Б. Христос в Ветхом Завете

Вид материала

З. Доказательство Человечества Христова
2. Человеческая душа
3. Библейское учение о человечности Иисуса
4. Безгрешность Иисуса
5. Значение человечности Иисуса

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9

З. Доказательство Человечества Христова

1. Человеческое тело

Ортодоксальный взгляд на личность Иисуса Христа заключается не только в том, что Он является Богом, но также и в том, что Он -- полностью человек. У Него есть как человеческое тело, так и человеческая душа. Сначала обратим внимание факты, доказывающее, что у Иисуса есть настоящее человеческое тело.

Во-первых, Иисус родился от Марии (Мф 1; Лук 2; Рим 1,3; Гал 4,4). Как мы уже сказали в обсуждении отрывка Ис 7,14, у Иисуса было естественное рождение за исключением того, что Он был зачат без участия мужчины. Каким-то чудесным образом Бог обеспечил Ему необходимый хромосомный материал, чтобы у Него было настоящее человеческое тело. Библия также открывает, что Иисус рос как естественный человек. В Лук 2,52 говорится: “Иисус же преуспевал в . . . возрасте”. На самом деле Лука записывает время, когда Иисусу было двенадцать лет. Иисус был младенцем, ребенком, юношей, молодым человеком и, наконец, мужчиной.

Имея тело, Иисус переживал голод и усталость. Обратимся к следующим цитатам:

“Постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал” (Мф 4:2)

“Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа” (Ин 4,6).

Наконец рассмотрим свидетельство Иоанна, находящееся в 1 Ин 1,1-3:

“О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом”.

Заметьте, что Иоанн свидетельствовал о том, что ученики (“мы”) слышали, видели, рассматривали и осязали Иисуса. Во-первых, уделим внимание на порядок слов. Сначала написано, что они “слышали” Иисуса. Они утверждали, что слышали голос Божий. Но другие также могут сказать, что слышали Божий голос. Затем они утверждали, что видели Его. Но и другие могут сказать, что видели какое-то видение от Бога. Но в отличие от других, апостолы утверждали, что трогали Бога. Вот и другое доказательство того, что у Иисуса настоящее тело.

Рассмотрим греческое слово yhlafavw (псэйлафао), которое переведено словом “осязали”. Это слово означает не просто задевать, но щупать или трогать. Также встречается это слово в Лук 24,39, когда Иисус попросил Своих учеников осмотреть Свои раны. Тело Иисуса таково, что его можно пощупать или потрогать.

Наконец, смерть Иисуса на кресте приводит к подтверждению тот факт, что у Него человеческое тело.

Возникает вопрос о том, постарел бы Иисус или нет? Если бы Он прожил 70 лет, стал бы Он старым человеком и умер? Это спорный вопрос, потому что Библия не дает нам конкретного ответа. Но рассмотрим несколько моментов по этому поводу.

Сначала мы знаем, что Иисус сказал:

“Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего” (Ин 10,17-18).

Но имел ли Иисус в виду то, что Ему невозможно умереть, или то, что никто не смог бы убить Его, если Он не позволит ему?

Притом следует упомянуть, каким образом Иисус умер на кресте.

По Синодальному переводу в Ев. от Матфея, Марка и Луки говорится, что Иисус “испустил (свой) дух” (Мф 27,50; Мк 15,37; Лук 23,46). А в Ев. от Иоанна читаем: “Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух” (Ин 19,30). Библия открывает, что Иисус не умер прямо вследствие распятия: Он “предал Свой дух”. Раньше мы говорили о причине смерти Иисуса как о распятии. Но в свете этих отрывков очевидно, что Иисус Сам “отдал жизнь Свою” точно так же, как Он предсказал в Ин 10,17-18. Но все равно тот факт, что Иисус Сам отдал Свою жизнь на кресте не обязательно подразумевает, что Его тело было неразрушимое. Весьма вероятно, что если бы Иисус не отдал Свой дух, а оставался бы на кресте, то Он в конце концов умер бы естественным образом.

Кажется, что ответ на этот вопрос зависит от того, какого взгляда мы придерживаемся относительно передачи греховности от Адама. Помните, что некоторые считают, что передача греха человечеству осуществляется мужчиной. Уже отмечено, что: 1) хотя Ева совершила первый грех, грехопадение произошло вследствие греха Адама, и 2) возможно, что непорочное зачатие было способом для Иисуса избежать принятия греховной природы. В этом случае Иисусу было невозможно умереть благодаря тому, что Он не получил никакого последствия греха Адама, включая физическую смерть. Над Ним смерть не имела никакой власти.

