Б. Христос в Ветхом Завете
| Вид материала | Документы |
- Г. Аллегоризации в Новом Завете, 289.68kb.
- Доклад по предмету: Религии России на тему: «Иисус Христос и его учения», 167.97kb.
- Проповедь покаяния велась ещё в Ветхом Завете пророками и другими святыми людьми. Для, 493.61kb.
- Василий Великий Творения. Ч. 3 Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия, 1780.2kb.
- Лекции и семеноводства овощных и плодовых культур Кондаковой Ольги по теме: «Дом, 137.64kb.
- История появления и развития Веры Бахаи вРоссии, 312.48kb.
- ДЖ. Г. Байрон «каин» Как автор интерпретирует библейский сюжет?, 127.06kb.
- Протоиерей Александр Сорокин. Христос и церковь в новом завете введение в Священное, 10079.56kb.
- Христос и современное положение Израиля, 47.52kb.
- Б. Беренс. Иисус Христос иисус христос еврейск, 370.55kb.
Д. Служение Христа
1. Иисус как пророк
Иногда пророки получил помазание (3 Царств 19,16). В этой силе Иисус мог нести служение пророка, провозглашая Божью весть (Лук 4,17-21). Он назван “Пророком” (см. выше).
Служение прошло.
а. Учение Иисуса
1) свойства
— от Отца (Ин 7,16-18; 12,49-50)
— пребывает вовеки (Мк 13,31)
— будет судить людей (Ин 12,48; Мф 7,24-27)
— удивляло людей (Мф 7,28-29; Мк 1,27; Ин 7,46)
— часто значение скрыто от людей (Мф 11,15; 13,9 и 43; Лук 14,35)
2) содержание
— откровение Отца (Мф 11,25-27; 16,13-17 и 27; 21,37; 26,29 и 53; Лук 2,49; 22,29; Ин 3,35; 5,18-23 и 26-27 и 36-37; 8,26-29; 10,25-30 и 36-38)
— греховность людей (Мф 9,36; 4,17; 11,20-24; Мк 1,15; 10,21; Лук 5,32; 13,3-5; 15,7; 24,47)
— появление Сын Человеческий (см. выше)
— спасение (Лук 5,20 и 23; 7,48; Ин 6,37-40 и 44-45; 10,14-18 и 27-29; 12,32; 17,1-26)
— Божье царство
а) предсказано в ВЗ
б) чудеса демонстрируют (Мф 11,12; 12,28; Лук 16,16; 17,20-21)
в) требуется посвящения (Мк 10,17-27; Ин 5,24)
г) растет (Мф 24,14; 13,31-33)
д) совершение при пришествии Христа (Мф 13,24-43 и 47-50)
е) соответствующий образ жизни (Мф 5-7; 18,21-35; 20,26-28; 22,35-40)
б. Чудеса Иисуса
2. Иисус как священник
Священники получили помазание. Иисус священник по чину Мелхиседека (Евр 7,17). Он принес Себя в жертву за грех (Евр 8-10).
Служение было и есть.
На небесах Иисус ходатайствует за Свой народ (Рим 8,34; Евр 7,25). Он просит у Отца Духа Святого (Ин 14,16). Он является нашим Ходатаем когда мы грешим (1 Ин 2,1). Он также дает нам благодать (2 Кор 13,13). Поэтому, можно понять Его действие заключается больше во вмешательстве, чем в молитве за нас.
3. Иисус как царь
Цари получили помазание.
Служение есть и будет.
Иисус сидит одесную Отца (Деян 2,34-35; Евр 1,13; 10,12; Мф 22,44). Это не положение отдыха, а власти. Там Он служит в качестве как царя, так и священника (Пс 109)(Зах 6,11-13). Он царствует над небом и землей (Мф 28,28; Фил 2,9-11; Еф 1,20-22) и является правителем всего мира. Он является судьей всех (Мф 25,31; Деян 17,31; Рим 2,16; 2 Кор 5,10).
Он будет царствовать, “доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть” (1 Кор 15,25-26). Затем Он предаст царство Богу Отцу.
Ж. Доказательство Божественности Христа
Рассмотрев взгляды на Иисуса Христа из ВЗ и Евангелий, и на главные названия для Него, определим личность Христа по поводу Его божественности, человечности и отношений между этими аспектами. Для того, чтобы доказать божественность Иисуса Христа, можно обратиться к свидетельствам учеников, Самого Иисуса и Бога-Отца.
1. Свидетельство учеников о божественности Христа (иудеев)
а. Ин 1,1-5
Исследуем несколько ключевых отрывков, которые учат, что Иисус Христос является Богом. Сначала рассмотрим самый известный стих, находящийся в Ин 1,1-5:
“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его”.
Во-первых, есть сходство между этим отрывком и тем, что находится в Быт 1. Место из Ин 1,1-5 можно считать цитатой нижеприведенных стихов.
“В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвинна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы” (Быт 1,1-4).
Исходной фразой в обоих этих местах, как в греческом НЗ, так и в Септуагинте, являются слова jen ajrch'/ (эн архей), т. е. “в начале”. Различие между этими местами заключается в том, что в Быт 1 идет речь о происшедшем в начале, а в Ин 1 о том, кто это сделал. Моисей говорит о создании мира Богом, а Иоанн открывает, что личность, которая сделала это, была “Слово” или, дословно, lovgo" (Логос). Библия говорит, что “все чрез Него (Логос) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть”. Поэтому “Логос” в Ин. 1 является равносильным “Богу” в Быт. 1.
Иоанн прямо говорит о Логосе, как о Боге во фразе qeo;" h\n oJ lovgo" т. е. “Слово было Бог”. Некоторые заметили, что слово qeo;" (Теос), т. е. “Бог”, стоит без артикля oJ. На греческом языке артикль употребляется для указания на нечто особенное, определенное или уже известное. Например, если я хочу какой-либо стул, то мне не нужно использовать артикля. Но если я имею в виду определенный, уже известный стул, то артикль используется. Следовательно, утверждают, что отсутствие артикля в этой фразе указывает на то, что “Бог”, упомянутый здесь, является не Богом ВЗ, а другим, меньшим Богом. Другими словами, Логос не oJ qeo;" (хо Теос), т. е. известный Бог ВЗ, а просто qeo;" (Теос), т. е. какой-либо другой Бог.
Но следует упомянуть, что по грамматическим правилам греческого языка скорее всего фраза qeo;" h\n oJ lovgo" указывает на определенного, уже известного Бога, даже без пользования артиклем. По-гречески, когда стоит в предложении слово “есть/было”, обычно: 1) подлежащее стоит после сказуемого, 2) дополнение стоит перед ним и 3) дополнение может быть определенным даже без артикля. На самом деле, если артикль в таком предложении стоит перед подлежащем и перед дополнением, то это значит, что подлежащее и дополнение - одинаковы.
