Б. Христос в Ветхом Завете

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9

8. Либеральное богословие

Для того, чтобы понять систему либерального богословия, необходимо рассмотреть философский вопрос о теориях познания. Этот вопрос относится к тому, как люди получают знание. Когда бы мы ни утверждали, что “знаем” что-то, подразумевается какое-то основание этого знания. Например, вы “знаете”, что эта страница существует благодаря тому, что вы видите ее. Но откуда вы знаете, что есть Австралия, никогда не видев ее? И откуда вы знаете, что есть Бог, ангелы, сатана, никогда не видев их? У каждого из нас есть определенная система, на которой мы основываем наше знание.

Во время средневековья обычная система, на которой люди основывали знание называлась “авторитаризм”. Этот термин означает, что мы принимаем то, что нам сказано каким-то авторитетом. Если некоторый авторитет говорит, что есть девять планет в нашей солнечной системе, то мы принимаем это. Во время средневековья авторитетом являлась церковь и ее учение. Поэтому, если лидеры церкви говорили о чем-нибудь, то люди считали, что оно так.

Но настало время, когда люди начали открывать природные законы и процессы, и развилась область науки. До этого времени церковь учила, что все явления природы происходят сверхъестественным образом. Бог назначал ангелов, чтобы они контролировали процессы природы. Но когда люди обнаружили, что материальный мир действует согласно с естественными законами, некоторые начали сомневаться в учении церкви в общем.

Отвергнув теорию познания “авторитаризм”, некоторые искали другого основания знания. Возникла теория “рационализм”, которая говорит, что все знания должны основываться на разуме. Истина определяется тем, что мы можем доказать логичными аргументами. Другая теория, которая называется “эмпиризм”, говорит, что все знания должны основываться на наблюдении. Другими словами мы основываем то, что мы знаем на том, что мы видим, слышим или наблюдаем. Эти теории познания стали популярными начиная с 16-го столетия.

Затем люди начали применять эти точки зрения к их пониманию Библии. Некоторые считали, что необходимо подходить к Библии не как к богодухновенному Божьему Слову, но как к обычному историческому документу. Они применяли к Библии определенные принципы толкования, которые основаны на теориях познания: рационализме и эмпиризме. Следовательно, считалось, что можно принимать из Библии истинным только то, что согласовывается с разумом и человеческим опытом. Например, если в Евангелиях мы видим определенное учение Иисуса, которое представляет собой нечто разумное и соответствует человеческому опыту, то мы принимаем это. Но когда Библия говорит, что Иисус накормил 5 000 человека только пятью хлебами и двумя рыбками, это мы отвергаем, потому что это не является обыкновенным человеческим опытом. Поэтому такие богословы отвергли все сверхъестественные явления в Писании, в том числе воскресение Иисуса из мертвых. По их мнению, что такие рассказы не являются историческими событиями в жизни Иисуса. Это просто проповедь ранней церкви об Иисусе.

Первым главным сторонником этой точки зрения был человек, по имени Иоганн Зильмер (1725-1791). Он написал известный труд “трактат по свободному рассмотрению канона”. Зильмер заявил, что Библия является не богодухновенным Божьим словом, а обычным человеческим документом. Теперь он считается “отцом историко-критического подхода к толкованию Библии”. Поздние богословы, а именно Иоганн Габлер (1753-1826), Джордж Бауэр (1755-1806) и Фердинанд Христиан Бауэр (1792-1860) популяризовали это мнение. Последний был учителем в немецком университете в городе “Тюбинген". Либеральное учение более 100 лет оказывало сильное влияние на понимание богословия в Европе и теперь называется "Тюбингенской школой богословия".

Отвергнув исторический характер Евангелий, богословы этого движения решили найти так называемого "исторического Иисуса". Они были убеждены, что картина об Иисусе, находящаяся в Евангелиях, не является настоящим описанием личности Христа, а просто то, что ранняя церковь проповедовала о Христе. Предполагая, что чудеса не происходят, они пришли к выводу, что Иисус не творил чудес. Рассказы о чудесах в жизни Иисуса были созданы ранней церковью для того, чтобы увеличить значимость Христа. Они также верили, что также утверждения Иисуса, как "Я - вечный Сын Божий и грядущий царь" были созданы ранней церковью. Таким образом эти богословы считали, что работа богословия заключается в том, чтобы обнаружить истинный характер жизни Иисуса. Это называлось "поисками исторического Иисуса". Обычно они пришли к выводу, что Иисус является просто хорошим человеком и учителем, который показывает людям как жить праведной жизнью.

Известным современным представителем этого мнения является Адольф Харнак (1851-1930). Он родился в Естонии и учил богословие в Германии. Любимым предметом его изучения была история ранней церкви. Он пришел к выводу, что Иисус, о котором проповедовала ранняя церковь и Евангелисты, не был тем же самым Иисусом, который жил в истории. Рассмотрим его отношение к чудесам. Он верил, что:

1. Во времена Иисуса люди плохо понимали, что возможно, а что невозможно. Люди считали, что все, происходящее вокруг, является чудом.

