Б. Христос в Ветхом Завете

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Е. Отношение между двумя природами Христа

На основании рассмотренного выше можно сказать, что библейское учение заключается в том, что Иисус является полностью Богом и полностью человеком. Все, что у Бога-Отца есть относительно божественности, также имеет Иисус. И все, что у нас есть относительно человечности, также имеет Иисус, за исключением греха. Но если это так, то возникает вопрос относительно отношения между этими двумя природами. Есть некоторые мнения о том, как эти природы взаимодействовать друг с другом.

1. Адопцианство

Первая теория называется “адопцианством”. Учение этого взгляда состоит в том, что Иисус не Бог от начала, но Бог-Отец усыновил Иисуса, чтобы Он стал Божьим Сыном. Сторонники этого взгляда обращаются к тому, что Иисус назван “Единородным”. Задавая вопрос: “Когда это рождение произошло?”, они отвечают: “Либо во время Своего водного крещения, либо во время воскресения”. Можно упомянуть следующие стихи по этому поводу:

“И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мк 1,10-11)”.

“И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя” (Деян 13,32-33).

“Открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем” (Рим 1,4).

Бог усыновил Иисуса либо чисто из Своей благодати, либо как результат Его подчинения Богу.

Но такое понимание личности Иисуса является неправильным. Как уже было отмечено в предыдущем разделе, Иисус не “стал” Сыном Божьим, но занимал это место от вечности.

2. Динамическое воплощение

С этой точки зрения Иисус Сам не Бог, но Бог жил в человеке Иисусе. Библия говорит, что: “Бог во Христе примирил с Собою мир” (2 Кор 5,17). Следовательно, когда Иисус был распят, Бог не умер, а просто человек Иисус. Иисус подчинился Духу Святому до такой степени, что Он стал одним с Богом. Но важно подметить, что этот союз не по сущности, а по воле. Иисус не стал Богом в том смысле, как Бог-Отец считается Богом. Он просто стал проявлением Божьей природы из-за Своего совершенного подчинения Богу. Иисус остается просто человеком, через которого Бог проявляет Себя.

Сторонники этого взгляда считают, что верующие также могут участвовать в таком союзе с Богом. Например Павел написал: “Уже не я живу, но живет во мне Христос” (Гал 2,20). Бог может живет через верующего точно так же, как Он жил через Иисуса. Но Иисус отличается от верующего тем, что Он постоянно показывает Божью природу, а верующий только время от времени.

Но такой взгляд противоречит библейскому учению об Иисусе Христе, которое мы уже рассмотрели. Но обратимся к еще одному моменту по этому поводу. Хотя у Иисуса как божественная, так и человеческая природы, Библия открывает, что Он является только одной личностью. Не существует никакое основание верить, что божественный и человеческий аспекты Иисуса представляют собой разные личности. Иисус — это не сочетание двух личностей, а Он - одна. В 1 Кор 2,8 говорится о властях тьмы: “Если бы познали, то не распяли бы Господа славы”. Заметьте, что не просто человек Иисус, а Сам Господь был распят. Библейское учение заключается в том, что Бог умер физически на кресте.

Уделим внимание на ключевой стих, находящийся в 1-ом Тим 3,16:

“Беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе”.

Здесь описывается не то, что Бог жил в человеке и проявлял Себя через него, а то, что Бог Сам сошел, стал человеком, обитал на земле и вернулся к небесной славе. Иисус Христос -- это одна божественная человеческая личность.

Также обратим внимание на то, что у Марии родился не просто человек Иисус, а Сам “Божий Сын” (Лук 1,35). На самом деле Мария была названа “матерью Господа” (Лук 1,43).

3. “Anhypostatic Christology” -- the humanity Jesus took upon Himself was impersonal. No person without the Eternal Son.

4. Кенотизм

Этот взгляд основан на стихе, находящемся в Фил 2,6-7:

“Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек”.

