Б. Христос в Ветхом Завете

Вид материала

Документы

Содержание В. Христос в Евангелиях 1. Ев. от Матфея: Иисус -- Мессия 2. Ев. от Марка: Иисус -- Слуга 3. Ев. от Луки: Иисус - Спаситель 4. Ев. от Иоанна: Иисус - Бог

Подобный материал:

• Г. Аллегоризации в Новом Завете, 289.68kb.
• Доклад по предмету: Религии России на тему: «Иисус Христос и его учения», 167.97kb.
• Проповедь покаяния велась ещё в Ветхом Завете пророками и другими святыми людьми. Для, 493.61kb.
• Василий Великий Творения. Ч. 3 Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия, 1780.2kb.
• Лекции и семеноводства овощных и плодовых культур Кондаковой Ольги по теме: «Дом, 137.64kb.
• История появления и развития Веры Бахаи вРоссии, 312.48kb.
• ДЖ. Г. Байрон «каин» Как автор интерпретирует библейский сюжет?, 127.06kb.
• Протоиерей Александр Сорокин. Христос и церковь в новом завете введение в Священное, 10079.56kb.
• Христос и современное положение Израиля, 47.52kb.
• Б. Беренс. Иисус Христос иисус христос еврейск, 370.55kb.

В. Христос в Евангелиях

То, что предсказано в ВЗ относительно Мессии, исполнилось в личности Иисуса Христа. Запись Его жизни находится в четырех Евангелиях. В каждом Евангелии имеется свидетельство о том, что Иисус пришел на землю, жил, проповедовал, творил чудеса, был распят на кресте и воскрес из мертвых. Есть только одна история Иисуса Христа, но четыре свидетельства об Его жизни. Эти Евангелия являются не только свидетельством об Иисусе, но также уникальным описанием Его личности. У каждого Евангелия есть нечто, что отличает его от других Евангелий. Таким образом, Библия дает нам четыре отдельных и уникальных картины личности Христа. В Ев. от Матфея Иисус является царем Иудеев, в Ев. от Марка - Божий Слуга, в Ев. от Луки - Спаситель мира и в Ев. от Иоанна Он является Божьим Сыном.

Перед тем, как мы обратимся к этим картинам, следует упомянуть, что некоторые считают, что эти картины Христа, которые находятся в четырех Евангелиях, были предсказаны пророками. Обратимся к Иез 1,5 и 10, где находится описание “четырех животных”: “Таков был вид их ... подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех”. Говорят, что четыре лица этих животных соответствуют четырем описаниям жизни Христа, которые находятся в Евангелиях.

Лицо льва представляет Евангелие от Матфея, где Иисус описывается как Лев из колена Иудина, т. е. Царь иудеев (см. Быт. 49,9-10). Лицо тельца представляет Евангелие от Марка. Слово “телец” -- перевод еврейского слова rwvo (шор), обозначающее скот или вол. Такое животное, т. е. rwvo (шор), употреблялось для того, чтобы пахать (Втор 22,10) тащить повозки (Чис 7,3), и т. д.. Другими словами, он являлся вьючным животным. Подобным образом, в Евангелии от Марка Иисус описывается как слуга, т. е. тот, кто пришел для того, чтобы делать работу Своего Отца. Лицо человека соответствует Евангелию от Луки. В этом Евангелии подчеркивается человечность Иисуса и Его миссия спасти людей. Наконец, в Ев. от Иоанна подчеркивается Божественность Иисуса. Он сошел с неба подобно тому, как орел устремляется вниз на землю.

Есть и другая серия отрывков, которые могут относиться к четырем Евангелиям. В каждом из них упоминается “Отрасль Господа”. Обратимся к Ис 4,2; Иер 23,5; 33:15; Зах 3:8; 6:12.


Ис 4,2 “В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля”.


Иер 23,5 “Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле”.


Иер 33,15 “В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле”.


Зах 3,8 “Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ”.


Зах 6,12 “Так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему Отрасль, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень”.


Хотя в каждом из этих мест идет речь об Отрасли, они отличаются друг от друга следующим образом. В Иер 23-ей и 33-ей главах Бог пообещал “восставить Давиду Отрасль“. Подобным образом Евангелие от Матфея подчеркивает Иисуса, как потомка Давида. В Зах 3,8 Отрасль назван Богом “Моим рабом”. Этот стих согласовывается с основной мыслью Евангелия от Марка. В Зах 6,12 читаем: “вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ”. Называя Отрасль “человеком” этот отрывок имеет сходство основной мыслью Евангелия от Луки. Наконец, в Ис 4,2 Он назван “Отраслью Господа”. Этот стих соответствует основной мысли Евангелия от Иоанна, а именно: ударению на отношения Иисуса с Богом-Отцом.


1. Ев. от Матфея: Иисус -- Мессия


а. Сын Давида в Мф.


На основании содержания этой книги явно видно, что Матфей старался представлять Иисуса как Царя иудеев, т. е. как исполнение обещания о грядущем Мессии. Он начал это Евангелие, ссылаясь на генеалогию Иисуса от Давида. Матфей перечисляет Авраама, Исаака и Иакова, указывая на то, что Иисус есть исполнение обещания Аврааму: “благословятся в тебе все племена земные” (Быт. 12,3). Иуда также упоминается в генеалогии Иисуса. Уже было отмечено, что Мессия происходит из колена Иудина (Быт. 49,9-10). Также перечислены Давид и цари Иудейского царства. Поэтому Иисус является исполнением обещанного Давиду, что у него будет потомок, который будет царствовать вовеки.

Также в Ев. от Матфея имеется 37 цитат ВЗ, которые указывают на то, что Иисус исполнил пророчество ВЗ и тем самым является Мессией. Если сравнить количество цитат в Ев. от Матфея с теми, которые находятся в других Евангелиях, то явно видно это ударение. Например, в Ев. от Марка имеется только 15 цитат, в Ев. от Луки -- 25 и в Ев. от Иоанна -- 14. В дополнение этому, 11 раз такие цитаты представлены особенной формулой, как: “Да сбудется реченное Господом через пророка”. Очевидно, что Матфей старался представить Иисуса как Мессию.