Но Иоанн не хотел сказать, что Логос и Бог (т. е. Бог-Отец) являются одним и тем же. Он сказал дважды, что Логос был “у Бога”. Таким образом Иоанн открыл, что, хотя Логос представляет собой Бога, Он все же отличается от Бога-Отца. Мы знаем это как доктрину Троицы.
Притом заметьте, что jEn ajrch'/ h\n oJ lovgo", т. е. “В начале было Слово”. Греческое слово h\n (эйн - “было”) является имперфектной формой глагола “есть”. По-гречески имперфектный аспект указывает на процесс, который происходил в прошлом. Употребляя эту форму, Иоанн открывает, что существование Логоса, — без начала. Его существование никогда не имело “начала”; Он “был”.
Параллель между отрывками в Быт 1 и Ин 1 продолжается следующим образом. В истории о сотворении, Бог создал свет и отделил его от тьмы. А Иоанн сделал духовное применение этой истории. По Иоанну, Иисус является светом, который “во тьме светит, и тьма не объяла его”. Позже Иисус Сам сказал: “Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны” (Ин 3,19-21). Прибытие Иисуса отделяет детей света от детей тьмы.
б. Ин 1:18
В этом отрывке читаем: “Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил”. Этот отрывок мы уже рассмотрели в разделе “Иисус в Евангелии от Иоанна” по поводу близости Иисуса к Отцу. Но здесь также есть доказательство божественности Христа. Есть некоторые древние греческие манускрипты, которые говорят “Единородный Сын”, а другие - “Единородный Бог”. Если последнее правильно, то этот стих также учит, что Иисус - Бог. Давайте рассмотрим эти манускрипты.
Самый старый греческий манускрипт, который говорит “Единородный Сын”, был написан в 5-ом веке. Другие подобные манускрипты были написаны позже. Но, с другой стороны, есть два греческих манускрипта, говорящих “Единородный Бог”, которые были написаны в начале 3-го века, два в 4-ом веке, один в 5-ом веке. Также следует подумать о том, почему эти манускрипты отличаются друг от друга. Другими словами, какой вариант является первоначальным, а какой - изменение. Большинство экспертов греческого языка соглашаются с тем, что вариант “Единородный Сын” является изменением. Они считают, что писец, зная, что фраза “Единородный Сын” уже находится в Ин 3,16 и 18 и 1 Ин 4,9, думал, что вариант “Единородный Бог” был ошибкой и “исправил” его. Притом маловероятно, что писец, считая фразу “Единородный Сын” ошибкой и изменил ее. Поэтому есть хорошее доказательство в поддержку того, что вариант “Единородный Бог” является первоначальным, и что этот стих также защищает доктрину божественности Христа.
в. Кол 1,15-20
Давайте прочтем эти ключевые стихи: “Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное”.
В этом месте имеется несколько моментов, указывающих на божественность Иисуса Христа. Как в Ин 1, здесь мы также видим отношение Иисуса с творением. Он, как Бог, создал все, в том числе то, что на небесах и то, что на земле, видимое и невидимое: престолы и господства, начальства и власти. Все Им и для Него создано. Тот факт, что Иисус создал все, подразумевает, что Он Сам не является частью творения. Библия говорит, что Он создал все, что на небесах, за исключением Себя. Христос — не часть сотворенного, но Создатель всего.
Здесь также идет речь об отношении Христа с Троицей. Заметьте фразу “в Нем обитала всякая полнота”. Полнота - это plhvrwma (плэйрома). Также обратимся к Кол 2,9: “В Нем обитает вся полнота (plhvrwma) Божества телесно”. Слово plhvrwma (плэйрома) употреблялось гностиками для описания их понимания Божьей природы. По их мнению у Бога есть серия имманаций, которые находятся между “окончательным Богом” и материальным миром. Так как мир считается “злым”, Богу необходимо удалиться от него. Он делает это через упомянутую серию имманаций. Все эти имманации вместе называются plhvrwma (плэйрома). Скорее всего, Павел имел в виду это ложное понимание, когда использовал слово plhvrwma (плэйрома).
Поэтому, употребляя это слово, Павел указывает на то, что все, что у Бога есть по сущности, т. е. “plhvrwma” (плэйрома), также есть у Иисуса. Таким образом Павел делает Иисуса равносильным Отцу. Поэтому в этом стихе также имеется доказательство божественности Христа. Но в то же время Павел проводит разделяющую линию между Иисусом и Отцом, говоря: “благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота”. Итак, мы видим еще одно упоминание о Троице.
В дополнение к этому следует упомянуть слово eijkwvn (эйкон). В этом стихе (и в 2 Кор 4,4) говорится, что Иисус "есть образ Бога невидимого”. “Образ” - это греческое слово eijkwvn (эйкон). Это слово указывает на идеальную форму отражения предмета. Например, оно было употреблено для изображения Кесаря на динарии (Мк 12,16) и для идолов, изображающих разных животных (Рим 1,23). На основании этого Иисус мог сказать "Видевший Меня видел Отца" (Ин 14,9). Он -- "Образ Бога невидимого”. Но также следует сказать, что это слово не обязательно указывает на совершенное представительство. Например, оно используется для описания сходства между Богом и человеком (1 Кор 11,7), и между Христом и верующим (Рим 8,29). Очевидно, человек не равносилен Богу, и верующий -- не Христос. Но, хотя это слово не обязательно указывает на совершенное представительство, оно все же может иметь этот смысл. Хотя употребление слова eijkwvn (эйкон) не является убедительным доказательством божественности Иисуса, оно все равно является соответствующим с другими местами, где говорится об Иисусе как о Боге.
г. Фил. 2,6-11
Читаем этот известный отрывок:
“Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос во славу Бога Отца”.
В этом отрывке имеется несколько важных слов. Первое - это “образ”. Павел вновь говорит, что Иисус является образом Божьим. Но здесь встречается другое слово, переведенное словом “образ”, а именно morfhv (морфэй). Есть разногласие относительно значения этого слова. Одни говорят, что это слово просто означает “внешнюю видимость”. Оно так употреблено в Мк 16,12, где после Своего воскресения Иисус
“явился в ином образе”. По этому мнению, Иисус является morfhv (морфэй) образом Божьим в том смысле, что Он был одет в небесной славе точно так же, как Бог-Отец.