По-гречески, слово, переведенное словом “уничижил”, — это kenovw (кеноо), которое означает “опоражнивать”. По этому пониманию воплощения Иисуса, когда Иисус ушел с небо, он “опорожнил Себя”, т. е. отложил в сторону такие атрибуты, как всемогущество, всеведение, вездесущность. Остались у Него лишь такие, как святость, любовь, праведность.

Но проблема в том, что если Иисус отложил часть Своих божественных атрибутов, то Он перестал бы быть Богом. Поэтому Кенотизм представляется собой отрицание божественности Иисуса Христа.

5. Ортодоксальный взгляд

Ортодоксальный взгляд говорит, что у Иисуса есть все атрибуты как Бога, так и человека в одной личности. Он не “опорожнил Себя” в том смысле, что отложил в сторону какой-либо из Своих божественных атрибутов когда Он вошел в плоть. Он просто “добавил” человеческую природу к уже существующей у Него божественной природе. По Фил 2, Он “уничижил Себя Самого, приняв образ раба”. Греческое причастие часто выражает “средство”. Поэтому можно перевести: “Он уничижил Себя Самого принятием (посредство принятия) образа раба (человеческой природы). Поэтому уничижение Иисуса заключается не в отложении божественности, а в приобретении человечности.

Есть разногласие в том, может ли Иисус пользоваться божественными атрибутами, находясь в человеческом состоянии? Одно мнение, выдвинуто выдающим богословом Миллардом Эриксоном, заключается в том, что такие божественные атрибуты, как всемогущество, всеведение, вездесущность, ограничены человеческим состоянием Иисуса. Другими словами, по Своей божественной природе у Иисуса есть все такие атрибуты, но не может ими пользоваться.

Другое мнение в том, что даже в человеческом состоянии Иисус может пользоваться всеми присущими Ему атрибутами, и божественными, и человеческими. Он способен по Своей божественной природе знать все, а по Своей человеческой природе быть ограниченным в знании. Он способен по Своей божественной природе быть везде, а по Своей человеческой природе находится в одном месте. Он способен по Своей божественной природе делать все, а по Своей человеческой природе делать лишь то, что обычный человек может делать. Он свободен принять решение какими атрибутами пользоваться.

Последний вопрос в том, пользовался ли Иисус Своими божественными атрибутами в то время, как Он ходил по земле? Другими словами, творил ли Он чудеса Свой собственной силой, или силой Духа Святого. В свете вышеупомянутых в разделе “человечность Иисуса” лучше сказать, что Иисус не пользовался Своими божественными атрибутами на земле, а получал от Бога Отец через Духа Святого способность нести Свое служение, чтобы служить нам примером побеждающей жизни в Боге.

Некоторые стихи очевидно относятся к Иисусу в Его божественной натуре, а другие в Его человеческой. Когда сказано об Иисусе, что Он “утрудился от пути” (Ин 4,6) речь идет о Его человечности. Когда же Иисус сказал “Я и Отец — одно” (Ин 10,30) тогда выражается Его божественность.

Интересно заметить, что иногда человеческие атрибуты приписываются Его божественности. Например, написано, “Пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею” (Деян 20,28); “Не распяли бы Господа славы” (1 Кор 2,8); “О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни” (1 Ин 1,1). Формально, у Бога нет крови; невозможно распинать Бога; невозможно осязать Слово. Но из-за того, что Иисус является как Богом, так и человеком, можно так говорить.

И. Неверные Истолкования Личности Христа в Истории Церкви

1. Гностицизм/Маркион

Маркион жил во 2-ом столетии. Он родился в области Понта, где его отец был епископ. По преданию отец отлучил своего сына от церкви по причине безнравственности. Позже он стал богатым бизнесменом, владея флотилией. В 140-ом году он приехал в Рим. Там он учился у еретика, которого звали Сердо. Со временем он создал свою собственную теологическую систему и стал более популярным чем его учитель. Вскоре его идеи распространились по всей Римской империи. Многие стали его последователями.