Вообще Иисусом исполнилось приблизительно 60 пророчеств. Подсчитали, что вероятность того, чтобы одним человеком случайно исполнилось только 8 пророчеств -- это один шанс из десяти в тысяча семнадцатой степени. Это похоже на следующее. Представьте, что вы полностью покрыли страну Украину более чем на полметра монетами размером с ладонь. Но прежде этого вы сделали пометку на одной монете. Шанс того, что вы, произвольно выбирая, сможете найти эту меченую монету является таким же шансом, что одним человеком случайно исполняются 8 пророчеств. А Библия утверждает, что Иисус исполнил 60 пророчеств.

Но могут возразить, что Иисус, представляя себя Мессией, поступал таким образом, чтобы исполнить эти пророчества. Но в ответ на это возражение можно сказать, что у человека нет способности самому исполнить многое из этих пророчеств. Например, человек сам не может определить того, где он родится (в Вифлееме), в каком племени он родится (Давида), каким образом другой человек предаст его (история Иуды Искариота), и т. д. Поэтому Матфей, ссылаясь на исполнение пророчеств, предлагает сильное доказательство в поддержку того, что Иисус действительно является Мессией.

Обратимся к другим уникальным моментам Евангелия от Матфея. Десять раз Иисус назван “Сыном Давида”. В Ев. от Марка это выражение встречается только 3 раз, в Ев. от Луки -- 4 раз и в Ев. от Иоанна совсем не встречается. Уже было отмечено, что, вообще, писатели Библии не говорят об Иисусе как о “Сыне Давида”, но как о “семени Давида” или применяют другие названия. Обычно название “Сын Давида” употребляется другими людьми. Но все же здесь Матфей демонстрирует, что даже во времена Иисуса много из народа считали, Его Мессией.

Но согласно с тем, что рассмотрено выше Иисус не признавал за собой названия “Сын Давида” в том смысле, в каком понимали Его люди. Обычное иудейское понимание о сыне Давида заключалось в том, что Бог воздвигнет человека, который избавит свой народ от Рима. Но Иисус зная, что Мессия является Божественным человеком, который прежде всего избавит Божий народ от греха и смерти, поступал так, чтобы поменять мнение людей относительно роли Мессии.

Рассмотрим то, как Иисус реагировал, когда люди называли Его “Сыном Давида”. Трижды в этом Евангелии описывается случай, когда люди, подходя к Иисусу для исцеления, кричали “помилуй нас, Сын Давидов” (Мф 9,27-30; 15,21-28; 20,29-34). В каждом из этих случаев, Иисус сначала игнорировал их просьбу. Потом, обращая внимание на них, Он так допрашивал их: “Веруете ли, что Я могу это сделать?” (Мф 9,28), “Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам” (Мф 15,26) и “Чего вы хотите от Меня?” (Мф 20,32). Создается впечатление, что Иисус не хотел исцелить этих людей. Но в других местах явно видно желание Иисуса исцелять. В чем заключается различие этих случаев? Здесь люди назвал Его “Сыном Давида”. Вероятно Иисус пользовался случаем для того, чтобы указать на неправильное понимание Мессии, которого придерживались люди Его времени.

Вспомните, что люди во времена Иисуса считали Мессию политическим избавителем. Даже среди Его учеников было такое отношение. После смерти Иисуса один из них сказал: “Мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля” (Лук 24,21). Но в случаях, которые находятся в Мф 9-ой и 20-ой главах, люди обратились к Нему, чтобы получить от Него сверхъестественную силу. Это подразумевает, что они считали Его не только политическим избавителем. И в случае, который находится в Мф 15-ой главе язычница сделала то же самое, признавая, что Его помощь доступна не только иудеям, но и язычникам. Такие люди имели лучшее понимание роли Мессии, т. е. считали Его человеком, который пришел для того, чтобы дать сверхъестественную помощь всем людям. Поэтому Иисус обращался к ним как бы спрашивая: “Почему вы так обращаетесь ко мне, если не признаете, что Мессия является больше чем просто политический избавитель?”.

Обратимся к другому случаю, когда Иисус был назван “Сыном Давида” во время Его торжественного входа Иисуса в Иерусалим (Мф 21,1-13). Вновь Иисус поступал так, как люди не ожидали. Если бы Он в действительности был просто политическим избавителем, то по прибытии в Иерусалим Он начал бы революцию против Рима и избавил бы свой народ. Но Он пошел не в Римскую крепость, чтобы начать революцию, но в Иудейский храм, чтобы очистить его. Мессия заботился не о политическом, а о духовном порядке.

После очищения храма, описывается другой случай, когда Иисус был назван “Сыном Давида”. Читаем в Мф 21,14-16:


“Приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?”


Здесь Иисус, говоря о Себе, ссылался на Пс 8,3, где хвала приписывается Богу. Снова Иисус пользовался случаем для того, чтобы поменять мнение людей о роли Мессии, т. е. Он достоин похвалы как Бог.

Наконец по этому поводу следует снова упомянуть случай, когда Иисус обсуждал с иудейскими лидерами вопрос о природе Сына Давида. В Мф 22:41-45 читаем:


“Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?”


Здесь Иисус прямо говорил, что понимание иудеев о Мессии является недостаточным. Он -- не просто потомок Давида, но Сам Господь.

Поэтому Иисус старался поменять мнение о роли Мессии в людях Своего времени. Он последовательно указывал на духовный и сверхъестественный характер личности и служения Мессии. Записывая такие события из жизни Иисуса Матфей представляет Иисуса, как Мессию не по обычному иудейскому пониманию Его, но по истинному ветхозаветному пониманию, т. е. Сыном Давида является Сам Господь.


б. Семя жены в Мф.


В дополнение к описанию Иисуса как Сына Давида, Матфей также обращается к другим ветхозаветным картинам Иисуса. Например, в этом Евангелии Иисус также является семенем жены. Матфей записал непорочное зачатие Иисуса:


“По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.”

(Мф 1,18-25).


Вспомните, что по-гречески читаем: “ouk eginwsken authn ew" ou eteken uion” или “Он не знал ее пока (ew") у нее не родился Сын”. Поэтому, Мария была девственница, когда у нее родился Иисус. Таким образом, Иисус исполнил обещание как Еве, так и Ахазу относительно появления Семени жены”.