Но другие считают, что слово morfhv (морфэй) подразумевает больше. Они обращаются к другому греческому слову sch'ma (схэйма), которое более конкретно указывает на “внешнюю видимость”. Они говорят, что morfhv (морфэй) означает как “внешнюю видимость”, так и “внутреннее состояние”. Следовательно, этот стих описывает Иисуса не только как того, кто делился небесной славой с Отцом, но также и как того, кто имеет ту же самую сущность как Отец.
Следующее важное выражение по этому поводу - это to; ei\nai i[sa qew'/, т. е. “быть равным Богу”. Греческое прилагательное i[so" (исос) означает “разный по размеру, числу или качеству”. Пример употребления этого слова в смысле “разный по числу” находится в Лук 6:34: “И грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же (to; i[sa)”. А в Фил 2,6 это слово указывает на равенство по качеству. Библия утверждает, что Иисус по качеству является таким же Богом, как Бог Отец. Иудеи времен Иисуса поняли значение этого утверждения. Читая Ин 5,18, мы обнаруживаем, что Иудеи “искали убить Его за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (i[son tw'/ qew'/.)”. Иудеи считали, что такое утверждение является богохульством. Они поняли, что “равный Богу” означает “Сам Бог”.
При этом рассмотрим выражение “не почитал хищением”. Слово “хищение” - это греческое слово aJrpagmov" (харпагмос). Формально это слово означает “грабеж”, но вследствие того, что это значение не подходит к контексту, ученые обычно считают, что смысл здесь не в “поступке ограбления”, но в том, что грабитель берет, т. е. “добыча” или “премия”. “Равенство Богу” не поступок, а премия. Поэтому давайте переведем так: “не почитал добычей/премией быть равным Богу”.
С принятием этого определения, возникает следующий вопрос. Значит ли выражение “не почитал добычей/премией быть равным Богу” то, что Иисус является меньше Бога и не хотел быть Богом, или то, что Иисус является Самим Богом, но не держался за Свою славу как Бог? Другими словами, имел ли Иисус уже “равенство Богу” или нет?
Следующие стихи дают нам ясный ответ. Читаем, что Иисус “уничижил Себя Самого, приняв образ раба”. Это фраза стоит в параллели с фразой “не почитал добычей/премией быть равным Богу” и определяет ее. Если бы значение этого выражения заключалось в том, что Он не хотел быть Богом, то мы ожидали бы в следующих стихах Иисус просто остался в Своем месте под Богом. Но вместо этого, мы читаем, что Иисус “уничижил Себя Самого”. Это указывает на то, что Он, в действительности, есть Бог, но решил подчиниться Богу-Отцу. Смирение Божьего Сына было показано не в том, что Он был доволен быть в подчинении у Бога-Отца, но в том, что Он оставил Свое место равноправия Богу, чтобы стать Божьим инструментом для спасения человека.
Поэтому, употребляя в этом отрывке слова morfhv (морфэй) и i[so" (исос), и выражение “не почитал добычей/премией быть равным Богу”, Павел прямо учит, что Иисус есть Бог.
д. Евр 1-ая глава
В этой главе разными образами говорится об Иисусе как о Боге.
Давайте прочитаем с 1 по 12 стихи:
“Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.
Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся”.
Во-первых, Иисус описывается словами “сияние славы” Бога. Здесь Отец сравнивается с солнцем, а Иисус - с его лучами. Подобно тому, как лучи солнца делают его видимым, Иисус проявляет Божью славу человеку. В 1 Тим 6,16 говорится о Боге-Отце: “Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может”. Также в 1 Ин 1,18 читаем: “Бога не видел никто никогда”. Но о Сыне говорится: “Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил”. Сын Божий, Сам будучи Богом, может явить невидимого Отца.
Затем Иисус назван “образом ипостаси Его”. “Образ” - это перевод слова carakth;r (характэр). Это слово встречается только здесь в НЗ, и в ВЗ (Септуагинте) только в Лев 13,28:
“Если же пятно остается на своем месте и не распространяется по коже, и притом мало приметно, то это опухоль от ожога; священник объявит его чистым, ибо это воспаление (carakth;r) от ожога”.
Это слово описывает “оттиск”, который сделан каким-то предметом или инструментом. Когда вы нажимаете печать или штамп, остается carakth;r (характэр). В сказанном стихе, это “воспаление от ожога”. Поэтому Иисус является “оттиском” Отца.
При этом следует понять значение слова “ипостась”. Это - греческое слово uJpostavsi" (хупостасис). Основное его значение - это “осадок”. Это слово состоит из двух частей uJpo (хупо), т. е. “под”, и stavsi" (стасис), т. е. “стоять”. Этот термин означает то, что стоит под чем-то. Поэтому оно было употреблено в смысле “уверенность”, т. е. является причиной нашей надежды, другими словами, это то, что стоит под нашей надеждой. Такое употребление встречается в 2 Кор 9,4; 11,17 и Евр 3,14; 11,1.
Но этот термин также описывает то, что является основанием или сутью личности, т. е. ее сущность или субстанцию. Итак в Евр 1,3 имеется в виду Божья “сущность” или “реальность”. Иисус является “оттиском” самой сущности Отца. Иисус похож на Отца не только по поведению или внешности, но по самой сущности. Бог-Отец и Иисус имеют ту же самую сущность. Но все равно Бог-Отец отличается от Иисуса по личности точно так же, как печать отличается от оттиска.
Взглянем на другие доказательства божественности Иисуса, находящиеся в этом отрывке. В 6-ом стихе говорится о Сыне: “Да поклонятся Ему все Ангелы Божии”. Бог — единственный, кто достоин поклонения. Притом в восьмом и девятом стихах читаем о Сыне:
“Престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих”.
Это является цитатой из Пс. 44, в котором говорится о царе Израиля. Считается, что этот псалом был написан для свадьбы одного из царей Израиля, и также употреблялся, чтобы знаменовать свадьбы дальнейших царей. Позже Иудеи верили, что этот псалом относится к Мессии. Но заметьте слово “Боже”. Это - перевод известного еврейского слова !yhilїa> (элохим), которое означает “Бог” или “боги”. Кажется, что этот псалом говорит о царе Израиля, как о Боге.
Следует упомянуть, что в других местах ВЗ говорит о лидерах Израиля, как о богах. Например, обратимся к Исx 22,8-9:
“А если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей [и поклянется], что не простер руки своей на собственность ближнего своего. О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое”.
