Догматическое богословие
| Вид материала | Документы |
- Иерей Олег Давыденков догматическое богословие, 2686.16kb.
- Лекции по догматическому богословию еп. Антоний (Пантелич), профессор рпи, фб, 2-е, 768.63kb.
- Догматическое богословие, 2590.8kb.
- Архимандрит Иустин (Попович; 1894-1978) выдающийся богослов и подвижник Сербской Православной, 1074.48kb.
- Православное Нравственное Богословие Архимандрит Платон (Игумнов), 2833.58kb.
- Учебная программа по дисциплине: основы православного вероучения, 64.17kb.
- Сравнительное богословие, 6526.58kb.
- Сравнительное богословие, 6204.09kb.
- Сравнительное богословие, 7178.89kb.
- В. Н. Васечко, Курс лекций. 2000г, 1584.89kb.
11. Догмат IV Вселенского Собора о двух естествах во Христе.
После смерти в 450 году императора Феодосия Младшего, который первоначально покровительствовал Несторию, а в последние годы своего правления монофизитам, наступило время, благоприятное для православных. Император Маркиан (450-457), как и Пульхерия, сестра императора Феодосия Младшего, которая сделалась супругой Maркиана, были глубоко преданы Православию. В обстановке этого нового царствования был созван IV Вселенский Собор, имевший целью пересмотреть дело епископа КП-го Флавиана, несправедливо низложенного Ефесским Собором 449 года, а также изложить православное вероучение о лице Господа Иисуса Христа как богочеловека, принимая во внимание наличие двух крайних еретических учений: несторианства и евтихианства. Председательствовал на Соборе святой Анатолий, архиепископ Константинопольский. Из других активных участников Собора можно ещё отметить святого Ювеналия, архиепископа Иерусалимского. Собор проходил непосредственно в храме святой великомученицы Евфимии Всехвальной. Собор ещё называется "собором 630-ти святых отцов".
25 октября 451 года на торжественном заседании Собора был подписан знаменитый орос (догматическое определение). В нем говорилось:
"Последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына Господа нашего Иисуса Христа совершенного в божестве и совершенного в человечестве, истинного Бога и истинного человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по божеству, а в последняя дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына, Господа единородного в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого так, что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняются свойства каждого естества и соединяются в одно лицо и одну ипостась, не на два рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и единородного Бога-Слова Господа Иисуса Христа. В древности пророки учили о Нём и, как сам Господь Иисус Христос научил нас и как предал нам Символ отцов" (Деяние 5-е).
Несторий, архиепископ КП-й, ученик богослова антиохийской школы Феодора Мопсуетского, распространял ложное учение о Христе, из которого вытекало, что в воплотившемся Боге-Слове было 2 личных субъекта: Бог-Слово и человек-Иисус (как вода и масло в сосуде - подвижная плавающая граница). Наиболее яркое и соблазнительное выражение это учение нашло в отрицании почитания Пресвятой Девы Марии Богородицы, и что слово "Богородица" нужно заменить на "Человекородица" или в крайнем случае "Христородица". Самым видным обличителем неправды несторианства был св. Кирилл, архиеп. Александрийский, и ересь Нестория была осуждена на III Вселенском Соборе в Ефесе под председательством св. Кирилла.
В 433 году св. Кирилл и Иоанн, еп. Антиохийский подписали знаменитое "Согласительное исповедание", объединившее всех православных противников ереси несторианства. В формулировке этого документа были компромиссы, поскольку в выработке "Согласительного исповедания" принимали участники двух богословских школ: александрийской и антиохийской. Однако, очень важное значение имело то место согласительного исповедания, где говорилось: "на основании неслитного соединения во Христе двух естеств - божеского и человеческого - мы исповедуем Пресвятую Деву Богородицею, потому что Бог-Слово воплотился и вочеловечился и в самом зачатии соединил с Собой храм, от Нея воспринятый".