в. Грядущий Пророк в Мф.


Матфей также описывает Иисуса как грядущего пророка, т. е. пророка подобного Моисею. Вспомните сходство между жизнью Иисуса и жизнью Моисея. Иисус накормил множество народа и пригласил людей, чтобы они приняли от Него живую воду. Оба были спасены от смерти в младенческом возрасте, постились по сорок дней, были посланы Богом для того, чтобы избавить Его народ, говорили с Богом “устами к устам”, творили чудеса и “делились духом” со семьюдесятью людьми. Также были случаи, когда у обоих просияло лицо. Некоторые из этих случаев были записаны Матфеем, а именно: когда Иисус накормил множество людей (Мф 14), был спасен от смерти в младенческом возрасте (Мф 2), постился сорок дней (Мф 4), избавил Свой народ (Мф 27), творил чудеса (разные места) и у него лицо просияло во время Его преображение (Мф 17).

Также обратимся к тому, что в Мф 5-ой главе Иисус сравнивает Свое учение с учением Моисея. В этой главе, ссылаясь на писания Моисея, встречается 6 раз фраза “вы слышали, что сказано” (или фраза похожа не нее). Здесь Иисус цитирует учение Моисея и затем приспосабливает его к новому завету, который Он вводит. Поэтому, Матфей подчеркнул, что Иисус имеет такое же авторитетное учение, как и Моисей, и даже более авторитетное. Таким образом, исполняется предсказанное Моисеем: “Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте . . . Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему” (Втор 18,15 и 18).”

Также было замечено, что учение Иисуса в Мф. сгруппировано в пять разделов (Мф 5-7, 10, 13, 18-19 и 24-25). Известно, что учение Моисея также состоит из пяти разделов (Быт., Исх., Лев., Чис. и Втор.). Некоторые считают, что это является еще одной попыткой Матфея представить Иисуса как пророка, подобного Моисею.


г. Раб Господень в Мф.


Наконец, рассмотрим картину Иисуса в Мф. как Раба Господнего. Уже было отмечено, что уникальный момент, касающийся описания Раба Господнего, заключается в том, что Он приходит для того, чтобы страдать ради других, неся их грехи. Заметьте, что сразу после, как Петр исповедал Иисуса Мессия, Иисус предсказал Свое страдание. Читаем с 20-го стиха 16-ой главы: “Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать”. Иисус заботился о том, чтобы показать Своим ученикам, что Мессия и Страдающий Раб Господень являются одним и тем же.

Также следует упомянуть, что несколько раз в Евангелии от Матфея имеются ссылки на отрывки, находящиеся в Исаии, которые описывают Раба Господнего. Можно перечислить Мф 8,17 (ср. Ис 53,4), Мф 12,18-21 (ср. Ис 42,1-4), Мф 27,12 (ср. Ис 53,7) и Мф 27,38 (ср. Ис 53,9).

По Матфею Иисус также исполнил другие ветхозаветные картины Страдающего Раба Господнего, не находящиеся в Ис 42-53. Например, можно сравнить следующее.


Мф 21:5 с Зах 9:9

Мф 21:42 с Пс 117:22-23

Мф 26:15 с Зах 11:13

Мф 26:31с Зах 13:7

Мф 26:54-56 с Зах 13:7

Мф 27:9-10 с Зах 11:12-13

Мф 27:33-50 с Пс 21:2-19

Мф 27:39-44 с Пс 21:8-9


Матфей представляет Иисуса не только Сыном Давида, Семенем жены и подобным Моисею Пророком, но также Рабом Господним. Таким образом он демонстрирует, что Мессия соединяет в Себе все эти картины ветхозаветной надежды. По Ев. от Матфея Иисус - это Лицо Льва в Иез. и Отрасль Давида в Иер., т. е. Царь Иудеев.


2. Ев. от Марка: Иисус -- Слуга


В отличие от других Евангелий, Евангелие от Марка фокусируется на Иисусе как на Божьем слуге. Это соответствует лицу тельца в Иез 1,10 и “рабу Моему, Отрасль” в Зах 3,8. Точно так же, как вьючное животное делает много работ, в Евангелии от Марка имеется ударение на действия Иисуса.


а. Действующий Иисус


Например, в 16-ти главах Марк упоминает 18 чудес, которые сотворил Иисус. В сравнении с другими евангелистами, Марк обращает больше внимания на чудеса Иисуса, чем другие. Это можно продемонстрировать. Например в Мф встречается 20 рассказов о чудесах Иисуса в 28 главах, т. е. 0.71 среднем на каждую главу. В Ев. от Луки имеется 20 чудес в 24-ех главах, т. е. 0.83 в каждую главу. В Ев. от Иоанна - только 9 в 21 главах, т. е. 0.43 среднем на каждую главу. А в Ев. от Марка встречается 18 рассказов о чудесах в 16 главах, т. е. 1.125 в главу. В Ев. от Марка Иисус часто показывает Божью силу и власть.

С другой стороны, в Ев. от Марка сделано мало ударения на учение Иисуса. Большинство случаев, в которых Он учит, находятся в контексте Его споров с фарисеями (см. 2,8-11, 19-22 и 25-28; 3,23-30; 7,6-23; 10,2-12; 12,10-11 и 12-40). Евангелие от Марка содержит только 4 притчи и 1 рассуждение.

Также стиль этого Евангелия отличается от других тем, что он подчеркивает движение. В Ев. от Марка мы видим Иисуса идущим с одного места в другое и с одного действия в следующее. Часто в повествовании от Марка встречается греческое слово euqu" (ютус), которое переводится такими словами, как “тотчас”, “скоро” или “вскоре”. Это слово встречается только 18 раз в других книгах НЗ, но 41 раз в Ев. от Марка. Посмотрим примеры употребления этого слова.


“И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил” (Мк 1,17-21).


“И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.

Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней” (Мк 1,28-30).


Кажется, что в Ев. от Марка все скоро происходит. Такое описание событий жизни Иисуса соответствует картине, где Иисус - Божий слуга. То, что Иисус делает, Он делает скоро, и то, что Он делает скоро влияет на других.