В этом отрывке слово судья-- это вновь перевод слова !yhilїa> (элохим), т. е. “Бог” или “боги”. Также рассмотрим пример в Пс 81. Здесь Бог обличает лидеров Своего народа. Читаем:
Бог (!yhilїa>) стал в сонме богов; среди богов (!yhilїa>) произнес суд: доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? ... Я сказал: вы - боги (!yhilїa>), и сыны Всевышнего - все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей”.
Поэтому считалось, что, когда в Пс 44 говорится о царе, как о Боге, имеется в виду “Бог” в смысле “лидер Божьего народа”.
Но в контексте Евр 1 очевидно, что автор послания к Евреям понимает истинное значение этого псалма. В этой главе Иисус представлен не просто лидером Израиля, но Самим Богом. Поэтому мы должны понять слово “Боже” в фразе “престол Твой, Боже, в век века” в том смысле, что Иисус, Мессия Израиля, также является Самим Богом.
Наконец, рассмотрим с 10 по 12 стихи. Это является цитатой Пс 101,26-28, где эти слова относятся к Богу. На самом деле в этом псалме раньше упоминается имя Господне, т. е. hwhy (явэй). Но в Евр 1 те же самые слова теперь относятся к Иисусу:
“А о Сыне (сказано) ... в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся”.
Здесь говорится о Сыне как о вечном Существе. Это большое доказательство в поддержку новозаветного учения о божественности Христа.
е. Тит 2,13 и 2 Пет 1,1
Последние стихи для нашего рассмотрения находятся в Тит 2,13 и 2 Пет 1,1, где встречается выражение “Бог и Спаситель Иисус Христос”. Возникает вопрос в том, относится ли это выражение и к Богу-Отцу и к Иисусу, или только к Иисусу как “Богу и Спасителю”? Следует отметить, что в греческом тексте артикль стоит перед словом “Бог”, а не перед словом “Спаситель”. Когда артикль стоит перед обоими существительными, это определенно и точно указывает на то, что имеется в виду два разных предмета или личности. Но когда артикль стоит только перед первым существительным в серии, это может указывать на то, что имеется в виду просто разные аспекты одного предмета или личности.
Хороший пример этого находится в Еф 4,11: “Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями”. В этом случае греческий артикль стоит перед каждым существительным кроме “учителя”. Это указывает на то, что Павел хотел отличить эти служения друг от друга за исключением служения пастора и учителя. Не используя артикля между ними, Павел говорит об этих служениях как об одном.
Следует сказать, что можно опустить второй артикль, говоря о двух отдельных предметах или личностях. Есть такие примеры в НЗ. Но мы ожидали бы, что если Павел и Петр не хотели запутать своих читателей, создавая впечатление, что Иисус есть Бог, когда Он не является таковым, то им обязательно нужно было не пропустить второго артикля. На самом деле, Павел обычно обращается с этими терминами с великой осторожностью. Когда он хочет отличить Отца от Сына, он пользуется названием “Отец” (см. Рим 1,7; 1 Кор 1,3; 2 Кор 1,2; Гал 1,3; Еф 1,2; Фил 1,2; 1 Фес 1,1; 2 Фес 1,2; 1 Тим 1,2; 2 Тим 1,2; Фил 3).
По этому поводу также рассмотрим Тит 1,4: “Благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего”. Этот стих почти одинаков спорному стиху в Тит 2,13. Но сравнивая эти стихи друг с другом, мы заметим, что в Тит 1,4: 1) Павел добавляет названия “Отец” и “Господь”, и 2) Павел ставит фразу “Спаситель наш” не перед именем Иисуса, но после него. Очевидно, что Павел делает все это для того, чтобы дать ясно понять, что он говорит как об Отце, так и об Иисусе. Но в Тит 2,13 он просто пишет: “Бог и Спаситель Иисус Христос”. В свете того, что в других местах Павел так осторожно обращается с тем, чтобы отличать Отца от Сына, можно сделать вывод, что выражение “Бог и Спаситель Иисус Христос” относится только к Иисусу, и в этом отрывке Павел называет Иисуса “Богом”.
Теперь рассмотрим 2 Пет 1,1, где также находим фразу “Бог и Спаситель Иисус Христос”. Заметьте, что трижды в 2 Пет встречается выражение “Господь и Спаситель Иисус Христос” (1,11; 2,20; 3,18). Кажется, что эти фразы стоят в параллели друг с другом. Можно сказать, что высказывание “Бог и Спаситель Иисус Христос” относится к Иисусу точно так же, как выражение “Господь и Спаситель Иисус Христос”. Также следует упомянуть, что в следующем стихе Петр ясно отличает Отца от Сына, говоря: “Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего”. Заметьте, что Петр, как Павел, употребляет фразу “Господь наш” не перед именем Иисуса, но после его. Также, он ставит артикль как перед словом “Бог”, так и перед словом “Господь”. Очевидно, что в 3-ем стихе Петр отличает Отца от Иисуса, а в втором говорит только об Иисусе, называя Его “Богом”.
ж. Рим 9,4-5
“То есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь”.
з. 2 Кор 12,8-9 и 13,13
“Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: `довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи'. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова”.
“Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь”.
Павел обращается к Иисусу в молитве, и Он является источником благодати.
и. Ис 8,12-13 и 1 Пет 3,14-15
“`Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш!”
“Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением”.
LXX (Ис 8,12-13) = to;n de; fovbon aujtou' ouj mh; fobhqh'te oujde; mh; taracqh'te, 13 kuvrion aujto;n aJgiavsate,;
1 Пет 3,14-15 = to;n de; fovbon aujtw'n mh; fobhqh'te mhde; taracqh'te, 15kuvrion de; to;n Cristo;n aJgiavsate
“Бог” = Р и ч; “Христос” = ё72, a, A,B,C,
2. Свидетельство Иисуса про Свою божественность
а. Дела Божии
Теперь рассмотрим случаи, когда Иисус Сам говорил о Себе как о Боге. Сначала, Иисус утверждал, что делать то, что только Бог может делать. Например, в ВЗ Бог является источником прощения грехов. Но Иисус также утверждал, что имеет власть простить грех. В случае с исцелением расслабленного (Мк 2) Иисус сказал: “Чадо! прощаются тебе грехи твои”. Но книжники, понимая значение этого утверждения, возразили: “Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?”. Иисус же показал Свою власть, исцелив расслабленного: “Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми”. Иисус является Исцелителем как тела, так и души человека.
Иисус утверждал, что имеет власть не только простить грех, но также воскресить мертвых. По ВЗ лишь Бог может дать жизнь. Читаем в 1 Царств 2,6: “Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит”. А Иисус учил:
“Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет ... Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут ... ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия” (Ин 5,21 и 25 и 28)
Иисус продемонстрировал эту силу и власть, воскрешая некоторых из мертвых во время Своего земного служения. Конечно, другие пророки также сотворили такие чудеса, в том числе Илия и Елисей. Но в отличие от других, Иисус утверждал, что осуществит всеобщее воскресение в последний день.