Учение Маркиона похоже на гностическую теорию познания. Для того, чтобы лучше понять учение Маркиона, необходимо рассмотреть теорию гностицизма. Происхождение учения гностиков детально неизвестно, но ясно, что во 2-ом столетии эти идеи получили очень широкое распространение. Гностицизм является попыткой объединить Христианство с греческой философией. У язычников 2-го столетия было большое уважение к греческим философам. Люди этого времени, услышав Евангелие, хотели принять его, все еще придерживаясь учения философов. Результат - гностицизм.

Основной принцип греческой философии заключается в том, что ум или душа является добром, а материальный мир - злом. Такое понимание реальности скорее всего произошло от Платона. Платон, самый известный из всех древних греческих философов, выдвинул следующий взгляд на реальность. Он утверждал, что существует две главных сферы, а именно: мир материи и мир идеей, причем последняя сфера, более реальна, чем первая. Реальный мир - это мир идей или концепций. Все предметы просто являются проявлениями определенных идей. Например, каждый стул - это просто проявление всеобщей концепции “стул”, которая находится в невидимом мире идей. Из-за того, что материальный мир не вечен и изменчив, а мир идей неизменен и постоянен, последний является более реальным, чем первый.

На основании учения Платона некоторые сделали вывод, что невидимый мир идей не только более реален чем материальный, но также лучше в моральном отношении. Невидимый мир не только неизменен и постоянен, но также и добр. Видимый мир, наоборот, является изменчивым, временным и злым. Но когда коснулись вопроса о творении, то возникла проблема в том, каким образом Бог, будучи добрым, мог создать материальный мир, который является злым.

Гностики решили проблему следующим образом. По их мнение Бог существует в виде “плеромы”. “Плерома”, - это термин для описания Божьей природы и означает, что у Бога есть серия имманаций. Есть окончательный Бог, который является совершенным добром. Но рядом с окончательным Богом есть другой Бог, или, лучше сказать, имманация первого. Этот второй также добр, но не настолько, как первый. Рядом со вторым есть третий, и он, в свою очередь, является не таким добрым, как второй, и т. д. Последней имманацией Бога является тот, который сотворил мир. Употребляя такую систему, приверженцы гностицизма могли объяснить творение злого материального мира добрым Богом. По этой системе окончательный Бог достаточно далек от творения, и поэтому всегда остается добрым.

Гностики верили в Иисуса, но их понимание о Христе отличалось от ортодоксального. Иисус является духовным Существом, который пришел на землю для того, чтобы представить людям доброго Бога. Люди этого мира знали Бога только в виде последней имманации, который все сотворил. В результате этого люди были лишены правильного понимания Божьей природы. Иисус пришел для того, чтобы открыть людям природу окончательного Бога. Через учение Иисуса человек может избежать ограничения материального мира и соединиться с окончательным Богом.

Но сторонники гностицизма встретили другую сложность в виде христианской доктрины воплощения. Христиане утверждали, что Бог стал плотью в личности Иисуса Христа. Но гностики не могли принять такого учения, считая, что Бог - добрый, а тело - дурное. Поэтому они предложили следующие объяснения. Одни говорили, что у Иисуса не было настоящего тела. Он просто являлся людям в виде человеческого тела. Следовательно, Иисус не был рожден от Марии. Такая система называется “Докейтизм”.

Вторая теория заключается в том, что Иисус был просто человеком, но во время его крещения Дух Святой или “Христос” сошел на него. Таким образом он стал “Иисусом Христом”, т. е. человеком Иисусом исполненным Духом “Христом”. Дальше, когда Иисус был распят, Христос ушел от него до его смерти. Таким образом через какой-либо из этих подходов гностики старались объяснить земное пребывание и служение Иисуса.