По поводу уникального стиля этого Евангелия можно упомянуть употребление так называемого исторического настоящего времени. Часто на греческом языке настоящее время употребляется вместо ожидаемого прошедшего времени. Например, в Мк 1,40-44 читаем:


“Приходит (наст. время) к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал (буквально “говорит”, наст. время) ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал (буквально “говорит”, наст. время) ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им”.


Таким образом, автор может говорить о прошлых событиях, как будто бы они сейчас произошли. Греческое историческое настоящее время употребляется для того, чтобы делать повествование более живым. Интересно заметить, что такая грамматическая структура встречается 150 раз в этом Евангелии. Это является большим доказательством того, что в Ев. от Марка подчеркивается действие.

Также было замечено, что в Ев. от Марка имеется много описаний реакций людей. Например люди “ужаснулись” и “чрезвычайно дивились” при сотворении Иисусом чудес (Мк 1,27; 7,37), возражали против Его учения (Мк 2,7; Мк 14,1), “убоялись страхом”, когда Он успокоил море (Мк 4,41),строили догадки о Его личности (Мк 6,14). Также в Ев. от Марка имеется много описаний жестов Иисуса. Например: Он воззрел на людей с гневом (Мк 3,5), взял кого-то за руку (Мк 5,41; 9,27), “вложил персты Свои в уши глухому, плюнув, коснулся языка его” (Мк 7,33), “плюнув слепому на глаза, возложил на него руки” (Мк 8,23), “обняв детей, возложил руки на них” (Мк 10,16). Вновь видно ударение на действие и живость.

Наконец, по поводу ударения на действие можно упомянуть, что Марк уделяет больше внимание на распятие Иисуса, чем другие писатели, за исключением Иоанна. Приблизительно 38% этого Евангелия посвящено последним событиям жизни Иисуса. Снова, давайте сравним с другими Евангелиями. В Мф торжественный приход Иисуса находится в 21-ой главе и остается после него только 8 глав, т. е. 29%. В Ев. от Луки торжественный приход находится в средней части 19-ой главы и остается после него только 4 с половиной главы, т. е. 19%. В Евангелии от Иоанна торжественный приход описывается в средней части 12-ой главы и остается после его целые 9 и половина глав, т. е. 46%. Но следует заметить, что Иоанн подробно изложил беседу Иисуса со Своими учениками во время вечери Господней (Ин 13-17). Можно считать это уникальным моментом Евангелия от Иоанна.

В любом случае ударение на распятии Иисуса может считаться еще одним соответствием с картиной Христа в Ев. от Марка как Раба Господнего. В Ев. от Марка Иисусу соответствует лицо тельца и “раб Мой, Отрасль”, т. е. тот, кто выполняет волю Своего Отца и показывает Его силу.


б. Скрытный Иисус


Но все же Марк заботится о том, чтобы представить Иисуса не только Слугой, но также и Сыном Божьим. Много раз в Ев. от Марка говорится об Иисусе как о Божьем Сыне. На самом деле Евангелие от Марка начинается словами: “Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия” (Мк 1,1). Не только Марк, но также и другие свидетельствуют о том, что Иисус является Сыном Божьим, в том числе Римский сотник (Мк 15,39), бесы (Мк 3,11; 5,7), Бог-Отец (Мк 1,11; 9,7) и Сам Иисус (Мк 13:32; 14:36 и 61-62). Поэтому, читатель этого Евангелия не может заблуждаться в том, что Иисус представляет Собой просто одного из многих, которых можно назвать “Божьим слугой”. Он также является уникальным Божьим Сыном.

Но Марк также записал то, как Иисус заботится о том, чтобы признание Его как Сына Божьего не препятствовало Его миссии умереть. Иисус Сам объявил: “Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих” (Мк 10,45). Поэтому в Ев. от Марка имеется много случаев, когда Иисус запрещал людям говорить, что Он - Христос. Взглянем на несколько примеров.


“Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос” (Мк 1,34)


“После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори” (Мк 1,42-44).


“Взяв девицу за руку, говорит ей: `талифа куми', что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал” (Мк 5,41-43).


Можно также упомянуть по этому поводу Мк 1,25; 3,12; 4,11-12 и 33-34; 7,36; 8,26,30 и 9,9. Среди богословов этот известный момент Евангелия от Марка называется “Мессианской тайной”.

Вместе с “Мессианской тайной” Марк также записывал то, как люди не понимали значения ни личности ни прихода Христа. Даже Его близкие не понимали Его. Например, в отличие от других Евангелий (за исключением Ев. от Иоанна) в Ев. от Марка имеется два случаи, когда либо семья Иисуса, либо Его ближние сомневались в Нем (Мк 3,21; 6,3). Подобно этому Его ученики также не понимал Его сначала (Мк 4,13; 6:52; 8,17-18 и 21; 9,6).


3. Ев. от Луки: Иисус - Спаситель


Третья картина Христа, т. е. Иисуса как Спасителя, находится в Евангелии от Луки. Эта картина соответствует лицу человека в Иез 1,10 и Мужу, которому имя - Отрасль в Зах 6,12. В этом Евангелии подчеркивается человечность Иисуса и Его сострадание к человеку.


а. Ударение на человеческую природу Христа


Рассмотрим интересные моменты Евангелия от Луки. Прежде всего можно сказать, что Лука делает ударение на человеческую природу Иисуса. Во-первых, обратимся к генеалогии Иисуса, которая находится в Лук 3. Вспомните, что в Мф. генеалогия Иисуса начинается с Авраама. Причина этого заключается в том, что Матфей старался доказать, что Иисус является Иудейским Мессией. Но Лука, пытаясь подчеркнуть человечность Иисуса, начал свою генеалогию с Адама.

Во-вторых, Лука упоминает даты некоторых событий во время земной жизни Иисуса. Например, он упоминает о том, когда определенно и точно Захария был священником (Лук 1,5), когда определено и точно была перепись (Лук 2,1-2) и когда определенно и точно Иоанн Креститель начал свое служение (Лук 3,1-2). Таким образом, Лука показывает, что история Иисуса - не миф. Он жил в определенное время, и поэтому является настоящим историческим человеком.

