века. Ранние иудеи не так толковали этот отрывок. Проблема, связанная с этой точкой зрения, заключается в том, что Раб Господа обращает Израиль к Богу. Трудно понять каким образом Израиль может обращать себя к Богу. Вариант этого мнения состоит в том, что “Раб” является только частью народа Израиля, а именно: “праведным остатком”, который может поощрять целый народ, чтобы он вернулся к Богу. Но все же, такой “праведный остаток” не берет на себя грехи других. Наконец, обратимся к взгляду, который возник в междузаветное время. В Книге Еноха, в Апокалипсисе Ездры и Апокалипсисе Варуха идет речь о том, что “Раб Господа” является Мессией. Но все же, в этих книгах “Раб Господа” не тот, кто несет грехи других, но тот, кто просто терпит сопротивление от других людей. Поэтому можно сказать, что все упомянутые теории являются недостаточными.

Теперь обратимся к Иисусу. Во-первых, Он Сам ссылался на такие места и показал, что они относятся к Нему. В Мк 10,45 Иисус сказал: “Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.” Заметьте, что здесь Иисус говорил о Себе как о рабе и ссылался на Ис 53,10-12. В Лук 22,37 Он снова ссылается на Ис 53,12 говоря о Себе. Также в капернаумской синагоге читая из Ис 61, который является отрывком, подобным Ис 42, Иисус сказал, что это место исполняется на Нем (см. Лук 4).

Во-вторых, Иисус часто был назван “Рабом” ранними учениками. Например, проповедуя, Петр сказал “Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его” (Деян 3,13) и дальше “Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших” (Деян 3,26). Ранняя церковь молилась: “Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским” (Деян 4,27) и дальше “Тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса” (Деян 4,30).

В каждом из этих отрывков употребляется греческое слово (пайс), которое переводится словом “Сын”. Слово (пайс) означает “ребенок” и может относиться как к сыну, так и к рабу. Вспомните, что в Исаии, где говорится о рабе Господа, обычно употребляется слово (пайс). Поэтому лучшим переводом слова pai'" (пайс) в этих местах в Деяниях Апостолов является “раб”. Есть и другое доказательство в пользу этого перевода. Например, никогда не встречается другое место, где Иисус назван словом pai'" (пайс) в смысле “Сын Божий”. Обыкновенным словом для описания Иисуса как Сына Божьего является словом uiJov" (хуйос). Также в Деян 4,25 слово pai'" (пайс) относится к Давиду и переведено словом “раб”. Поэтому, скорее всего, в Деян 4,27 и 30 и Деян 3,13 и 26 проповедники ранней церкви говорили об Иисусе как о Рабе Господа, ссылаясь на Ис 42-53.

Другой пример того, что ранние христианские проповедники считали Иисуса Рабом Господа, находится в Деян 8,32-35. Здесь Филипп объяснил евнуху, что отрывок в Ис 53,7-8 относится к Иисусу.

В-третьих, несколько раз писатели НЗ имеют в виду Иисуса, ссылаясь на одно из этих описаний раба Господа. Например, в Мф 8,17; 12,18-21; Ин 12,38 и 1 Пет 2,24.

В-четвертых, другие ветхозаветные картины страдающего Мессии исполнились в жизни Иисуса. Например, обратимся к упоминаниям агнца в ВЗ. В Бытие 22,8 Авраам предсказал, что Бог усмотрит агнца для всесожжения. Агнец снова упоминался в связи с праздником Пасхи (см. Исх. 12). В Ис 53,7 говорится об “агнце пред стригущим”. Иисус назван “агнцем” Иоанном Крестителем (Ин 1,29), Петром (1 Пет 1,19) и много раз в книге Откровение.

Также страдающий Мессия предсказан в Пс 21. Есть несколько конкретных исполнений этого пророчества в жизни Иисуса. Можно упомянуть Пс 21,2-19 и Мф 27,33-50, Пс 21,8-9 и Мф 27,39-44, Пс 21,16 и Ин 19,28, Пс 21,17 и Лук 23,33, Пс 21,19 и Ин 19,23-24.

Наконец картина страдающего Мессии находится в книге пророка Захарии. Можно сравнить Зах 9,9 и Мф 21,5, Зах 11,12-13 и Мф 27,9-10, Зах 11,13 и Мф 26,15, Зах 12,10 и Ин 19,37, Зах 13,6 и Лук 23,33, Зах 13,7 и Мф 26,54-56, Зах 13,7 и Мф 26,31.

Blog

Б. Христос в Ветхом Завете

Содержание