Но в варианте, упомянутом выше, утверждение, что Иисусу невозможно умереть не подразумевает то, что у Него неразрушимое тело, но что событие, которое разрушило бы Его тело, не могло произойти без особого на то разрешения. Можно сказать, что тело Христа не старело бы, однако оно можно погибнуть в какой-нибудь аварии. Но благодаря тому, что ангелы защищали Его, такое событие никогда не могло произойти.

Но другие считают, что передача греха человечеству осуществляется не через мужчину, а просто через естественное рождение. Они учат, что если даже человек родился бы только от женщины, то все же он унаследовал бы вину, греховность и физическую смерть. Но в случае с Иисусом они говорят, что благодаря тому, что “Дух Святый найдет на Марию, и сила Всевышнего осенит ее”, Иисус не получил ни вины, ни греховности от Адама. Но Иисус все же унаследовал смертное тело, т. е. физическое последствие греха Адама. В этом случае Иисус постарел бы и в конце концов умер бы естественным образом.

2. Человеческая душа

Библия открывает, что у Иисуса есть также человеческая душа. Сначала обратимся к чувствам, которые Иисус выражал. Можно упомянуть такие чувства, как сострадание, радость и гнев. Читаем:

“Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря” (Мф 9,36).

“В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам.” (Лук 10,21).

“И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая” (Мк 3,5).

Следует упомянуть, что и у Бога есть такие чувства, как сострадание, радость и гнев. Но у Иисуса также есть чувства, которые относятся более к человеку, чем к Богу. Например, в Лук 7,9 написано, что Иисус “удивился” ответу сотника. Но о Боге говорится: “Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно” (Пс 138,4). Иисус также “дивился” неверию народа из Назарета. Но мы читаем о Боге, что “Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось” (Ис 46,10).

Другое человеческое чувство, которое имеет Иисус, - это дружба. Мы обнаружим, что у Иисуса было хотя бы двое особенных друзей, а именно Лазарь и Иоанн. Сестры Лазаря говорили Иисусу: “Господи! вот, кого Ты любишь, болен” (Ин 11,3). Видя Иисуса плачущим о Лазаре, Иудеи сказали “Смотри, как Он любил его” (ИН 11,36). Также Иоанн был назван: “учеником, которого любил Иисус” (Ин 13,23; 19,26; 20,2; 21,7 и 20). Конечно, Иисус любит всех, но Он имел особенную дружбу с этими двумя людьми. Это является доказательством того, что Иисус, как настоящий человек, нуждается в дружбе.

Наконец, реакция Иисуса на Свои страдания особенным образом открывает Его человеческие чувства. В Евангелиях мы видим, что Иисус переживал беспокойство и мучение когда Он думал о Своем будущем крестном подвиге. В Ин 12,27 читаем: “Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел”. Лука записал, что, молясь в Гефсиманском саду, Иисус: “находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю” (Лук 22,44). Потом вися на кресте, Иисус пережил одиночество и крикнул: “Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Мк 15,34). Имея настоящую человеческую душу, Иисус пострадал не только телом, но также и душой.

Имея человеческую душу и ум, у Иисуса также были ограничения в знании. Библия учит, что Бог знает все. Но в жизни Иисуса имеются случаи, когда что-то Ему было неизвестно. На самом деле Иисусу приходилось: “преуспевать в премудрости” (Лук 2,52). Также обратимся к случаю, когда Иисус встретил мальчика, одержимого бесом. Он спросил его отца: “Как давно это сделалось с ним?” Отец сказал: “С детства” (Мк 9,21). Кажется, что Иисус этого не знал. Еще мы знаем, что Иисус молился всю ночь до того, как Он выбрал Своих учеников (Лук 6,12). Предполагается, что Он не знал кого выбрать, но получил эту информацию от Отца через молитву. Наконец, Иисус прямо сказал, что Он не знает времени Своего второго пришествия, говоря: “О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец” (Мк 13,32). На основании рассмотренного выше можно сделать вывод, что у Иисуса настоящий человеческий ум.

В дополнение к этому Библия открывает, что Иисус получал и духовную помощь от Отца. Уже упоминалось, что Он получил указание от Бога-Отца для того, чтобы выбрать двенадцать апостолов. На самом деле Иисус часто молился для того, чтобы приобрести как указание, так и духовную силу. Это можно самое, в чем мы нуждаемся. Например, Он получил духовное ободрение и утешение через посещение ангелов (см. Мф 4,11). Библия также говорит, что Иисус испытывал духовный рост. Возвращаясь к Лук 2,52, читаем: “Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков”.