В-третьих, заметим, что Лука делает особенное ударение на искушении Иисуса. Только в Ев. от Луки встречаются слова “Окончив все искушение, Диавол отошел от Него до времени” (Лук 4,13). Лука показывает читателям, что Иисус испытывал искушение точно так же, как все люди.

В-четвертых, Лука упоминает намного больше других о том, что Иисус молился. Можно перечислить следующие места Писания: Лук 3,21; 5,16; 6,12; 9,18 и 29; 22,32 и 40-41. Только Лука пишет, что когда Дух Святой сошел на Иисуса, и когда Он преобразился, Он молился (Лук 3,21; 9,29). Однажды, Иисус молился всю ночь (Лук 6,12). По Ев. от Луки, Иисус проводил много времени в молитве, как написано: “Он уходил в пустынные места и молился” (Лук 5,16).

Исследуем этот интересный стих подробнее. По-гречески читаем: aujto;" de; h\n uJpocwrw'n ejn tai'" ejrhvmoi" kai; proseucovmeno". Буквально переводя читаем: "Он Сам был (h\n) уходящим (uJpocwrw'n). Это значит, что Иисус имел обыкновение уходить для того, чтобы молиться. Он был "уходящим". Также обратимся к причастию ejn (эн). Обычно глагол uJpocwrevw стоит с причастием ei" (эйс) и обозначает просто “уходить в определенное место”. Но когда этот глагол стоит с причастием ejn (эн), то показывает, что человек не только ушел в определенное место, но также проводил там некоторое время.

Поэтому, здесь Лука не просто указывает на то, что Иисус часто уходил, чтобы молиться, но также и на то, что Иисус проводил время в молитве. И тот факт, что Иисус часто и долго молился вновь подчеркивает Его человеческую природу. Он, как настоящий человек, полагался на Своего Отца для того, чтобы получать указание и силу на Свою жизнь и служение.


б. “Спасение” в третьем Евангелие


Также следует сказать, что Лука обращает особенное внимание на спасение. В этом Евангелии такие термины, как “спасение” и “прощение”, употребляются больше чем в других. В Ев. от Луки встречаются слова “спасать”, “спасаться”, “Спаситель”, “спасение”, “прощать” и “прощение” 27 раз. Но эти слова встречаются в Мф только 17 раз, в Мк 12 раз и в Ев. от Иоанна 6 раз. На основании этого можно сказать, что Евангелие от Луки - это Евангелие Христа Спасителя. Вспомните слова, которые ангел провозгласил: “Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь” (Лук 2,11). Итак, Лука подчеркивает как человечность Иисуса, так и Его миссию спасти человека. Читаем в Лук 19,10: “Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее”.


1) Рамки спасения


Но в дополнение к этому, Лука делает ударение на спасении тех, кого мир отвергает. Иисус является не просто Спасителем, но Спасителем всех людей. Во-первых, Можно упомянуть самарян. Во времена Иисуса они считались врагами иудейского народа. Был давний конфликт между иудеями и самарянами. Например, в 128-м году до н. э. иудейский царь Иоанн Хурканус разрушил самарянский храм в Сихеме. Потом позже группа самарян осквернила иудейский храм, разбрасывая там кости. В результате этого иудеи не очень интересовались спасением самарян.

Но трижды в Евангелии от Луки упоминаются самаряне. В 17-ой главе идет речь о том, как самарянин был единственным прокаженным, который вернулся, чтобы поблагодарить Иисуса после своего исцеления. В 10-ой главе находится известный рассказ о Добром Самарянине. Иудеи удивились и вероятно обиделись обнаружить, что Самаритянин стал героем рассказа. Наконец, в 9-ой главе Иисус собирался остановиться в одном самарянском селении. Но люди этого селения запретили Ему. В результате этого Иаков и Иоанн, ученики Иисуса, хотели, чтобы Иисус разрешил им разрушить этот город огнем с неба. Но Иисус обличил их, говоря: “Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать”. По Ев. от Луки Иисус является Спасителем всех, даже самарян.

Во-вторых, в Ев. от Луки обращается внимания не только на самарян, но и на язычников вообще. Например, при рождении Иисуса ангел провозгласил, что эта великая радость будет “всем людям” (Лук 2,10). Также во 2-ой главе Симеон пророчествовал, что “Бог уготовал пред лицем всех народов свет к просвещению язычников” (Лук 2,31-32). Посмотрите, как Иисус начинал Свое служение. Он провозгласил жителям Назарета:


“Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.” (Лук 4,25-27)


Таким образом, Иисус предсказал, что язычники будут принимать Его прежде, чем народ израильский. Позже Иисус привел пример верного язычника в личности Римского сотника. О нем Иисус говорил: “В Израиле не нашел Я такой веры” (Лук 7,9).

Также интересно заметить, что Лука пропустил определенный приказ Иисуса, когда Он послал Своих учеников на проповедь. Этот случай находится в Мф 10,5-6: “На путь к язычникам не ходите, и в город Самаритянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева”. Этот приказ не встречается в Ев. от Луки. В отличие от Матфея, Лука старается представить Иисуса не как Мессию Израиля, но как Спасителя всего мира. На самом деле после Своего воскресения Иисус Сам заповедал, чтобы “проповеданы были во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах” (Лук 24,47).

Обратимся к храму Ирода. В этом храме было несколько дворов. Только в самом дальнем дворе от середины язычникам разрешалось поклоняться. Забор между внешним и внутренним дворами запрещал вход язычникам. На том заборе висело предупреждение, которое было написано на греческом и латинском языках. Оно говорило, что язычник, входящий во внутренний двор, вероятно погибнет. По иудейским меркам во времена Иисуса доступ к Богу для язычников был ограничен. Но в Своем учении Иисус показал, что спасение относится как к Иудеям, так и к язычникам.