Возвращаясь к Маркиону мы обнаруживаем, что он видел противоречие между картинами Бога в ВЗ и НЗ. Ему казалось, что Бог ВЗ жесток, требователен и скор на суд, а Иисус представляет собой нежного, любящего прощающего Спасителя. Поэтому это два разных Бога. Он сделал вывод похожий на систему гностицизма. Бог ВЗ отличается от Бога НЗ. Бог ВЗ сотворил мир и дал закон. Он требует от людей соблюдения закона. Но есть другой Бог, который был явлен через пришествие Иисуса на земле. Иисус провозглашал религию основанную не на законе, но на любви. В Своем служении Иисус старался разбить ветхозаветное понимание Бога и дать Свое новое откровение.

Маркион также соглашался с тем, что у Иисуса не было настоящего тела. Он придерживался упомянутого выше взгляда, называемого докейтизм. По Маркиону Иисус появлялся в 15-ом году кесаря Тиберия как взрослый человек. Он также принимал только некоторые книги Библии как авторитетные. В качестве Священных Писаний Маркион признавал только послания Павла, за исключением 1-го и 2-го Тимофею и Титу, и также принимал часть Евангелия от Луки благодаря тому, что Лука сотрудничал с Павлом.

Маркион считал, что только у Павла было истинное понимание Бога. Павел получил свое откровение не через посредника, но прямо от Бога. Павел сам сказал:

“Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа ... я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск” (Гал 1,11-12 и 16-17).

По Маркиону, откровение является более авторитетным, так как оно было получено прямо с неба.

Маркион также утверждал, что есть непримиримое противоречие между учением Павла и ветхозаветной картиной Бога. Ему казалось, что по учению апостола закон и благодать являются несовместимыми. Например, Павел писал:

“Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им” (Гал 3,10-12).

“Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу” (Рим 7,4).

“Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего” (Рим 10,4).

Новая заповедь, данная Иисусом, заключается в любви. Снова обратимся к писаниям Павла: “Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью” (Гал 5,6).

На основании рассмотренного выше Маркион отверг ветхозаветную картину Бога, в которой Бог требует от людей соблюдения закона и наказывает грехи людей страшными судами. Он считал, что это - описание другого Бога, который похож на последнюю имманацию гностической концепции “плеромы”. В отличие от этого, он придерживался мнения, что истинный Бог - любящий, прощающий и учит человека пути любви. Иисус пришел для того, чтобы разбить влияние ветхозаветного Бога и демонстрировать подлинный характер окончательного Бога.

Учение Маркиона считалось ересью отцами ранней церкви. Например, отец Иреней сильно выступал против этого взгляда. В конце 2-го столетия учение Маркион переслало быть популярным. В настоящее время нет сильных представителей этого учения.

Опровержение:

1) Иисус придерживался веры ВЗ; Он уважали Бога ВЗ; Он был послан Им

2) Иисус пришел не для того, чтобы разрушит закон (Мф 5,17)

3) Достоверность откровения Павла заключается в его одобрении представителями 12 апостолов (Гал 2)(2 Пет 3,15-16)

4) Учение Павла:

— приветствовал от имени как Бога Отца (“Бог ВЗ”), так и Иисуса

— Не последняя имманация, а Иисус сотворил мир (Кол 1,16)

— Павел часто ссылается на книги ВЗ, считая их Писанием

— Иисус умер, чтобы удовлетворить требования Божьей праведности

— Павел учил, что закон добр (Рим 7,12)

2. Монархианство

В конце 2-го и в начале 3-го столетия была группа людей, которая заботилась о защите доктрины единства Бога. Это движение называлось “монархианством”. Этот термин означает “единственное управление”, и соответствующие теории подчеркивают единство природы и деятельности Бога. Можно разделить это движение на две части: “динамическое монархианство” и “модалистическое монархианство”.