3. Библейское учение о человечности Иисуса

Рассмотрев человеческие характеристики Христа, уделим внимание на прямое библейское учение о Его человечности. Сначала заметьте, что Библия говорит об Иисусе, как о человеке. Можно перечислить следующие места:

“Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете” (Деян 2,22).

“Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих” (Рим 5,15).

“Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых” (1 Кор 15,21).

“Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус “(1 Тим 2,5).

На самом деле, Иисус также говорил о Себе, как о человеке. В Священном Писании читаем:

“А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал” (Ин 8,40).

Теперь, рассмотрим места, которые говорят о воплощении Сына Божьего. Начнем с 1 Тим 3,16:

“И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе”.

Слово “плоть” -- перевод греческого слова sarx (саркс), которое в этом контексте означает либо человеческое тело, либо полную человеческую природу, т. е. тело и душу/дух. Поэтому этот стих открывает, что Бог явился в человеке. Его человеческая природа была настоящей.

Читаем Гал 4,4:

“Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону” (Гал 4,4).

Здесь мы видим, что существование Божьего Сына как человека началось в таким же образом, как и существование обыкновенного человека. Он родился от женщины. Поэтому можно сделать вывод, что Его человеческая природа является обыкновенной и настоящей.

Самое главное место по этому поводу находится в Ин 1,14:

“И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца”.

В этом стихе говорится, что Сын Божий не просто явился во плоти, но “стал” плотью. Слово “становиться” указывает на то, что было какое-то изменение в состоянии Божьего Сына. Он соединился с плотью, т. е. с человеческой природой, необратимым образом. Теперь Он считается как Богом, так и человеком. Эта библейская доктрина называется “воплощение”.

Другой ключевой стих находится в Евр 2,17 (см. 2,11-17):

“Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа”.

Заметьте, что в отношении человечности, Иисус сделался подобным Своим братьям “во всем”. Это значит, что человечность Иисуса является одинаковой с нашей. Все, что мы имеем по поводу нашего физического, душевного и духовного состояния, также есть у Иисуса. Он полностью человек. Между Ним и нами по отношению к человеческой природе нет никакого различия.

Следует упомянуть заявление Библии о том, что нарушение или извращение доктрины полной человечности Иисуса — это очень серьезное дело. Иоанн предупреждает:

“Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире” (1 Ин 4,2-3).

“Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист “ (2 Ин 7).

Те, кто отвергает доктрину воплощения, считаются антихристами.

Но обратимся снова к отрывку, который находится в Фил 2,5-11. Там написано в 8-ом стихе, что Иисус “сделался подобным человекам и по виду став как человек“. Кажется, что такие фразы, как “подобным человекам” и “по виду став как человек” указывает на то, что человечность Иисуса не настоящая. Он просто выглядел как человек. На самом деле, греческое слово sch'ma (схэйма), переведенное фразой “по виду став”, означает “внешнюю видимость”.

Но в свете рассмотренного выше этот аргумент не убедителен. В других местах человечность Иисуса была показана настоящей. Притом, рассматривая 7 стих, снова встречается слово morfhv (морфэй) в фразе “приняв образ раба”. Помните, что некоторые определяют слово morfhv (морфэй) как “внешнюю видимость”, так и “внутреннее состояние”. В 6-ом стихе это слово описывает отношение Иисуса с Отцом. Он “в образе morfhv (морфэй) Бога“ в том смысле, что Он является полностью Богом. Следовательно, выражение “приняв образ morfhv (формой) раба” может указывать на то, что Он полностью человек.

Также, цель Павла в этом стихе заключается не в том, чтобы описать человечность Иисуса, а в том, чтобы сравнить то смиренное положение с Его небесной славой.

В дополнение к этому следует упомянуть, что греческое выражение, которое тут переведено словами “подобным человекам”, также находится в Рим 8,3. Читаем: “Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти”. В этом контексте сказано, что Иисус просто “подобен” греховной плоти. “Подобен” означает, что Он человек, но все же без греха. Весьма вероятно, что тот же самый смысл имеется в виду в Фил 2,8. Иисус “подобный человекам” и “по виду став как человек” в том, что Он настоящий человек. Но Он отличается от других людей тем, что Он безгрешен. В Фил 2,8 смысл “греховной плоти” подразумевается.

Другой стих, который может нас путать, находится в 1 Кор 15,47: “Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба”. Значит ли это, что у Иисуса не человеческое, а “небесное” тело? Но в этом стихе говорится не о состоянии тела Иисуса, а о Его происхождении. На самом деле цель Павла в этом контексте заключается в том, что мы можем ожидать физического воскресения благодаря тому, что Иисус воскрес. Если же Его тело отличается от нашего, то у нас нет основы этого ожидания.