В-третьих, Лука подметил, что Иисус обращал особенное внимание на другую отверженную группу Своего времени, т. е. на женщин. Слова “женщина” или “женщины” встречаются 28 раз в Ев. от Луки, чаще чем в других Евангелиях. На самом деле в Евангелиях от Матфея и Марка вместе встречаются эти слова только 29 раз. Лишь в Ев. от Луки дается детальная история о Марии, матери Иисуса (Лук 1 и 2), и исключительное упоминание о Елисавете, матери Иоанна Крестителя (Лук 1), об Анне, пророчице (Лук 2), о вдове в городе Наине (Лук 7), о грешнице, которая обливала ноги Иисуса слезами (Лук 7), о некоторых женщинах, которые служили Иисусу имением своим (Лук 8), о сестрах Марфе и Марии (Лук 10) и женщинах, которые встретили Иисуса по дороге на Голгофу (Лук 23). В дополнение к этому Лука, как и другие писатели Евангелий, пишет, что женщины были первыми посланниками благой вести, что Иисус воскрес из мертвых (Лук 24).

Во времена Иисуса женщины занимали место в обществе ниже мужчин. Например, женщинам нельзя было поклоняться вместе с мужчинами в храме. Их место для поклонения было дальше от середины храма, чем место для мужчин. Смотрите на схему храма Ирода. Хотя женщинам нельзя было приближаться к Божьему присутствию в храме, Бог Сам, в личности Иисуса Христа, с радостью принимал их. Он является Спасителем как мужчин, так и женщин.

В-четвертых, в Ев. от Луки много говорится о спасении “грешников”. В этом случае имеются в виду тех, кто грешил таким образом, что даже грешный мир не любил их. В Ев. от Луки Иисус обращал внимание на таких людей. Он посетил Левия и Закхея, мытарей, которые обедали с ним (Лук 5,29-30 и Лук 19,1 и дальше). Он позволил грешнице обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовать ноги Его, и мазать миром (Лук 7,38). Также только в Ев. от Луки находится история о преступнике, который обратился к Иисусу на кресте (Лук 23), и притчи о Блудном Сыне (Лук 15) и о Фарисее и мытаре (Лук 18). Во всех этих случаях Лука показывает, что Иисус не избегает, но ищет грешников и готов простить и спасти.

В-пятых, следует упомянуть еще одну группу, которой в Евангелии от Луки уделяется особое внимание, а именно: бедных людей. Рассмотрим несколько примеров. Сначала эта тема встречается в случае с рождением Иисуса. Место Его прибытия в мир было очень скромным. Мария “положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице” (Лук 2,7). Единственными люди посетителями сразу после Его рождения были пастухи. Обычно мы считаем, что вокруг яслей стояли пастухи и волхвы и ангелы летали сверху. Но, рассматривая подробнее, обнаруживаем, что там присутствовали только Мария, Иосиф и пастухи.

Откроем Мф 2-ую главу. На основании того, что написано в 7-ом и 16-ом стихах, можно сказать, что звезда Иисуса появилась за два года до того, как волхвы приехали в Вифлеем. Поэтому Ирод избил всех младенцев от двух лет и ниже. Также заметьте, что когда волхвы приехали к Иисусу они нашли Его не в яслях, а в доме (Мф 2,11). В дополнение к этому есть доказательство в пользу того, что в этом отрывке Иисус уже был ребенком. Греческое слово paidivon (пайдион), переведенное словом “Младенец” в Мф 2,8-14 и 20, может обозначать как “младенца”, так и “ребенка”, либо мальчика, либо девочку. Но когда мы смотрим на отрывок находящийся в Лук 2,12, то мы видим другое слово для описания возраста Иисуса, а именно: brevfo" (брэфос), которое относится только к младенцам или зародышам. Там ангелы объявили пастухам: “И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях”. На основании этих мест можно сделать вывод, что Иисус уже был ребенком по прибытию волхвов, и, следовательно, волхвы не присутствовали у яслей.

Библия также открывает, что ангелы не присутствовали у яслей. Читаем Лук 2,15: “Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь”. Заметьте, что пастухи пошли в Вифлеем, а ангелы - на небо. Причина отсутствия как волхвов, так и ангелов у яслей заключается в том, что это особенное событие, приход Иисуса, был явлен только таким, как пастухам, т. е. бедным. Таким образом, Лука обращает внимание на то, что Бог не забыл бедных этого мира. Спасение относится и к ним.

Мария и Иосиф также не были богатыми. Рассмотрим то, что они принесли в жертву в храме. Читаем в Лук 2,24, они “принесли в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных”. Но смотрите на соответствующий ветхозаветный закон, находящийся в Лев. 12:


“По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех ... Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей” (Лев 12,6 и 8).

На основании этого можно сказать, что Мария и Иосиф не были богатыми людьми. Также в песни ликования Марии говорится: “Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем” (Лук 1,52-53). Поэтому, присутствовали у яслей только бедные, т. е. плотник с женой и некоторые пастухи.

Например, лишь Лука записал следующее учение Иоанна Крестителя: “У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же” (Лук 3,11). Также можно упомянуть притчу Иисуса, которая находится только в Ев. от Луки, а именно: притчу о Лазаре и богатом человеке (Лик 16). Нижеследующее учение Иисуса находится только в Ев. от Луки:


“Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных” (Лук. 14,12-14).


В Ев. от Луки Иисус не только “благовествовал нищим” (Лук 4,18), но также предупреждал богатых. После описания “блаженств” только Лука перечислил следующие предупреждения: “Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете” (Лук 6,25). Также только в Ев. от Луки имеется притча о богатом безумце (Лук 12,16-21).

Последней группой невыгодных людей для нашего рассмотрения являются бесплодные. Сначала обратимся к случаю, когда у Захарии и бесплодной Елисаветы родился сын. Также заметим, что три чуда Иисус сотворил в семьях, имеющих лишь одного ребенка. Можно упомянуть сына вдовы в Наине в Лук 7, дочь Иаира в Лук 8 и бесноватого сына в Лук 9. Интересно заметить, что, хотя последние два случая также были записаны в Ев. от Матфея и Марка только в Ев. от Луки упоминается, что у тех родителей был лишь один ребенок. Лука заботится о том, чтобы представить Иисуса любящим Спасителем, обращающим особое внимание на тех, кто отвержен миром.


