Профессиональная этика
| Вид материала | Документы |
- Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
- План профессиональная этика. Заповеди делового человека. Служебный этикет, 706.19kb.
- Рабочая программа (аннотация) по дисциплине «Профессиональная этика». Направление Курс/сем., 31.67kb.
- Учебная программа (Syllabus) Дисциплина: Профессиональная этика юриста Специальность, 253.64kb.
- Московская Государственная Академия Приборостроения и Информатики Факультет Управления, 224.19kb.
- Темы контрольных работ по дисциплине «Профессиональная этика и этикет» для студентов, 38.75kb.
- Рабочей программы учебной дисциплины (модуля) профессиональая этика, 65.62kb.
- Вопр Профессиональная этика журналиста, 124.31kb.
- Лекция Профессиональная этика и профессиональная мораль, 129.79kb.
- Лекция Профессиональная этика, 331.34kb.
Интеллигентность как добродетель и идеал воспитанности в России
«Нет, куда уж, ни на какую волю отсюда не уйдешь, зачем лгать, - тосковал пёс, сопя носом, - привык. Я – барский пёс, интеллигентное существо, отведал лучшей жизни. Да и что такое воля? Так, дым, мираж, фикция… Бред этих злосчастных демократов» М.Булгаков. Собачье сердце. Повесть
В России, где православная религия не претерпела реформирования, подобно католицизму, религиозной аскезе, молитвенному созерцанию, бескорыстию традиционно придавалось значение высших форм нравственной жизни. Поэтому исторически образцом воспитанности признавался сначала высокообразованный, но непрактичный дворянин, а впоследствии – интеллигент (от «мыслящий»), из разных чинов происходивший, выучившийся и даже получивший за это дворянское звание. В постпетровский период «служилому люду» было отказано в праве собственности на недвижимость. Это обусловило недоступность предпринимательства, торговли для образованных людей. Интеллигенция вынуждена была ограничиться сугубо умственными, духовными занятиями – быть учителями, врачами, священниками, писателями, художниками, музыкантами. Вместе с тем, как отмечает исследователь культуры, начиная с Петра 1, служение Отечеству приобретает новый смысл. «Государственное» у Петра перестает быть антитезой религиозному, т. к. на него переносятся нравственные ценности, взращенные в лоне христианской религии: жертвенное служение Отечеству провозглашается религиозно-нравственным призванием человека, т. е по существу представляет собой вариант мирской аскезы протестантизма (Акиндинова Т.А. Проблема традиции в современном русском искусстве // Художественная культура на рубеже веков: состояние, противоречия, перспективы. СПб. 2000. –С14). Увлечение идеями и опытом Великой французской революции, популярность французских просветителей, народничество с его «теорией малых дел», обусловили идеалы российских интеллигентов. Русские писатели, ученые, учителя искренне сопереживали тяжелому положению народа, участвовали в борьбе с произволом, терпели лишения, ссылки и тюрьмы во имя улучшения исторических судеб Отчизны.
