Учебно-методический комплекс по дисциплине философия основной образовательной программы
| Вид материала | Учебно-методический комплекс |
| 7.2. Порядок преподавания курса философии Историческое изучение философии Выделение регионов и периодов в истории философии |
- Учебно-методический комплекс по дисциплине философия основной образовательной программы, 794.08kb.
- Рязанцев Николай Павлович, кандидат исторических наук, доцент, доцент кафедры «Философия,, 686.04kb.
- Аксорова Кристина Хусейновна, ассистент кафедры социально-экономической географии учебно-методический, 508.88kb.
- Дерябин Андрей Анатольевич, к т. н., доцент учебно-методический комплекс, 208.13kb.
- Топчий Юрий Александрович, кандидат исторических наук, доцент, доцент кафедры «Философия,, 1644.7kb.
- Игнатов Вячеслав Сергеевич, кандидат философских наук, профессор, профессор кафедры, 453.79kb.
- Людмила Павловна Гордеева, кандидат педагогических наук, доцент, доцент кафедры «Философия,, 523.17kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине Природопользование Направления подготовки, 382.26kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине философия спорта основной образовательной, 407.33kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине Безопасность движения и автоматические тормоза, 1460.94kb.
7.2. Порядок преподавания курса философии
Только в ходе самой истории у философии определяются предмет, проблемы и решения, разрабатываются методы, формируется структура. Поэтому в начале курса студентам достаточно усвоить лишь предварительное, ориентирующее представление о том, что такое философия и как она возникает. После вступительных пояснений обычно изучают историю философии, постепенно осваивая всё более сложные уровни философской мысли. Обстоятельное рассмотрение методов, проблем и структуры философии выделяется в следующие части курса.
Основные дисциплины или области философского знания можно сгруппировать в рамках учебного курса следующим образом.
(I) теоретическое изучение истории философии («теория» значит «представление», «история» значит «исследование»), осмысление природы и цели философии;
(II) методическое (и систематическое) изучение вопросов бытия (логического и природного существования) и познания, («метод» значит «способ действия», «система» значит «связное целое»), а также теории аргументации (спора, доказательства);
(III) проблематическое (и прагматическое) изучение современных тем, касающихся общества и культуры («проблема» значит «предстоящая задача», «препятствие»; «прагматика» значит «реальные дела»), включая философскую антропологию (учение о человеке).
Начальная, историческая часть курса, несмотря на то что называется частью, представляет через себя целую философию: ведь история философии охватывает всю философию, последовательно излагая взаимосвязь различных философских учений в условиях прошлого. Следующие части курса тоже охватывают всю философию, но по-иному: в виде рассмотрения различных вопросов, актуальных для современной философии. Эти два подхода к изучению философии равно необходимы и теоретичны, но второй подход имеет также практическую, воспитательную направленность.
Можно схематически выделить пары позиций по поводу того, как понимать и изучать философию, как относиться к философии – быть «за философию» или «против философии». За философию выступают догматический и утопический подходы; против философии – скептический и цинический. Уравновешивают «за» и «против» прагматический и критический подходы к изучении философии.
Самые простые способы отношения – догматический либо скептический. Мысленно усилим эти две стороны: к философии можно относиться утопически или цинически – получились безразличные крайности. Если же мы соединим противоположные подходы, то выявим такое отношение: можно изучать философию одновременно прагматически и критически. В прагматическом утверждении философии обнаруживается ее отрицание, ограничение области философии самым необходимым для деятельности. В критическом отрицании философии обнаруживается ее утверждение, определение области ее законной действенности.
Студентам рекомендуется последовать начальным пояснениям о сущности философии, приведенным во «Вступительном обзоре», порядку изучения текстов в исторических разделах пособия, и работать над пониманием философских произведений регулярно и последовательно.
Также студентам рекомендуется самостоятельно найти в философских энциклопедиях или словарях определения всех терминов, которые они встречают в этом пособии, и начать с термина «философия».
Историческое изучение философии
Начальная, историческая часть философского курса излагает историю философии как важнейшее основание для осмысления философии. Задачей истории философии не является простое ознакомление со множеством философских учений. Центральная задача истории философии – освободить студентов от давления истории чужой мысли, показать пространство для ответственного самостоятельного мышления.