2) Результаты спасения


Наконец, рассмотрим то, что Лука говорил не только о рамках спасения, т. е. всем людям, но также о результате спасения, а именно: о радости и присутствии Духа Святого. Например такие слова, как “радость” или “радоваться” встречаются 16 раз в этом Евангелии, чаще чем в других Евангелиях. На самом деле Ев. в Луки упоминается радость в два раза чаще, чем в Ев. от Матфея и Марка вместе. Например, читаем Лук 19,37: “А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они”. Можно также перечислить следующие стихи: Лук 1,14; 8,13; 10,17; 13,17; 15,5 и 9 и 32; 19,6). Также Лука пишет о случае, когда Сам Иисус “возрадовался духом” (Лук 10,21).

Последнее для нашего рассмотрения ударение сделано Лукой является другом результатом спасения, а именно: присутствие Духа Святого. Имя Духа Святого упоминается 16 раз в этом Евангелии. В первых двух главах Захария, Елисавета и Симеон Духом Святым предсказали грядущее время спасения. Иоанн Креститель, исполненный Духом, провозглашал прибытие Того, Кто будет крестить Духом Святым. Сам Иисус был зачат от силы Духа Святого, виден Духом в пустыню и проповедовал в силе Духа, приняв Духа во время Своего крещения. Известно, что в книге Деяний Апостолов имеется ударение на работе Духа Святого. Но даже в своем Евангелии Лука сосредоточивается на этой теме. По Луке спасение приводит к радости и переживанию присутствия и силы Духа Святого.


4. Ев. от Иоанна: Иисус - Бог


Последняя картина личности Христа дана апостолом Иоанном в четвертом Евангелии. Он показывает Иисуса, как Сына Божьего. Иоанн сильно заботится о том, чтобы представить Иисуса Божественным Существом. Эта картина Христа соответствует тому, что было сказано о животных в Иез 1,10, а именно: что у них было лицо орла. Подобно тому, как орел устремляется вниз на землю, Иисус, Вечный Сын Божий, сошел с неба на землю. Эта картина также соответствует картине, находящейся в Ис 4,2, где Отрасль назван “Отраслью Господа”, делая ударение на Его отношении с Отцом.


а. Иисус как “ (логос)”


Сначала в 1-ой главе Иоанн объясняет отношение между Христом и Отцом, используя термин “Слово”. С 1-ом стиха читаем: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть”. И в 14-ом стихе читаем: “И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца”. Иисус также назван “Словом” в 1 Ин 1,1-3 и Откр 19,13. Термин “слова” - это перевод известного греческого слова lovgo" (логос).

В ВЗ смысл “слова” подразумевает два момента. Во-первых, “слово” является способом, при помощи которого Бог сообщается с другими и открывает Себя. В ВЗ часто встречается выражение “было слово Божие” к кому-то. “Слово” - это Божие сообщение и откровение. Во-вторых, оно означает созидательную силу Божью. В Бытие 1 Бог сказал ”да будет”, и стало. Автор послания к Евреям также говорил по этому поводу: “Веки устроены словом Божиим” (Евр 11,3). И Петр написал то же: “Вначале словом Божиим небеса и земля составлены” (2 Пет 3,5).

Поэтому, если Иоанн имел в виду ветхозаветное понимание термина “слово”, то он говорил о роли Божьего Сына в сотворении и откровении. Можно видеть такое же употребление смысла “слова” в четвертом Евангелии. Например, вернемся к Ин 1,1-3: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть”. Слово - это способ сотворения. И в Ев. от Иоанна Иисус занимает место Того, Кто открывает Отца. Вернемся к Ин 1,14: “И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца”. Здесь Слово открывает славу Божью. Но следует сказать, что в этом Евангелии функция откровения имеет более тесную связь с ролью Иисуса, как Сына Божьего.

Другое понимание термина “слово” заключается в том, что у греков была определенная философская концепция по имени lovgo" (логос). По греческой философии “стоицизма”, термин lovgo" (логос) означает всеобщую безличную силу, которая соединяет и управляет всем. Человек испытывает эту силу в виде разума. Поэтому, разум является руководящим принципом для человека и определяет для него нормы правильного поведения.

Вероятно, Иоанн имел в виду греческое понимание термина lovgo" (логос), когда употребил его для описания Иисуса. Причем Иоанн использовал много слов, которыми греческая философия также пользовалась. Такие контрасты, как “свет и тьма” и “от нижних и от вышних”, которые появляются в четвертом Евангелии, также употреблялись в размышлении древних греков. Поэтому, возможно, что Иоанн взял термин lovgo" (логос) от греческой философии в попытке либо отвечать на влияние греческой философии на церковь, либо для того, чтобы представить Иисуса неверующим грекам. Таким образом, Иоанн указывал на то, что Иисус является этой всеобщей соединяющей управляющей силой. Иисус, как lovgo" (логос), определяет для человека нормы правильного поведения.

Третье возможное объяснение термина lovgo" (логос) происходит от учения человека по имени Фило. Он жил в Александрии с 25-го года до н. э. по 40-ой год н. э., т. е. во время жизни Иисуса. Он был известным иудейским философом, который старался соединить греческую философию с учением ВЗ. Он написал много о концепции lovgo" (логос).

Согласно с греческим пониманием термина lovgo" (логос) Фило верил, что lovgo" (логос) является силой, которая соединяет все. Фило также считал lovgo" (логос) “идеей идей” и основанием человеческого разума. Но согласно с ВЗ Фило утверждал, что lovgo" (логос) не находится вне Бога или над Богом, но является частью Бога. По учению Фило lovgo" (логос) является средством, при помощи которого Бог сотворил мир и приносит откровение человеку. Он называл lovgo" (логос) такими словами, как “первосвященником”, “вторым Богом” или ”Сыном Божьим”. Поэтому, по Фило концепция lovgo" (логос) сильнее, чем в ВЗ. Хотя он не считал, что lovgo" (логос) является личностью, но просто какой-то силой.

В учении Фило имеется понимание lovgo" (логос) близкое к тому, что находится в четвертом Евангелии. Но в отличие от Фило, Иоанн открыл, что lovgo" (логос) является не силой, а личностью, т. е. вечным Сыном Божьим. Поэтому, некоторые считают, что Иоанн взял это слово из учения Фило для того, чтобы дать ему более точное и правильное определение. Иоанн считал, что те, кто уже принял концепцию Фило, были готовы принять и концепцию Второй Личности Троицы, т. е. Иисуса Христа.