Наконец, Иисус предсказал, что Он будет судить мир. В ВЗ Бог является судьей людей. Например, в Пс 74 читаем: “`Когда изберу время, Я произведу суд по правде’” и “Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит” (Пс 74, 3 и 8). Притом часто встречается фраза “Он идет судить землю” (см. 1 Пар 16,33; Пс 95,13; Пс 97,9). Иисус же сказал, что Он займет это место. В Ин 5 говорится: “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну ... и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий” (Ин 5,22 и 27). Иисус описал этот день:
“Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую” (Мф 25,31-33).
Потом судья выносит решение некоторым “Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира” (34 ст.), а другим: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный Диаволу и ангелам его” (41 ст.). Иисус придет судить мир. Он решит вечное пребывание всех людей. Из-за того, что лишь Бог может занимать место судьи человека, такое утверждение Иисуса представляет собой еще одно доказательство того, что Он считал Себя Богом.
Благодаря тому, что Иисус делал то, что только Бог может делать, а именно: простить грех, воскресить мертвых и судить мир, можно прийти к выводу, что Иисус считал Себя Богом.
б. Признание Иисуса Богом
Есть и другие доказательства того, что Иисус считал Себя Богом. Иисус учил людей, чтобы они обращались к Нему как к Богу. Например, Иисус представлял собой объект веры точно так же, как Бог Отец. В Ин 14,1 говорится: “Веруйте в Бога, и в Меня веруйте”. Также Он считал Себя достойным получения такой чести, какой Бог один достоин. Читаем Ин 5,23: “Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его”. Притом Иисус позволял людям поклоняться Ему.
Греческое слово, которое обычно переводится словом “поклониться”, - это proskunevw (проскунэо). Оно состоит из двух частей, "pro" (прос)" - "к", и kunevw (кунэо) - "целовать". Для древних греков и персов это слово описывало поступок, когда человек падает ниц и целует ноги или одежду царя или какого-либо другого объекта поклонения. В то время это слово использовалось только для описания поклонения тому, кто считался божественным. Позже это слово имело более широкое значение и могло означать просто оказание любви и уважения.
В ВЗ proskunevw (проскунэо) является переводом еврейского слова, которое означает "преклоняться", "целовать", "служить" или "поклоняться". Такой поступок обычно относился к Богу, но также мог относиться к ангелам, праведным, властям или пророкам. Но употребление этого слова в смысле оказания уважения человеку обычно подразумевает, что такой человек имеет какое-то особенное отношение с Богом. Поэтому в ВЗ слово proskunevw (проскунэо) обычно относится к Богу либо прямым, либо косвенным образом.
И в НЗ это слово часто относится к поклонению Богу (Откр 4:10; 5:14; 7:11; 11:16; 19:4). Сатана также ищет такого уважения (см. Лк 4). Но в НЗ proskunevw (проскунэо) также относится к людям. Например в Мф 18,26 раб упал ниц перед своим государем, чтобы попросить милость. В Откр 3,9 враги церкви поклонятся перед святыми для оказания уважения. Но, с другой стороны, в Деян 10,25 Петр отказался принять такое уважение (proskunevw), говоря: "Встань; я тоже человек". Ангел также запретил Иоанну поклониться (proskunevw) ему (Отк 19,10; 22,8-9).
Благодаря тому, что как в ВЗ, так и в НЗ это оказание уважения относится и к Богу, и к человеку, имеющему особенное отношение с Богом, возникает вопрос: "В каком смысле люди времен Иисуса обращались к Нему?". В нескольких случаях явно видно, что люди либо преклонялись перед Иисусом, либо падали ниц перед Ним для оказания уважения человеку, имеющему особенное отношение с Богом. Можно упомянуть Мф 8,2; 9,18; 15,25; Мф 20,20. Маловероятно, что такие, как прокаженный, языческая женщина или мать Иоанна и Иакова, признали, что Иисус является Богом. Но после Его воскресения очевидно, что люди обратились к Нему как к Богу:
"Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему" (Мф 28,9)
"Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему" (Мф 28,16-17)
"Когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью" (Лк 24,51-52).
Но даже до воскресения есть случаи, когда можно сказать, что люди обратились к Иисусу как к Богу, поклоняясь Ему. Читаем:
"Пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему" (Мф 2,1-2).
Ученики, увидев Его идущего по морю . . . и, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий" (Мф 14).
"(Слепой) пошел и умылся, и пришел зрячим . . . Иисус сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему" (Ин 9).
Следует заметить, что в отличие от Петра в Деян 10 и ангела в Откр. Иисус никогда не отказывался принять поклонение, и тем самым Он снова демонстрировал, что считает Себя Богом.
В дополнение к этому, Иисус также принял признание от Фомы, что Он является Богом. Фома исповедал: “Господь мой и Бог мой!” (Ин 20,28). Важно заметить, что Иисус принял это признание, говоря: “Ты поверил, потому что увидел Меня” (29 ст.).
Наконец, Иисус учил людей молиться Отцу в Свое имя, делая Себя посредником между Богом и человеком. Ин 16,23-24 говорит: “О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна”.
Притом Иисус утверждал, что Он Сам будет отвечать на молитву. В Ин 14,14 читаем: “Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю”. На самом деле, по-гречески местоимение “Я” подчеркивается, и можно перевести “Я Сам сделаю”. Также следует подметить, что в наилучших древних греческих манускриптах слово “Меня” стоит после “попросите”. Это согласовывается с тем, что Иисус Сам пообещал ответить на молитву, и указывает на то, что Иисус пригласил людей, чтобы они обратились к Нему в молитве точно так же, как к Богу-Отцу.
в. Владение Божье
Рассмотрим утверждения Иисуса о владении над которым только Бог имеет власть. Во-первых, у Иисуса есть ангелы точно так же, как у Бога-Отца. Иисус сказал: “Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие” (Мф 13,41). Заметьте, что Иисус пошлет не Божьих ангелов, а Своих. В дополнение к этому, данный стих открывает, что у Иисуса есть царство точно такое же, какое у Бога-Отца. Много раз Библия говорит о “Божьем царстве,” или о “царстве небесном”, но здесь царство принадлежит Иисусу. Тот факт, что Иисус явил нам свое право иметь как ангелов, так и царство, снова указывает на то, что Он считал Себя Богом.