4. Безгрешность Иисуса

Последний для нашего рассмотрения аспект человечности Иисуса заключается в том, что Он жил без греха. В Писании существует сильное доказательство безгрешности Иисуса.

Во-первых, Иисус Сам утверждал, что имеет совершенное послушание. Обратимся к следующим местам:

“Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно” (Ин 8,29).

.

“Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви” (Ин 15,10).

“Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?” (Ин 8,46).

Во-вторых, те, кто жил близко с Иисусом и смотрел на Его жизнь каждый день, свидетельствовали о Его безгрешности. Например, апостол Иоанн написал: “Мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника” (1 Ин 2,1), и “Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха” (1 Ин 3,5). Петр сказал: “Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца” (1 Пет 1,18-19), и “Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его” (1 Пет 2,22).

В-третьих, учение ранней церкви, находящееся в богодухновенном Писании, состоит в том, что Иисус никогда не грешил. Добавим к предыдущим местам следующие:

“Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом” (2 Кор 5,21).

“Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха” (Евр 4,15).

“Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес” (Евр 7:26).

В-четвертых, даже неверующие и враги Иисуса не могли обличить Его в грехе. Иисус Сам бросил вызов Своим врагам: “Кто из вас обличит Меня в неправде?” (Ин 8,46). Во время суда над Ним никто не мог свидетельствовать против Него. Написано: “Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны” (Мк 14,55-56). Пилат вынос решение: “Я не нахожу никакой вины в этом человеке” (Лук 23,4). Наконец, во время Его смерти грабитель, распятый рядом с Иисусом, сказал: “Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал” (Лук 23,41), и сотник, стоявший недалеко от креста, воскликнул: “Истинно человек этот был праведник” (Лук 23,47).

Придя к выводу, что Иисус никогда не грешил, возникает вопрос: “можно ли Он согрешить?”. Многие верующие не имеют единого ответа на этот вопрос. Проблема заключается в том, что Иисус является как Богом, так и человеком. С одной стороны как человек Он мог грешить. Мы знаем из случая Адама, что даже без наследственной греховной природы человеку можно впасть в искушение и грешить. Библия называет Иисуса “вторым Адамом”. Поэтому, с одной стороны, благодаря тому, что Иисус имеет настоящую человеческую природу, можно считать, что Он мог грешить. Но с другой стороны, Иисус, будучи Богом, не может грешить. Библия говорит, что “Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы” (1 Ин 1,5).

По Своей божественной природе Иисус не может грешить, а по человеческой -- это возможно. Проблема в том, что Иисус — это не двое людей, а один. Поэтому остается вопрос: “Мог ли Иисус Христос согрешить, являясь единой божественной- человеческой личностью?”. Вероятно, у нас недостаточно понимания взаимодействия между этими двумя природами Иисуса для того, чтобы ответить на этот вопрос во всей полноте.

Однако мы можем сказать с уверенностью, что Иисус пережил настоящее искушение. У Него были человеческие желания и нужды точно так же, как у всех людей. Например, когда дьявол искусил Его, чтобы Он превратил камень в хлеб Иисус, постясь, чувствовал тяжесть этого искушения. Притом, когда Иисус думал о Голгофе, Он боролся с решением совершить эту задачу.

“Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю” (Лук 22,41-44).

Также автор послания к Евреям написал: “Ибо как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь” (Евр 2,18). На основании сказанного можно сделать вывод, что Иисус переживал настоящее искушение.

В дополнение к этому можно сказать, что Иисус испытывал искушение в большей степени, чем другие люди. Благодаря тому, что, в конце концов, все люди подаются искушению, они никогда не переживают полной тяжести или давления искушения. Лишь тот, кто никогда не грешит, переживает полную тяжесть искушения. Только Иисус, противостояв всякому искушению, знает давление искушения грешить. Написано в Лук 22,44: “И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю”. Верующие еще не испытывают такой меры сопротивления против греха: “Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха” (Евр 12,4).

Библия учит, что Иисус не только пережил максимальное давление искушения, Он также испытал всякий вид искушения. Помните слова, которые написаны в Евр 4,15: “Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха”. Этот стих не обязательно подразумевает, что Иисус пережил всякое возможное искушение. Например, Иисус никогда не был искушаем оставить Свою семью, так как Он не имел семьи. Но Библия имеет в виду, что Иисус испытал всякий вид искушения.