б. Иисус как “Сын”


Обратимся к другому главному названию для описания отношений между Богом-Отцом и Иисусом, а именно: “Сын”. Это слово встречается приблизительно 40 раз в Ев. от Иоанна в отношении к Иисусу. Несколько раз Он назван “Сыном Человеческим”, но в большинстве “Сыном Божьим” или просто “Сыном”.

Сначала следует сказать, что необходимо обращаться с этой темой осторожно, потому что название “Сын” обычно подразумевает происхождение. Но дальше мы увидим, что у Иисуса нет начала. Он является вечным Сыном Божьим. На основании этого нельзя делать вывод, что Иисус был создан Отцом. В другом смысле, название “Сын” дает нам полезную информацию, касающуюся отношений между Иисусом и Отцом.

Во-первых, “Сын” подразумевает близость. Обратимся к Ин 1,18: “Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил”. По-гречески читаем: “Qeo;n oujdei;" eJwvraken pwvpote· monogenh;" qeo;" oJ w]n eij" to;n kovlpon tou' patro;" ejkei'no" ejxhghvsato“. Слово “недре” - перевод греческого слова kovlpo" (колпоc). В НЗ это слово имеет несколько значений. Оно употребляется в Деяниях 27,39 для описания залива. Оно также означает подол или складку в одежде. Читаем Лук 6,38: “давайте, и дастся вам ... отсыплют вам в лоно ваше”. Слово лоно - это kovlpo" (колпоc).

Но следующее определение более относится к пониманию Иисуса как Сына Божьего. Слово kovlpo" (колпоc) означает либо колени, либо грудь. Оно так употребляется в Лук 16,23, где Лазарь был на лоне Авраама, и в Ин 13,23, где “ученик, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса”. Поэтому, слово kovlpo" (колпоc) дает нам картину отношения Иисуса с Отцом подобную тому, что произошло в горнице. Точно так же, как Иоанн возлежал у груди Иисуса, Иисус, можно сказать, возлежит у груди Отца. Он, как Сын, занимает место тесного общения с Отцом. Подобно тому, как никто физически не мог быть ближе к Иисусу, чем Иоанн, так никто духовно не может быть ближе к Отцу, чем Иисус.

Также интересно отметить фразу в греческом тексте oJ w]n, т. е. “сущий”. Это выражение написано в настоящем времени, которое означает постоянное действие. Это значит, что Иисус всегда занимал это положение, даже когда Он был на земле. Поэтому Он сказал: “Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно” (Ин 8,29).

Есть и другое важное выражение по этому поводу, а именно: “Единородный Сын”. Единородный - это перевод греческого слова monogenhv" (моногэнэйс). Это слово встречается несколько раз в НЗ. Оно употреблялось для описания тех людей, у которых был лишь один мальчик или одна девочка. Например, оно упоминается в следующих случаях: сын вдовы в Наине в Лук 7, дочь Иаира в Лук 8, бесноватый сын в Лук 9 и Исаак, как единородный сын Авраама (Евр 11,17). Вот места, которые относятся к Иисусу: Ин 1,14 и 18; Ин 3,16 и 18; и 1 Ин 4,9. Это слово может означать как "единственный", так и "уникальный". Поэтому, употребляя это слово Иоанн снова подчеркивает уникальное положение Иисуса в отношении к Отцу. Нет другого подобного Ему.

Во-вторых, так как Сын занимает более близкое место у Отца, у Него совершенное познание Его. Поэтому в четвертом Евангелии Иоанн подчеркивает тему “знание”. На самом деле в разных употреблениях слово “знать” встречается больше ста раз в Ев. от Иоанна. Иисус часто говорит о Своем отношении с Отцом с точки зрения знания. Читаем:


“Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня” (Ин 7,29)

“Я знаю, откуда пришел и куда иду” (Ин 8,14)

“И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его” (Ин 8,55)

“Я знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца” (Ин 10,14-15)


В-третьих, из-за того, что Сын знает Отца и был с Ним, у Него верное свидетельство о природе и воле Отца. Поэтому, в Ев. от Иоанна имеется соответствующее ударение на “свидетельство”. Читаем:


“Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете” (Ин 3,11).


“Что Он (Иисус) видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен (Ин 3,32-33)


“Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине” (Ин 18,37)


.В-четвертых, имея совершенное познание Отца, Иисус дает миру как верное свидетельство так и совершенное откровение Бога-Отца. Поэтому часто Иисус был назван “светом”, т. е. был средством передачи откровения от Отца. Взглянем на несколько мест.


“Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир” (Ин 1,9).

“Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни” (Ин 8,12) .

“Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме” (Ин 12,46).


В-пятых, также следует отметить, что откровение, которое принес Иисус заключается не только в Его словах, но особенно в Его жизни. Он не просто говорил Божие слово, Он является Божьим Словом. Все, что Иисус делал, было выражением природы и воли Божьей. Поэтому Иоанн мог написать, что не учение Иисуса, но Его “жизнь была свет человеков” (Ин 1,4). Поскольку жизнь Иисуса - совершенное проявление природы Отца, Иисус делал такие утверждения, как “Видевший Меня видел Отца” (Ин 14,9) и “Видящий Меня видит Пославшего Меня” (Ин 12,45).

Повторим рассмотренное выше. Иоанн представляет Иисуса Сыном Божьим. Как Сын, Иисус имеет тесное общение и близость с Отцом. Имея такое отношение, у Иисуса совершенное познание Бога-Отца. Имея такое познание, Иисус может свидетельствовать о Своем Отце миру. Свидетельствуя об Отце, Иисус становится “светом мира”. Но, в дополнение к этому, Иисус утверждает, что представляет Отца не только учением, но также образом жизни. И если жизнь Иисуса равносильна жизни Отца, то Он Сам должен быть Богом. Таким образом, Иоанн доказывает Божественность Иисуса Христа.

В четвертом Евангелии также есть прямые заявления, что Иисус является Богом, но такие заявления будут рассмотрены в разделе “Божественность Христа”.