г. Авторитетное учение
Еще одно доказательство божественности Христа заключается во власти, которой Иисус учил. Например, без извинения Он изменил закон, который Моисей получил от Бога. Шесть раз в нагорной проповеди Иисус, ссылаясь на закон Моисея, говорил: “Вы слышали, что сказано . . . а Я говорю вам”. Он представил Свое учение более авторитетным, чем закон, полученный от Бога Моисеем. Также можно упомянуть случай, когда Иисус позволил Своим ученикам работать в Субботу. В ответ на возражение Он объяснил: “Сын Человеческий есть господин и субботы.” (Мк 2,28).
Притом Иисус не просто рассуждал о Божьей заповеди, Он также требовал от людей выполнять Свои собственные заповеди. Читаем в Ин 14,21: “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня”. Иисус не только учил о заповедях Божиих, но также и о Своих. Благодаря тому, что только Бог властен утверждать заповеди, здесь есть и еще одно доказательство того, что Иисус считал Себя Богом.
Слова Иисуса являются не только авторитетными, но также вечными. В Мф 24,35 говорится: “Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут”. Его слова никогда не пройдут.
д. Преображение Иисуса
Во время Своего преображения Иисус показал Свою божественную славу.
е. Равенство с Богом
Наконец рассмотрим случаи, когда Иисус прямо говорил о Себе, как о Боге. Сначала обратимся к Ин 10,29-30: “Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец - одно”. Как на русском, так и на греческом языке слово “одно” написано в среднем роде. Это указывает не на то, что Иисус и Отец являются одной личностью (т. е. “один” -- мужской род), но на то, что Их состав или субстанция одинакова. Бог-Отец и Бог-Сын одинаковы по сущности, но отличаются друг от друга по личности.
Но могут возразить, что Иисус имел в виду просто то, что у Него и Отца только одна воля. Другими словами, Иисус просто хотел то, что Бог-Отец хотел, а именно спасения людей. У них было единство не по сущности, а по воле. Иисус не Бог, а просто делает волю Божью. Но взглянем на 28 стих. Там Иисус сказал: “Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей”. Затем на 29: “Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего”. Сначала Иисус сказал “Из руки Моей”, а затем “Из руки Отца Моего”. В этом контексте Иисус утвердил, что “Я и Отец - одно”. Одним словом, Иисус и Бог-Отец являются равными не только по воле, а также по силе.
Слушатели Иисуса прекрасно поняли значение утверждения Иисуса. Читаем следующие стихи:
“Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом” (31-33 ст.).
Также в других местах реакция людей указывает на то, что они поняли значение утверждения Иисуса. Можно упомянуть следующие:
“Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?” (Мк 2,5 - 7)
“Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу” (Ин 5,17-18).
“Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее” (Ин 8,58-59).
Последний пример представляет собой самое прямое заявление Иисуса, что Он считал Себя Богом. В Ин 8,58 Иисус не только утверждал, что жил прежде Авраама, но также, говоря о Себе, употребил особенное имя для Бога.
Когда Иисус сказал “Я есмь” Он процитировал Исх 3,14, где Бог объявил Моисею Свое имя. Там читаем: “Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам”. Для того, чтобы лучше видеть сходство между этими местами, необходимо читать их как в еврейском, так и в греческом тексте.
По-гречески Иисус сказал: “ejgw; eijmiv” (эго эйми), т. е. “Я есмь”. В еврейском тексте Исх 3,14 говорится: “hy
Синодальный перевод “Я есмь Сущий” происходит из греческой версии ВЗ, т. е. из Септуагинты. Там говорится “ jEgwv eijmi oJ w[n . . . O w]n ajpevstalkevn me”, т. е. “Я есмь Сущий . . . Сущий послал меня”. Но читая по-еврейски, явно видно, что Иисус ссылался на Исх 3,14, говоря о Себе. В Ин 8,58 подразумевается, что Иисус назвал Себя “Иеговой”.
Еще семь раз Иисус употреблял фразу, “Я есмь” (Egwv eijmi), говоря о себе: “Я есмь хлеб жизни” (Ин 6,35 и 48 и 51), “Я свет мира” (Ин 8,12, 9,5), “Я дверь отцам” (Ин 10,7 и 9), “Я добрый пастырь” (Ин 10,11 и 14), “Я есмь воскресение и жизнь” (Ин 11,25), “Я есмь путь и истина и жизнь” (Ин 14,6), “Я есмь истинная виноградная лоза” (Ин 15,1 и 5).
Поэтому многими образами Иисус показал всем, что Он считал Себя Богом. Автор Клайв Льюис хорошо объяснил значение этого утверждения. Обратимся к нижеследующей известной цитате, написанной в книге “Просто Христианство”, о претензиях Иисуса быть Богом.
“Я сказал все это, чтобы предотвратить воистину глупое замечание: “Готов признать, что Иисус -- великий учитель нравственности, но никогда не приму Его претензий на то, что Он Бог”. Простой смертный, который утверждал бы такое, -- не великий учитель нравственности, а либо сумасшедший, вроде тех, кто считает себя Наполеоном, либо сам дьявол. Альтернативы быть не может: либо это -- Сын Божий, либо сумасшедший или кто-то еще похуже. И вы должны сделать выбор: можете отвернуться от Него, как от ненормального и не обращать на Него внимания; можете убить Его, как дьявола; иначе вам остается пасть перед Ним и признать Его Господом и Богом. Только отрешитесь, пожалуйста, от этой высокомерной бессмыслицы, будто Он -- великий учитель-гуманист. Он не дает нам возможности так думать”.
2. Свидетельство Отца о божественности Иисуса
а. Чудеса и голос с неба
Многими образами Сам Бог-Отец показал, что Иисус Христос является Богом. Во-первых, Он подтверждал претензии Иисуса знамениями и чудесами. Иисус сказал: “Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня” (Ин 5,36). Также Петр проповедовал: “Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете” (Деян 2,22).
Притом Отец прямо свидетельствовал о Своем Сыне. Трижды голос с неба говорил Иисусу. Уделим внимание на два из этих случаев. Во время преображения Иисуса Отец провозгласил: “Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте”. Также во время крещения Иисуса голос сказал: “Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение” (Мк 1,11).
б. Воскресение Иисуса
1) достоверность Его смерти
Самое главное доказательство в поддержку того, что Иисус является Богом, заключается в том, что Бог-Отец воскресил Его из мертвых. В Рим 1,4 Павел написал о том, кто “открылся Сыном Божьим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем”. Помните, что Иудеи искали убить Иисуса, потому что Он делал Себя Богом. Они считали такую претензию богохульством. Также следует подметить, что только Бог имеет силу и власть воскрешать мертвых. Интересно заметить, что Бог, которого Иисус якобы хулил, воскресил Его. Тот факт, что Бог-Отец воскресил Иисуса, открывает, что претензия Иисуса быть Богом является не богохульством, но истиной.