Исторический курс философии в высшем учебном заведении может выступать в виде последовательного раскрытия принципов и взаимосвязей философских учений на основе прочтения наиболее важных и влиятельных философских текстов. Выявление принципиальных философских позиций в противопоставлении другим позициям – существенная часть такого подхода. При этом, излагая различные философские взгляды, желательно не впадать в «изм»-мышление. Большинство выводов из философских принципов могут оставляться для дальнейшего самостоятельного изучения.
Например, в центр внимания при освоении истории философии можно поместить проблему логического понимания человеческой природы (что такое человек, согласно доказательному разумению) и связанные с ней вопросы о назначении, предмете и методе философии (зачем, что и как человеку познавать). Разбор ключевых философских текстов в исторической последовательности, с особым вниманием к бытию познающего человека, постепенно раскроет для студентов общее содержание философии.
Наиболее глубокое и точное изложение философской проблематики имеется в доступных работах классических философов, и очень желательно познакомиться с этими работами – по крайней мере, от Платона и Аристотеля до Фихте и Гегеля. Изучение классических философских работ – лучшая основа для понимания философии.
Выделение регионов и периодов в истории философии
Как правило, в образовательных стандартах предусмотрены следующие крупные темы для исторической части философского курса: философия в ее историческом существовании; история античной философии; философская мысль Древнего Китая и Древней Индии; христианская (европейская) философия средних веков; мусульманская философия средних веков; философия Нового времени и немецкая классическая философия; современные философские направления; история русской философии.
Рассмотрение философии по регионам позволяет улучшить условное деление философии на западную и восточную – деление анахроничное и географически неточное. Основные регионы, в которых сформировалась философия: Средиземноморье, южная Азия (Индия), восточная Азия (Китай). Далее она развивалась также в западной Азии, северной Европе, России, Америке.
В этом пособии принимается условное отделение России от Европы – частично по цивилизационному признаку, частично по географическому [см. Данилевский, 2003, с. 60–75; ср. с суждениями об определении Европы: Дэвис, 2005, с. 1–34, Копосов, 2005, с. 104–113]. Россия до Нового времени географически относилась к северной Европе, а сегодня ее обычно относят к восточной Европе, хотя с Нового времени в состав России входит один из азиатских регионов – Сибирь.
В истории европейского общества обычно выделяют следующие эпохи: эпоха Древнего мира (Античность), Средневековье, эпоха Возрождения, Новое время, а также Новейшее время (или современность). В этом пособии история философии дополнительно делится на меньшие периоды (равной продолжительности). Такой прием позволяет сравнивать динамику философских движений в разных регионах. Однако рассмотрение философии по этапам или периодам развития зачастую скрывает тот факт, что философия развивается мыслителями, связанными между собой через оппозиции, союзы, линии противоборства и преемственности, через исследовательские и учебные учреждения. Поэтому приводимую здесь периодизацию, как и любое рассмотрение философских учений по «периодам», «этапам», «стадиям», требуется воспринимать как условные рамки и отдавать приоритет установлению социальных и аргументативных взаимосвязей между философами.
Следуя общепринятым датировкам, историю европейской философии можно поделить на семь периодов по четыреста лет: VIII–V века до н. э.; IV–I века до н. э.; I–IV века; V–VIII века; IX–XII века; XIII–XVI века; XVII–XX века.
Первый период (VIII–V века до н. э.) – время культурного переворота в Древней Греции, ранняя философия.
Второй период (IV–I века до н. э.) – эллинистическая культура, расцвет классических философских школ.
Третий период (I–IV века) – христианизация эллино-римского мира.
Четвертый период (V–VIII века) – время христианской патристики, появления мусульманской культуры.
Пятый период (IX–XII века) – расцвет философии в мусульманском мире.
Шестой период (XIII–XVI века) – расцвет схоластической философии в христианском мире, возрождение античной классики.
Седьмой период (XVII–XX века) – научная революция, просветительское движение, реформа университетов, развитие социальных наук.