а. Динамическое монархианство

Суть “динамического монархианства” состоит в том, что Бог-Отец является единственным истинным Богом, а Иисус - просто человек, который, получив Духа Святого, осуществлял дела Бога. Эта теория была выдвинута некоторым купцом, которого звали Феодосий. Он учил своим идеям в Риме с 190-го года.

Но самым известным сторонником этого мнения был человек, живший в 3-ом веке, которого звали Павел из Самосаты. Он был богатым человеком, который стал епископом города Антиохии. Он популяризовал учение Феодосия, Позже за свои взгляды и плохое поведение он был осужден собором в Антиохии в 268-ом году. В частности он запрещал церкви петь гимны хвалы Христу.

Павел из Самосаты учил, что Иисус, хотя и рожден от девы, не был Богом, а просто был человеком. Он получил “Логос”, т. е. Духа Святого, который дал ему возможность осуществлять дела Бога. Благодаря Своей преданности Богу, Иисус стал Богом либо во время Своего крещения (см. Мк 1,11), либо во время Своего воскресения (см. Деян. 13:33; Рим. 1:3-4). Но Иисус не стал таким же Богом как и Бог-Отец. Он наслаждается “союзом” с Отцом в том, что вполне подчиняется Ему. Но у Него нет сущности Бога. Лишь Отец может считаться Богом по сущности. Так Павел из Самосаты пытался защищать доктрину единства Бога.

б. Модалистическое монархианство

Другой и более популярный вариант этой доктрины заключается в теории модалистического монархианства. Этот взгляд выдвигался некоторыми, самым известным из которых является Сабеллий. Учение модалистического монархианства состоит в том, что есть один Бог, который существует в трех разных способах. Сначала Он был Отец, затем стал Сыном. И после этого Он стал Духом Святым. Важно подметить, что когда Бог был Отцом, тогда ни Сына ни Духа Святого не существовало. А когда Бог был Сыном, тогда не существовало Отца и Духа Святого и т. д. Есть только один Бог, но Он выражает Себя через Отца, Сына и Духа Святого. Троица - это не отдельные личности, но разные проявления единственного Бога. Таким образом Сабеллий смог защитить доктрину единства Бога, а также сохранить библейское учение о Божественности как Сына, так и Духа Святого.

в. Библейская поддержка монархианства

Рассмотрим, что говорит Библия по этому поводу. Вспомните, что цель этого учения - защитить доктрину единства Бога. В Библии много говорится о том, что есть лишь один Бог. Например, Моисей объявил: “Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть” (Втор 6,4). Иисус Сам процитировал этот стих в Мк 12,29. Откровение единственного Бога отличало Израиль от других народов. Другие народы поклонялись многим богам. Поэтому для того, чтобы сохранить откровение единственного Бога Бог сильно запрещал идолопоклонство в Израиле. На самом деле, первые две из десяти заповедей касаются идолопоклонства:

“Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх 20,2-3)

“Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им” (Исх 20,4-5).

Через пророков Бог продолжал предупреждать свой народ об опасности поклонения другим богам. Исаия говорит:

“А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет” (Ис 43,10).

“Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога” (Ис 44,6).

В свете таких мест приверженцы этой точки зрения считают, что их взгляд на Бога должен фокусировать на Его единственности. Сторонники динамического монархианства делают это, отрицая существование Троицы. Они считают, что Иисус - это просто человек, исполненный Духа Святого. А приверженцы модалического монархианства, пытаясь признать библейское учение о Троице, говорят, что один Бог проявляет Себя в разные времена через разные способы, т. е. в Отце, в Сыне и в Духе Святом.

д. Единственники

На заре 20-го столетия вариант доктрины модалического монархианства снова появился в учении пятидесятников, которые называются “Единственниками”. В то время среди пятидесятников уже было ударение на имя Иисуса в учении, песнях и т. д. Затем, в 1913-ем году во время служения перед водным крещением один проповедник читал проповедь, в которой он показал, что в книге Деяний водное крещение совершалось не во имя Троицы, а во имя Иисуса.