Для того, чтобы доказать, что Иисус воскрес, необходимо продемонстрировать, что Он, в действительности, умер. Бытует мнение, что Иисус не умер на кресте, а просто потерял сознание, и позже очнулся. В ответ на это предположение необходимо исследовать историю смерти Иисуса.
Написано, что сначала Иисус был бит плетью. Обычно у Иудеев была такая практика, что нельзя бить плетью человека больше 39 раз. Но у Римлян не было такого ограничения. Часто они били плетью до смерти. В любом случае Иисус получил много ран. Потом возложили на Него терновый венец. В результате всего этого Иисус уже потерял много крови даже до того, как Он был распят.
Для того, чтобы распять человека гвозди забивались через руки и ноги, и человек висел на кресте. В этом положении он не мог дышать без мучительной боли. Так он был замучен до смерти. В дополнение к этому, ребра Иисуса пронзили копьем. Затем “тотчас истекла кровь и вода”. Присутствие воды указывает на то, что у Иисуса была пронзена околосердечная сумка. Такое явление часто бывает после какой-нибудь травмы. Поэтому, на основании этого наблюдения очевидно, что пронзили Его прямо в сердце. После такой раны человек не может жить.
Притом мы знаем, что римский сотник проверил смерть Иисуса. В Мк 15,44-45 читаем: “Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу”. Сотник вероятно представляет собой эксперта в распятии. Такой человек был опытным и наверное наблюдал за многими умирающими. У него была компетенция проверить, что Иисус, в действительности, умер. Также следует упомянуть, что наказание римскому солдату, который позволил заключенному бежать, было очень серьезным. Можно сказать, что сотник был уверенным в смерти Иисуса.
Уже было отмечено, что возможность для Иисуса случайно исполнить 8 пророчеств -- это один шанс из десяти в тысяча семнадцатой степени. Можно сказать, что вероятность того, что Иисус не умер, больше этого.
2) Охранение тела Христа
Римская стража не только проверила смерть Иисуса, она также охраняла Его тело. В Библии записано, что Иосиф привалил большой камень к двери гроба. Затем стража охранила гроб до третьего дня, и приложила к камню печать. Вход в гроб обычно был в 4 метра высотой. Камень, который покрыл бы такой гроб, должен был быть в 1500-2000 килограммов весом. Также наказание человеку, который взломал римскую печать, было распятие вверх ногами. Очевидно, что тело было под очень хорошей охраной.
Возник вопрос: является ли стража римской или иудейской?
Известно, что у храма уже была стража, которая охраняла одежду первосвященника и запрещала язычникам входить во внутренние дворы храма. Считается, что эта стража состояла из ливеров, которыми командовал римский офицер. Также заметим, что Пилат сказал “имеете стражу”. Слово, переведенное словом “имеете”, -- это e[cete (эхэтэ). Как по-русски, так и по-гречески изъявительное и повелительное наклонения этого глагола одинаковы. Поэтому возможный перевод этого стиха -- следующий: “Вы уже имеете стражу. Пойдите, охраняйте как знаете”.
Но благодаря тому, что изъявительное и повелительное наклонения этого глагола одинаковы, другие переводят этот стих как приказ Пилата: “Берите стражу”. Притом следующие два глагола, “пойдите” и “охраняйте” стоят в повелительном наклонении. Также отмечено, что греческое слово, переведенное словом “стража”, т. е. koustwdiva (кустодия), произошло от латинского языка, и долго употреблялось для описания римских воинов. Также обращаясь к Мф 28,14 мы находим, что страже, которая охраняла гроб Иисуса, было необходимо дать отчет Пилату. Это также может указывать на то, что она состояла из римских солдат.
Те, которые придерживаются мнения, что это была римская стража уделяют внимание на хорошую подготовку воинов и их дисциплинированность. По поводу размера этой группы известно, что римская стража состояла из четырех до шестнадцати воинов. На самом деле мы знаем из Мф 28,11, что стража состояла из несколько человек. Там читаем: “Некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем”.
На основании рассмотренного выше очевидно, что гроб был очень хорошо охраняем. Даже если бы Иисус очнулся, то у Него не было бы возможности отвалить камень от двери, бороться с солдатами и убежать. Также маловероятно, что ученики пересилили стражу и взяли тело Иисуса причём никто из них не погиб. (Заметьте, что все двенадцать учеников, за исключением Иуды Искариота, были в Иерусалиме в день Пятидесятницы). Можно сказать, что охранение гроба Иисуса представляет собой другое сильное доказательство того, что Иисус воскрес из мертвых.
3) Доказательства воскресения
Мы уже рассматривали точку зрения, которая говорит, что Иисус просто потерял сознание и позже очнулся. Интересно заметить, что иудеи во времена Иисуса никогда не говорили этого. Они распространили претензию, что ученики Иисуса украли Его тело. Отца церкви Юстин Мученик писал, что иудейские лидеры послали представителей по всей Римской империи, чтобы известить людей об этом. Поэтому не существует никакого основания верить, что Иисус не умер на кресте.
Для того чтобы доказать воскресение Иисуса, нам просто надо задать вопрос: “У кого тело?”. Есть только три возможности: тело у римских властей, тело у учеников или Иисус воскрес. Очевидно, что первый ответ не правилен на основании того, что если бы тело было у римлян или иудеев, то, когда ученики начали провозглашать весть о воскресшем Иисусе, им надо было просто показать тело. При таком опровержении христианское движение перестало бы существовать. Они так не сделали, потому что у них не было тела.
Также заметьте, что ученики начали проповедовать о воскресении Иисуса в Иерусалиме, в городе, где Иисуса похоронили. Если бы они начали проповедовать далеко от Иерусалима, то можно понять, почему римские или иудейские власти не показали тела. Но в Иерусалиме показать тело народу не представляло никаких трудностей.
Следующая версия: ученики украли тело. По Писанию, первосвященники повелели страже: “Скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали” (Мф 28,13). Подтверждение этого события находится в писаниях Юстин Мученик, который говорил, что иудейские лидеры послали представителей по всей Римской империи, чтобы известить людей об этом рассказе.