2. Обычно чудеса приписывались известным людям почти сразу после смерти.

3. То, что происходит в мире управляется естественными законами. Чудес не существует.

4. Есть много явлений, которые мы не понимаем, но они должны считаться не сверхъестественными, а просто необъяснимыми и удивительными.

Также рассмотрим его взгляд на проповедь Евангелия. По Харнаку служение Иисуса заключалось в следующем:

1. Проповедь о грядущем Божьем Царстве

2. Проповедь о Боге, как об Отце, и о бесконечной ценности человеческой души.

3. Проповедь о высшей праведности и заповеди любви.

Харнак считал, что Иисус не вечный Сын Божий и грядущий царь, но хороший человек и учитель, который предсказал будущее Божие царство. Такому Иисусу мы должны следовать, исполняя Его заповеди праведности и любви.

Другим известным богословом этого направления был Альберт Швейцер (1875-1965). Этот способный человек работал богословом, врачом, миссионером, музыкантом и историком. Он открыл больницу в Африке и там служил много лет.

Как богослов, Швейцер также занимался поисками исторического Иисуса. Он придерживался основных принципов либерального богословия, но отверг выводы некоторых богословов. Он верил, что Иисус действительно считал Себя великим Божьим мужем, который принесет Божие Царство на землю. По Швейцеру Иисус не только учил как жить моральной жизнью, но также ожидал, что конец мира будет во время Его жизни. Можно упомянуть следующие места Священного Писания:

"Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий" (Мф 10,23).

"Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем" (Мф 16,28).

"Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?" (Ин 22, 20-22).

Кажется, Иисус ожидал, что царство скоро придет.

Швейцер верил, что Иисус ожидал, что царство придет и, таким образом, Бог оправдает Его перед Его врагами. Но по Швейцеру Иисус ошибся, т. е. царство не пришло. На кресте Он узнал об этом и закричал: "Божье Мой, Божье Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф 27,46). Иисус был хорошим человеком и великим моральным учителем, который ожидал и проповедовал, что Божие Царство скоро придет. Но Он умер так и не увидел исполнения ожидаемого.

Есть и другой важный вариант либерального понимания личности Иисуса, который выдвинул человек, по имени Рудольф Бультманн (1884-1976). Бультманн был немецким богословом, который придерживался теории познания "экзистенциализма". Экзистенциализм - это теория, которая утверждает, что истина находится не в том, что человек думает (как в рационализме) или видит (как в эмпиризме), а в том, что испытывает или ощущает. Наилучший путь к знанию заключается в рассмотрении своего переживания. Самое главное не то, что происходит в истории, но то, как я воспринимаю эти события.

Применяя эту философскую систему к своему пониманию богословия, Бультманн пришел к следующим выводам. С одной стороны он согласился с тем, что сверхъестественные события, записанные в Евангелиях, действительно не произошли. Они были созданы ранней церковью. Но с другой стороны он не согласился с выводами других богословов, что необходимо удалить такие рассказы для того, чтобы искать истинного Христа. Бультманн учил, что нет необходимости найти исторического Иисуса. То, что Иисус сделал - это не важно. Главное в учении Евангелия заключается не в том, что Иисус сделал, но в том, как ученики воспринимали Его. Рассказы о чудесах Иисуса являются не историческими событиям, но переживанием общения, которое ученики имели с Иисусом. Ученики выразили свое экзистенциальное переживание общения с Иисусом в "мифах", т. е. в чудесных рассказах о сверхъестественных делах Иисуса.

Придерживаясь экзистенциализма, Бультманн считал, что истина и знание находятся не в том, что человек думает или видит, но в том, что человек испытывает или ощущает. Поэтому, для того, чтобы получить то же вдохновение, которое изменило жизни ранних учеников, необходимо не удалить, но изучать чудесные рассказы в Писании. Таким образом человек может обнаружить, как ученики воспринимали Иисуса и тем самым получить то же самое вдохновение, которое получили они.

Поэтому в либеральной системе богословия имеется различие между "Иисусом истории" и "Христом веры". Первый - это настоящий человек Иисус, который жил в 1-ом столетии. Но Его истинный характер почти неизвестен, потому что история Его жизни изменилась и преувеличивалась ранней церковью. "Христос веры" - это личность, о которой мы читаем в Евангелиях и Посланиях. Он является не настоящим человеком, но создателем веры ранней церкви. Учение Бультманна отличается от учения других либералов тем, что последние считают необходимостью удалить "Христа веры" и искать "Иисуса истории" для того, чтобы получить пользу и вдохновение из Его жизни. А Бультманн учил, что необходимо обращать внимание на "Христа веры" для того, чтобы понять, как ученики воспринимали Иисуса, и тем самым получить вдохновение не прямо от Самого Иисуса, но через понимание учеников об Иисусе.

Опровержение:

1) достоверность НЗ (см. выше)

2) доказательства воскресения (см. выше)

3) название Сын Человеческий (см. выше)

4) употребление слова “маранафа” (см. выше)

Blog

Б. Христос в Ветхом Завете