В результате этой проповеди другой проповедник, по имени Франк Еварт, изучал этот вопрос и со временем начал проповедовать, что необходимо креститься во имя Иисуса Христа. Тем, кто уже принял крещение во имя Троицы нужно было принять крещение во имя Иисуса. Еще другой популярный проповедник, Гленн Кук, распространил это учение по Америке. Большинство приверженцев этого учения принадлежали к новой деноминации “Ассамблеи Божьей”. На самом деле даже первый президент Ассамблеи Божьей перекрестился во имя Иисуса. Но позже Ассамблея Божия отвергла учение Единственников, и обе группы отделились друг от друга.

Есть разные группы, которые верят в крещение во имя Иисуса. Но многие, наверно большинство из них, также принимают вариант учения модалического монархианства. Их понимание Божьей природы отличается от понимания сторонников модалического монархианства тем, что по их мнению Бог существует в одно и тоже время как Отец, Сын и Дух Святой. Но все же, это не три отдельных личности, а три проявления единственного Бога.

Эта теория делает ударение на такие аспекты Божьей природы, как Его трансцендентность и имманентность. Термин трансцендентность указывает на то, что Бог отличается от всего Своего творения. Никто не может вполне понимать Его. Ни с чем нельзя сравнить Его. Он - бесконечный безграничный Бог. А Его имманентность означает, что Он - близок к нам. Человек может иметь общение с Ним. До определенной степени человек может знать Его и понимать Его. Бог открывает Себя человеку.

По этой точке зрения, зная различие между трансцендентностью и имманентностью Бога, можно правильно понять концепцию Троицы. Бог в Своей сущности является трансцендентным Духом. Это - единственный Бог. Но в Своей имманентность, т. е. когда Он открывает Себя для того, чтобы общаться с человеком, Он воспринимается в трех разных проявлениях.

Трансцендентный Дух, т. е. единственный Бог, пришел, чтобы пребывать в человеке Иисусе. Когда трансцендентный Дух соединился с человеком Иисусом, тогда Иисус стал “Сыном”, а трансцендентный Дух - “Отцом”. Другими словами человеческая часть Иисуса теперь считалась “Сыном”, а трансцендентный Дух внутри Его - “Отцом”. Но все-таки существует лишь один Бог. По личности Отец и Сын не отличаются друг от друга. Термины “Сын” и “Отец” просто относятся к разным аспектам единственной личности Иисуса. Все Божество, т. е. трансцендентный Дух, живет в Нем. Поэтому Писание говорит: “Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно” (Кол 2,9), “Бог во Христе примирил с Собою мир” (2 Кор 5,19) и “Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела” (Ин 14,10).

Наконец, когда Бог, т. е. трансцендентный Дух, приходит к верующим, чтобы пребывать в них, Он является “Духом Святым”. Дух Святой - не отдельная личность, как третья личность Троицы, а просто трансцендентный Дух открывающий Себя человеку и общающийся с человеком. Он не является другой личностью Бога, но просто различной функцией единственного Бога. И благодаря тому, что трансцендентный Дух теперь живет во всей полноте в Иисусе, “Дух Святой” происходит от Отца через Сына. Поэтому Писание говорит: “Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам” (Ин 14,26).

е. Опровержение:

1) Ин 1,1: Слово было Бог и у Бога одновременно

2) Мф 3 - крещение Иисуса

3) Мф 6 - Иисус, находящий на земле, молился: “Отче, сущий на небесах”.

4) Отец “послал” Сына

5) Отец и Иисус — это два свидетели (Ин 8,17-18)

6) Троица упоминается в отдельности: 1 Пет 1,2; Мф 28; Откр 1,4-5; Еф 4,4-6; 2 Кор 13,13

7) молитва в Гефсиманском саду - два воли

8) Ин 10,30 = Отец и Сын не “один”, а “одно”

Blog

Б. Христос в Ветхом Завете

Е. Отношение между двумя природами Христа