Периоды с первого по четвертый условно отнесены в этом пособии к древней философии: в Средиземноморье, в Индии, в Китае формируется классическое философское наследие – образцовые интеллектуальные достижения, которые исходили из древних мифов и религий и послужили основой для первых образовательных систем.
В этом пособии предлагается следующий порядок рассмотрения древней философии по регионам: Средиземноморье – южная Азия (Индия) – восточная Азия (Китай). Обоснованием такого порядка служит наличие удобных связей между указанными разделами: связующая тема между Средиземноморьем и южной Азией – встреча представителей греческой и индийской философских традиций (отражена в тексте «Вопросы Милинды») в результате походов Александра Македонского, ученика Аристотеля; связующая тема между южной Азией и восточной Азией – распространение буддизма из Индии в Китай.
В начальные три периода проводились древние Олимпийские игры, поэтому вместе эти периоды составляют «олимпийскую эпоху» в истории философии Средиземноморья.
В четвертый период к развитию философии начинают подключаться новые регионы – к западу и к северу от Средиземноморья: западная Азия и северная Европа. Для этих регионов четвертый период (V–VIII века) является переходным. Для Средиземноморья и северной Европы, он организационно и тематически завершает достижения предыдущего, третьего периода: христианская патристика датируется временем со II по VIII век. При этом до VI века действуют античные философские школы и движения, а после их официального запрета в христианских странах четыре столетия отсутствуют организационные основы для обширного философского творчества. Для западной Азии, четвертый период организационно и тематически примыкает к пятому периоду: там развиваются условия для возникновения мусульманской философии.
Важную роль в развитии философии в пятый период (IX–XII века) играет мусульманская культура (западной Азии и Средиземноморья): переводятся и комментируются античные философские произведения, сочиняются оригинальные труды.
Поэтому если четвертый период присоединять только к рассмотрению средневековой философии (как это обычно делают, зачастую еще и пропуская классическую философию мусульманских стран), то образуется необъяснимый разрыв в изложении: философия будто бы почти полностью пропадает на четыре столетия, а затем неожиданно возникает. Чтобы не было этого разрыва, в данном пособии изложение четвертого периода поделено следующим образом: христианизация эллино-римского мира рассматривается в разделе о древней философии, а становление мусульманской философии – в разделе о философии Средних веков.
При изучении философии Индии и Китая до недавнего времени ограничивались древней эпохой, хотя в нескольких современных учебных изданиях по философии уже рассматривается полная история философских традиций южной и восточной Азии. Указанное ограничение пока еще оправданно, поскольку уже в древнюю эпоху в Индии и Китае были созданы очень важные произведения с философским содержанием, а Россия восприняла философию через средиземноморскую традицию. Поэтому вполне достаточно изучить на занятиях несколько ключевых философских текстов Древней Индии и Древнего Китая, а также уяснить, что условия развития философии в этих регионах, при всех особенностях и типических отличиях, имеют структурные сходства с условиями развития философии в Древней Греции. Дальнейшая история философии в южной и восточной Азии (Индии, Тибете, Китае, Корее, Японии…) оставляется студентам для самостоятельного изучения. В периоды после древности эти регионы дали мировой культуре выдающихся мыслителей, особенно таких направлений, как ведантическое и конфуцианское. Поэтому в данном пособии уделяется внимание истории индийской и китайской философии лишь до конца пятого периода, когда оформились основополагающие тексты философских традиций (когда в Индии ведантическая философия вытесняет буддийскую, а в Китае составлено каноническое «Четверокнижие» конфуцианской философии). Общим наследием для южной и восточной Азии является буддийская философия.
В шестой период (XIII–XVI века) ведущая роль в развитии философии закрепляется за христианской культурой (Средиземноморья и северной Европы): создаются университеты, возрождается и усваивается классическое философское наследие. Пятый и шестой период вместе соответствуют временам Средневековья и Возрождения. Седьмой период (XVII–XX века) начинается научной революцией и соответствует эпохе Нового времени и современности (Новейшего времени). В эту эпоху к мировому философскому процессу активно подключаются Россия и Америка.