Они отличались высокими духовными интересами, традиционно литературными дарованиями, ценили интеллект и образованность, искренность и правдолюбие. Интеллигенты унаследовали от рыцарей, дворян-декабристов бесстрашие перед произволом властей, питавшее как отвагу террористов, революционеров-подпольщиков, так и мужество диссидентов в советские времена. По словам М.С.Кагана, несмотря на то, что интеллигенты живут по всей России, интеллигентность как особое «качество … сформировалось в Петербурге и получило здесь свое идеальное выражение». Её « поведение определялось не эгоистическим интересом, а обретавшимся в душевной борьбе представлением о соответствии пути служения народным интересам идеалу добра и справедливости». В своей книге (Град Петров в истории русской культуры) он приводит выдержки из высказываний об интеллигентах Д.С.Лихачева, который полагает, что это «люди мягкие и ответственные за свои поступки, что иногда принимается за нерешительность». Отмечается отсутствие в истинных интеллигентах агрессивности и подозрительности, наличие повышенной восприимчивости к культуре, искусству, деликатность, принципиальность, отсутствие национальной спеси, потребность постоянного осмысления жизни. (См.: Град Петров в истории русской культуры. СПб.1996. -С.299,301, 302)
Интеллигентность выражалась в заботе о культурном развитии народа и страны, отождествлялась с самостоятельностью позиций и чувством собственного достоинства, но не отождествлялась с предприимчивостью, опыт осуществления которой у нее отсутствовал. Интеллигентность как многознание и глубина внутреннего мира часто противопоставлялась торгашеству и меркантилизму купечества, заботе о жизненных удобствах и телесных удовольствиях, культивируемых в мещанском сословии. Вследствие этого интеллигентность подчас отождествлялась с обличительством, бескомпромиссностью. Если джентльмен в случае несогласия с собеседником предпочитает промолчать или уклониться от спора, то интеллигент видит в говорении правды едва ли не свою миссию и готов выдержать и гнев, и разрыв отношений с оппонентом ради истины. Таковы, в частности, герои произведений А.П.Чехова - врачи, учителя, юристы. Они, рискуя жизнью, спасают детей от дифтерита, по вызову больного едут за сто верст от гроба своего ребенка, занимаются, кроме школьной работы, тяжелым в разъездах репетиторством, ведут многодневные расследования, забывая о дорогах, об удобствах, люди, о которых сказано было, что у них «больная совесть». Именно А.П.Чехов сформулирует важное правило интеллигентного поведения в письме к брату. Излагая свое представление об истинно воспитанных людях, Чехов пишет, что они «уходя» не говорят: «С вами жить нельзя!». Как и джентльмены, интеллигенты одержимы стремлением к творческому обновлению в своей профессиональной деятельности.
Таковы были и те, кто составил славу и гордость российской науки, образования, культуры. Российская интеллигенция утвердила за собой авторитет интеллектуальной элиты в мировой культуре, обогатив ее блестящими психологическими концепциями, богатейшим наследием художественной литературы, ставшей поистине смысловой основой современного гуманистического самосознания.
Интеллигентность культивировалась в России и в современной профессиональной этике понимается как продуманность всякой деятельности, демократичность и доброжелательность в общении, отсутствие спеси и недопустимость пренебрежения интересами потребителей, партнеров, клиентов.
Взаимосвязь профессионального и сословного этосов
«Благородный муж знает только долг, простолюдин знает только выгоду; благородный муж предъявляет требования к себе, простолюдин предъявляет требования к другим» Конфуций. Лунь Юй.
Занятия человека издавна считались делом рода, сословия, фамилии. В историческом прошлом сословная принадлежность определяла круг возможных профессий. Уже в античности в Афинах, например, закон обязывал отца выучить сына своей профессии или же дать ему ремесло. Если он этого не делал, то сын освобождался от заботы о престарелом отце. Знатность, принадлежность к патрициям давала право на особо уважаемые занятия, например, медицину: «ранние греческие врачи были выходцами из знатных семей, о чем свидетельствуют специфические элементы их личных имен….Таков, например, элемент hiррo(s) со значением «конь» в имени Гиппократа…» (Трохачев С. Потомок Асклепия. // Гиппократ. Этика и общая медицина. СПб. Азбука.2001.-С 26). Поэтому и профессиональные добродетели являлись продолжением сословных, определялись средой, из которой происходил тот или иной работник. В Индии брамины рекрутировали из своей касты жрецов, кшатрии – воинов, из шудры могли выйти только слуги, ремесленники да актеры. В Артхашастре написано было, что «Соблюдение каждым своего закона ведет на небо и к вечности. При его нарушении мир погибает от смешения каст».
В Европе понимание взаимосвязи сословного достоинства и занятий человека выражалось в традиционных видах военной или гражданской службы. Как пишет один из немецких авторов трехтомника изданного в начале ХХ в., для дворянства «карьера гражданской службы была открыта… не более ста лет тому назад. Состоятельное дворянство предпочитает… дипломатическую карьеру, для которой в последнее время не раз требовалась сильная примесь «буржуазной» крови; судебная карьера тоже пользуется симпатией; гораздо меньше влекут к себе дворян врачебная, филологическая, научная и тому подобная карьеры, хотя в числе представителей науки найдутся и дворяне» (Федор фон Цобельтиц. Оба пола в аристократии: Мужчина и женщина, Без года… С. 248-249). Авторы отмечают, что еще в 19 веке в Германии, например, «художника неохотно принимали в обществе», и только итальянцы, поляки значительно опередили ее в этом. Многие дворяне еще раньше секретно принимают участие в занятиях ремесленников, публикуют и выставляют свои произведения под псевдонимами, но ведение мастерских дворянской моралью не допускается. Ниже сословного достоинства длительное время полагалось во дворянстве купеческое занятие, прилично считалось торговать лишь собственными продуктами, лошадьми.