По 1 Ин 2,16 есть три вида или области искушения: похоть плоти, похоть очей, и гордость житейская. Все искушения являются связанными с этими тремя. Мы знаем из Бытие 3,6, что Ева была искушена в этих трех областях: "Увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание". Похоть плоти соответствует фразе, что дерево было хорошо для пищи. Похоть очей соответствует фразе, что оно было приятно для глаз. И гордость житейская соответствует фразе, что оно было вожделенно, потому что дает знание.

В Писании мы увидим, что Иисус тоже был искушен в трех основных областях. Читаем Лук 4-ую главу. Начиная с третьего стиха мы читаем: "Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом". Сначала мы можем заметить, что Сатана искушал Иисуса в области его физической потребности. Затем, в шестом и седьмом стихе Сатана сказал Иисусу: "Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое". Подобно тому, как Диавол искушал Еву обладать плодом, теперь он искушает Иисуса обладать царствами мира. Наконец, с девятого по одиннадцатый стихи мы читаем: "Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею" Снова Иисус был искушен. А в этот раз, Он был искушен в области значимости. Иисус искушен обратить внимание на себя. Поэтому Библия может говорить, что Он был “искушен во всем”.

5. Значение человечности Иисуса

Благодаря нашему знанию о том, что Иисус является настоящим человеком, мы знаем, что спасение относится к нам. Иисус мог умереть за нас из-за того, что Он Сам человек. Безгрешный Иисус умер вместо грешных, т. е. человек за человека. Если Иисус не человек, то Его смерть не приносит нам никакой пользы. Как один отец церкви сказал: “То, что Он не нес (т. е. человеческой природы), Он не исцелял”.

Также благодаря тому, что Иисус является человеком, мы можем получить утешение и ободрение от Него. Испытав все, что мы испытываем, Он понимает нас и является способным советовать нам. Мы также получаем утешение в том, что Бог хочет быть близким к нам. Ему не довольно просто сидеть на престоле на небе. Он хочет жить с нами и иметь близкое общение. Это желание было показано в явлении Иисуса как человека.

Притом человечность Иисуса дает нам уверенность в откровении, которое Он принес. Благодаря тому, что Иисус человек, ученики могут дать нам объективное свидетельство Его жизни и слов. Они не имели просто какое-то субъективное, духовное переживание с Богом. Они сами видели, слышали и осяжали Его плоть. Бесспорно, объективное свидетельство гораздо лучше, чем субъективное.

Также как человек Иисус открывает Божий план для всех людей. Он представляет Себя совершенного человека, и служит примером для всех нас. Он является “вторым Адамом” и примером того, каким будет будущее человечество в Божьем царстве.

Да, Иисус является истинным Богом, а также истинным человеком. Существуют доказательства, что Иисус жил на земле не Своей собственной Божественной силой, но силой Своего Бога-Отца через Духа Святого. Можно указать на то, что часто Иисус молился. В Евангелии от Луки упоминается шесть случаев, когда Иисус молился. На самом деле в Лук 5,16 написано "Он уходил в пустынные места и молился". Он так часто молился потому что Он полагается на Бога-Отца для направления и силы. Например до того, как Он выбрал двенадцать учеников Он провел целую ночь в молитве вероятно для приобретения указания. При Своем страдании Он прилежнее молился, находясь в борении, вероятно для приобретения духовной силы.

Также заметим, что Иисус творил чудеса силой Духа Святого. Он Сам сказал: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие" (Мф 12,28). Б Библии также говорится об одном случае в служении Иисуса , когда "Сила Господня являлась в исцелении больных" (Лук 5,17). Фраза "сила Господня" имеется в виду проявление Духа Святого для исцеления. Также можно упомянуть, что Иисус не творил никаких чудес до того, как Дух Святой сошел на него во время Его водного крещения. Все это указывает на то, что Иисус полагался на Бога-Отца и на Духа Святого для приобретения направления, духовной силы и способности для сотворения чудес.

Поэтому, в действительности, Иисус служит нам настоящим примером преданности человека Богу. То, что Он совершил на земле Он совершил как обыкновенный человек при помощи Бога. Поэтому, верующий, имея того же Духа Святого, может поступать так, как Иисус.

Наконец, прибытие Иисуса как человека показывает нам, что физический мир в сущности своей не злой. Греческая философия говорит, что ум или дух добр, а тело — зло. Но воплощение Иисуса продемонстрировало, что Бог хочет благословить и освятить физическую жизнь человека.

Blog

Б. Христос в Ветхом Завете

З. Доказательство Человечества Христова