Есть и другой интересный момент по этому поводу. В 1878-ом году в городе Назарет нашли плиту, на которой был написан приказ Клавдия Кесаря (41-54 н.э.) относительно вскрытия гробов. До этого времени это преступление наказывалось штрафом. Но по новому приказу тот, кто вскроет какой-нибудь гроб, получит смертный приговор. Зачем было необходимо применить такое серьезное наказание? Считается, что Клавдий был взволнован ростом христианства. Например, другим приказом Клавдий запретил иудеям приходить из Сирии в Рим, потому что такие иудеи (христиане?) волнуют весь мир. Согласно с этим считают, что приказ о вскрытии гробов был результатом того, что Клавдию доложили об учениках, укравших тело Иисуса из гроба. Он хотел предотвратить другой подобный случай.
Но есть некоторые серьезные проблемы, связанные с предположением, что ученики взяли тело. Во-первых, маловероятно, что стража заснула. Если это были римские солдаты, то такая возможность даже еще меньше. Помните, что римские воины были хорошо подготовленными и дисциплинированными. Притом если бы солдат покинул свою стражу, то он был бы убит. Также следует упомянуть, что было бы невозможно отвалить камень в 1500-2000 килограммов весом и не разбудить воинов. Заметьте, что и в Ев. от Лики, и в Ев. от Иоанна написано, что в день воскресения камень был “отваленным от гроба”. Употребление фразы “от гроба” подразумевает, что камень был отваленным не только “от входа гроба”, но от самого гроба. На самом деле женщины задали вопрос: “Кто отвалит нам камень от двери гроба?” (Мк 16,3). Но камень был отвален от самого гроба. Невозможно было отвалить камень от гроба, и не разбудить воинов.
Также нельзя сказать, что ученики пересилили стражу и украли тело. Как уже было отмечено, все двенадцать учеников (за исключением Иуды Искариота) были в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Это бы значило, что во время их атаки на стражу никто из них не погиб. Притом мы знаем, что, когда Иисус был арестован, все они убежали. Петр, глава учеников, трижды отрекся, что знает Иисуса. В день воскресения Библия говорит, что “двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев” (Ин 20,19). Маловероятно, что такие люди были готовы сражаться с солдатами.
Самый главный момент заключается в том, что произошло со свидетелями воскресения Иисуса. Свидетельство воскресения Иисуса имеет три важных момента: оно было физическое, многочисленное и верное.
Библия открывает, что Иисус явился ученикам в том же физическом теле, в котором он был распят. В Лук 24,39-43 говорится:
“Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?
Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними”.
Уделите внимание на доказательство, представленное Иисусом, что Он в действительности воскрес. Во-первых, Он показал ученикам Свои руки и ноги, где были гвозди. Во-вторых, Он пригласил их, говоря: “осяжите Меня, и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет”. В-третьих, Он поел. Заметьте, что когда Иисус воскресил дочь Иаира, Он велел дать ей есть (Лук 8,55). Он это сделал, чтобы доказать, что она действительно ожила, т. е. что у нее настоящее человеческое тело. Подобным образом, Иисус попросил пищу, чтобы доказать, что у него также настоящее человеческое тело.
Свидетельство воскресения Иисуса также было многочисленным. В 1 Кор 15 Павел дает список тех, кто увидел Господа после Его воскресения. Читаем:
“(Иисус) явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам” (5-7 ст.).
Христианство отличается от других религий тем, что есть много свидетелей об его откровении. Такие люди, как Мухаммед, Иосиф Смит и т. д. утверждали, что получили откровение от Бога. Но они были одними в своей претензии. Получили ли они откровение от Бога или нет? Только они и Бог знает в точности. Одного свидетельства недостаточно.
Но как перечислено выше, у воскресения Иисуса есть много свидетелей. Это является сильным доказательством, что Иисус действительно воскрес из мертвых.
Наконец, свидетельство о воскресении Иисуса было верным. Доказательство верности свидетельства учеников заключается в том, что их жизнь изменилась коренным образом. Что-то произошло, что преобразило слабых, боязливых учеников в смелых свидетелей для Христа. Наилучшим объяснением будет то, что они сами увидели воскресшего Спасителя.
Можно упомянуть Фому, который сначала сомневался в воскресшем Христе, но, увидев Иисуса, воскликнул: “Господь мой и Бог мой!” (Ин 20,28). Также Иаков сомневался в своем брате Иисусе. Библия говорит, что “братья Его не веровали в Него” (Ин 7,5). Но по 1 Кор 15 Иисус явился ему, и Иаков стал не только верующим, но также лидером в церкви.
Но следует сказать, что смерть учеников больше свидетельствует о воскресении Иисуса, чем их жизнь. По преданию церкви, большинство из двенадцати учеников погибло в защите за веру. Например, Петр был распят вверх ногами. Весьма маловероятно, что люди переносили бы мучения и умерли бы в защиту мифа или рассказа. Смерть апостолов больше всего подтверждает свидетельство о том, что Иисус воскрес.
Есть интересный момент, связанный с греческим словом “свидетель”, а именно mavrtu" (мартус). Обычно это слово означает “свидетель”, но в книге Откровения и в Деян 22,20 оно имеет смысл “мученик”. Например, в Откр 17,6 говорится: “Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых”. Для ранней церкви “свидетель” и “мученик” считались одним и тем же. Согласно с этим, свидетельство апостолов о том, что Иисус воскрес из мертвых, можно считать верным на основании того, что они были убиты, защищая это утверждение. Они прекрасно знали, что это событие, в действительности, произошло. Иисус воскрес из мертвых и тем самым показал, что Он является Богом.
4). Значение божественности Христа
Благодаря тому, что Иисус является Богом, у нас есть сильная уверенность как в нашем познании Бога, так и в нашем спасении. Если Иисус просто представлял Бога подобно одному из пророков, то Его откровение Бога было бы неполным. В этом случае мы должны еще дождаться окончательного откровения Бога. Наше познание о Боге было бы неполным. Но из-за того, что Бог уже пришел на землю в личности Иисуса Христа, мы уже имеем такое откровение Бога. Через Его жизнь и через богодухновенное толкование Его жизни и работы, находящееся в НЗ, мы имеем совершенную картину природы и воли Бога.
Уверенность в божественности Иисуса также приводит к уверенности в спасении. Тот факт, что Бог Сам совершил наше спасение, указывает на то, что это спасение — совершенное. Цель спасения заключается в том, чтобы удовлетворить требования Божьей праведности. Если Бог Сам выполнил эти требования, то это значит, что они достаточно удовлетворены. Мы знаем с уверенностью, что Бог принял и считал достаточным совершенное на кресте спасение, благодаря тому, что Он Сам совершил его.
Наконец, вследствие того, что Иисус является Богом, мы можем поклоняться Ему и обращаться к Нему как к Богу.