В России также считалось, что достоинства сословия являются гарантией его служения Отечеству. Так А.Ф.Бестужев полагает, что «Дворянское название есть следствие, истекающее от качества и добродетели начальствовавших в древности мужей, отличивших себя заслугами, чем, обращая самую службу в достоинство, приобрели потомству своему нарицание благородное». Вторит ему и И.П.Пнин: «Добродетелей, назначаемых для состояния дворянского, кои суть правосудие и всегда готовое пожертвование собою пользам отечества», в отношении же других сословий он замечает, что «трудолюбие и трезвость нахожу я самыми приличнейшими добродетелями для земледельческого состояния, исправность и честность для мещанского, …и наконец, благочестие и примерное поведение для состояния духовного» («Опыт о просвещении относительно к России»). Как видим, представители высших сословий наделяются добродетелями в воспитательных целях и вопрос о соответствии отдельных представителей идеалу не ставится. При этом дворянство обладало привилегиями не служить на государевой службе, дарованными Екатериной II («Указ о вольности дворянства»), что впоследствии явилось препятствием для развития предпринимательства в дворянской среде и породило беспомощность многих дворян перед собственными управляющими. Более того, дворянам фактически воспрещалось в связи с их званием заниматься торговлей, лишь в 19 веке Указом Александра II разрешено было записываться в купцы не ниже 1 гильдии ( Дворянам также воспрещалось духовное звание, в частности, Петром I. С другой стороны, в предпринимательстве ограничены были представители служилого люда, не владеющие земельным наделом и лишенные права его обретения. Дворяне имели право на высшее образование, реформы Александра II открыли доступ к нему для разночинцев. Реформы Александра II открыли дорогу юношам из низов в ряды офицерства, в юриспруденцию, медицину и журналистику. Но уже при Александре III правительством был разослан директорам гимназий и прогимназий секретный циркуляр «О кухаркиных детях» (1887 г.), предписывавший воздерживаться от приема в учебные заведения детей «лакеев, поваров, прачек, мелких лавочников и тому подобных людей, детям коих, за исключением разве одаренных гениальными способностями, вовсе не следует стремиться к среднему и высшему образованию» (См.: Константинов Н.А., Медынский Е.Н, Шабаева М.Ф. История педагогики. М., «Просвещение». 1982.-С 251)
В нашем Отечестве профессии также переходили от отца к сыну и часто являлись определяющими фамилию – Кузнецовы (самая распространненная в мире фамилия), Каретниковы, Масленниковы, Винокуровы, Толмачевы, Ткачевы, Шиловы, Подкорытовы. В советский период, в связи с раздуванием классовой ненависти и культивированием презрения к собственности негативную оценку получили и дворянское, и мещанское сословие, всем представителям которых присваивались лишь дурные свойства, мещанство же вообще стало нарицательным наименованием бездуховности. Бывшим дворянам был воспрещен доступ в высшие учебные заведения, дворянское происхождение скрывали при поступлении в КПСС, при назначении на руководящие должности. В связи с фактическим запретом на религиозные убеждения подобное отношение формировалось и по отношению к священникам и их детям. При поступлении на работу заполняли анкету, отдельной графой в которой стояло – социальное происхождение, на основании которой отделы кадров принимали решение о возможности трудоустройства фактически по сословному признаку.
В крестьянской среде приветствовались не зажиточность, т. е. хозяйственность, а бедность, т.е. безлошадность, неумелость в крестьянском деле. Все названные ограничения провозглашали благую цель: преодоление социального неравенства, открытие доступа к образованию и профессиям беднейшим слоям населения, выявление из низов наиболее талантливых. В СССР был достигнут высокий уровень всеобщей грамотности населения, преодолена отсталость азиатских народов. Но поскольку реализация идеи сопровождалась репрессиями и притеснением образованной и профессионально обученной элиты общества, то часто происходило наоборот. Не наиболее талантливые, а те, «кто был ничем», грабили и распределяли награбленное, надзирали и контролировали работающих «спецов», «кухарки» управляли государством, что привело, в конечном счете, к снижению уровня профессионализма в целом по стране вплоть до 60-х годов 20 в. Только с демократизацией общества стали говорить о равных правах на профессиональное самоопределение для всех граждан. Но условий для этого пока не создано.
Сегодня, с развитием демократии складывается понимание того, что главным достоянием народа общества являются люди, их таланты, возможности. Во всем мире предпринимаются попытки как можно более раннего выявления задатков и способностей детей, независимо от материального и сословного положения. В этих целях, в Израиле, например, создаются интернаты для особо одаренных детей, родителям которых выплачивается пособие за согласие обучать их детей музыке или живописи. В Японии тестирование способностей начинается с 3-4-х летнего возраста и также имеет следствием приглашение в специальные школы. В России учреждаются специальные фонды, проводятся конкурсы «Юное дарование», «Дебют» и т.п.
Общество и каждая семья заинтересованы в наследовании профессии, семейного дела, в каждой культуре есть свои Нобели, Щукины, Штраусы, свои рабочие и купеческие династии. Но если бы эти традиции оставались неизменными, то Михайло Ломоносов стал бы рыбаком, как и его отец, сын шорника и дочери шорника Иммануил Кант стал бы шорником, а Генри Форд и продолжил бы фермерское хозяйство своего отца и наследовал бы его ферму. И мы с вами жили бы в совершенно другом мире.
Этические традиции предпринимательства в России
«Служить бы рад, прислуживаться тошно» А.Грибоедов. Горе от ума
Традиции предпринимательства в России связываются с именами людей, тяготевших к ценностям интеллигентности. Подобное отношение к подчиненным было присуще С.Ю.Витте, по образованию инженеру, а впоследствии - министру путей, сообщения, финансов, Председателю кабинета министров царской России, инициатору винной монополии, строительства Сибирской железной дороги, основных положений столыпинской аграрной реформы, автору Манифеста 17 окт.1905 года. Уже будучи министром, Витте не гнушался за руку поздороваться со знакомым мастером, чьи руки были в мазуте, подчеркнув тем самым перед чиновным окружением верность прежнему товариществу.
Самоотверженное служение народу вдохновляло интеллигенцию и передовое купечество, занимавшееся меценатством - поддержкой талантлиых писателей, художников, музыкантов, актеров, собирательством произведений искусства. Благодарные потомки хранят в памяти имена И.В.Цветаева, создателя и первого директора нынешнего Музея изобразительных искусств им. А.С.Пушкина, П.Третьякова, основателя знаменитой русской национальной галереи, носящей его имя, С.Мамонтова, создателя частного оперного театра в Москве, поддерживавшего материально многих талантливейших русских художников. С.И. Щукин – предприниматель и коллекционер мог распознать перспективность творчества многих импрессионистов, не только скупая их картины, но и заказывая им сюжеты. Так, в частности, по его заказу был написан Матиссом гениальный «Танец» и ряд других картин. П.Третьяков также заказывал лучшим художникам для потомков портреты своих выдающихся современников. Мамонтов – обеспечивал заказы для членов собиравшегося в его имении Абрамцево кружка художников – Васнецову, Серову и др.
Историки предпринимательства в России отмечали, что оно имело свои особенности именно в этическом плане. Это, во-первых, отсутствие культа богатых людей, к которым скорее было «не то что неприязненное, а малодоброжелательное отношение», кроме того «всегда интересовались происхождением богатства, недаром Найденов говорил, что Москва ни ростовщиков, ни откупщиков не любит», культивировалась добросовестность, честность. «Один из известнейших московских промышленников (С.И. Четвериков – имевший репутацию «кристаллически честного промышленного и общественного деятеля в старой Москве» – Е.П.) разыскивал, путем публикаций в газете, кредиторов своего отца, который более тридцати лет назад (!) вынужден был заключить с ними сделку, не имея возможности полностью с ними рассчитаться, и всем, кого смог найти, заплатил». (Кузьмичев А.Д., Шапкин И.Н. Отечественное предпринимательство. Очерки истории. М., 1995, - С.152,154). В купеческих кругах ценились солидарность, верность «купеческому слову». Следствием приверженности православной соборности было широкое распространение артельных форм работы. В особенности в деятельности, требующей надежности и связанной с риском – артели кассиров, биржевых маклеров, исполнителей денежных поручений, хранителей товарных складов – гарантировали помощь в сложных ситуациях, поддерживали своих членов, ручались за них перед клиентами.
***
О востребованности традиций говорит и недавно принятый кодекс. В его основе сочетание ценностей демократического (гражданского) общества. Это личная ответственность, профессиональная компетентность, гражданская позиция, экологическое мышление, толерантность к другим народам и культурам. Соблюдение этого кодекса требует смелости и твердости в отстаивании приоритета «честного бизнеса» перед всеми другими позициями. Думается, пропаганда заложенных в нем нравственных истин сама по себе могла бы способствовать возрождению предпринимательства и отечественной культуры в целом.
РОССИЙСКИЙ КОДЕКС ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ЭТИКИ
(Двенадцать принципов ведения дел в России, 1998 г.)
Введение и общие положения
Предпринимательство, основанное на частной собственности и личном интересе - неотъемлемая и важнейшая часть современной экономики. Предприниматели - фермент общества. Благодаря их предприимчивости, энергии, творчеству и изобретательности, одержимости, увлеченности своим делом, и, как следствие этого, росту благосостояния, растет и благосостояние общества. Далеко не каждый может стать настоящим предпринимателем, поскольку для этого требуется редкое сочетание многих качеств и способностей. Значение предпринимательства определяет его права и ответственность в обществе. Никакое законодательство, никакие контракты не в силах предусмотреть возможные повороты жизни. Очень часто предприниматель должен принимать решение, исходя из того, что подсказывает здравый смысл и совесть. Без опоры на совесть, моральные принципы и ценности он обрекает себя на личный крах, экономику - на гибель, а общество - на разруху. В современном, взаимосвязанном и взаимозависимом мире, где все более прозрачными становятся границы между государствами, эти принципы становятся мерилом репутации в международном сообществе, по ним и «встречают и провожают».
Стремясь возродить и приумножить былую славу российского предпринимательства в России и мире, желая оставить в памяти будущих поколений благородный образ российского предпринимательства эпохи его постсоветского возрождения, мы призываем российских предпринимателей к утверждению следующих принципов ведения дел.
Принципы личности
1. Прибыль важнее всего, но честь дороже прибыли.
2. Уважение к другим участникам дела - основа отношений с ними и самоуважения.
Оно дается выполнением принятых деловых обязательств.
3. Воздерживайся от насилия или угрозы применения насилия как способов достижения деловых целей.
Принципы профессионала
4. Всегда веди дело сообразно средствам.
5. Оправдывай доверие, в нем - основа предпринимательства и ключ к успеху.
Стремись завоевать репутацию честного, компетентного и порядочного партнера.
Будь таким, каким ты хочешь видеть своего лучшего партнера.
6. Конкурируй достойно. Не доводи деловые разногласия до суда. Самый надежный партнер - тот, который тоже выигрывает от сделки.
Принципы гражданина России
7. Соблюдай действующие законы и подчиняйся законной власти.
8. Для законного влияния на власть и законотворчество объединяйся с единомышленниками на основе этих принципов.
9. Твори добро для людей, а не ради корысти и тщеславия. Не труби о своих добрых делах.
Принципы гражданина Земли
10.При создании и ведении дела как минимум не наноси ущерба природе.
11.Найди в себе силы противостоять преступности и коррупции. Способствуй тому, чтобы они стали невыгодными кому бы - то ни было в стране и во всем мире.
12.Проявляй терпимость к представителям других культур, верований и стран.
Они - не хуже и не лучше нас, они просто - другие.
(«Торгово-промышленные ведомости», 15.05.1999)