Евтихий, архимандрит одного из КП-х монастырей, человек в богословском отношении мало значительный, но весьма влиятельный интриган в придворных кругах при императоре Феодосии Младшем. В начале он был ревностный сторонник св. Кирилла, а затем, после появления "Согласительного исповедания" 433 года, он занял монофизитскую позицию, утверждая, что во Христе нет никакой двойственности, и что можно и следует говорить лишь об одной природе Бога-Слова воплощенной. На численно небольшом Соборе в КП-ле в 448 году под председательством архиепископа КП-го Флавиана Евтихий, как упорствовавший в своём монофизитском лжеучении, был лишен пресвитерского сана и архимандритства. Однако, в 449 году Ефесский "разбойничий" собор под председательством Александрийского архиепископа Диоскора оправдал Евтихия, осудив всех деятелей КП-го Собора 448 года во главе с архиепископом Флавианом. Фактически это выглядело как победа монофизитства и вызов Православию как Востока, так и Запада. Халкидонский Собор 451 года посмертно оправдал святителя Флавиана, осудил монофизитство Евтихия и его сторонников.
В тексте Ороса имеются указания на отвергнутые им ереси: "старающиеся отвергнуть проповедь истины породили своими ересями пустые речи: одни дерзая извратить таинство домостроительства Господня о нас и отвергая слово "Богородица " о Деве (против Нестория и почитателей Феодора Мопсуетского), а другие вводя слияние и смешение, вымышляя будто одно естество плоти в Божества и странно утверждая, что божественное естество единородного по слиянии страдательно (очевидно, имеются ввиду монофизиты всех оттенков, которых отцы Собора считали последователями лжеучения Аполлинария Лаодикийского)".
А.В. Карташев объясняет 4 наречия:
1. Неслитно. Ибо крайние монофизиты вливали воду плоти в огонь божества, и вода испарялась, пропадала или же, как трава, сгорала, оставалась только огненная стихия божественной природы, т.е. одна природа
2. Непревращенно. Ибо для более лукавых, якобы умеренных монофизитов человечество превращалось в своем существе, теряло свою реальность, становилось только кажущейся оболочкой.
3. Нераздельно. Против несториан, у которых две природы рядом положены лишь в иллюзорном объединении.
4. Неразлучно. Против ереси маркеллиан. У маркеллиан в день последнего суда Богочеловек отлучит от себя, скинет в ничто отслужившую ему роль человеческую природу.
12. Догмат VI Вселенского Собора о двух волях во Христе.
Константин Паганат созвал собор в 680-681 гг. в КПле. 18 заседаний, во дворце Трулль. Исследование ереси монофелитства. После осуждения ереси евтихианства, монофизитства и акефаллов (отвергали Халкидонский догмат). Были умеренные или радикальные, однако, не дерзали отрицать наличие двух естеств во Христе, но две воли стали отрицать. Вождем их, ересиархом был Феодор Фарранский, епископ. Ересь распространилась и стала сотрясать церковный мир, вызывая большой соблазн среди верующих. Монофелиты, ярким представителем которых был КПль патриарх Сергий, формально принимали Халкидонский орос с его догматом о 2 естествах в Иисусе Христе.
Сергий рассуждал так: Если 2 воли, то 2 противоположные воли себе. Например, волю Бога Слова, Логоса, желающего совершить спасительные страдания, и волю его человечества, которая противится его страданию, таким образом, противится воле Логоса. Невозможно во Христе 2 воли.
В письме папе Гонорию (625-638) Сергий писал, что учение об одной воле и об одном действовании во Христе лучше учения о 2 волях и действованиях. Папа Римский отвечал: мы исповедуем в Господе Иисусе Христе одну волю.
Монофелитство явно противоречило повествованию Гефсиманского моления. Господь молился: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мар.14:36), «впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук.22:42). Человеческая воля Иисуса отличается от Его же божественной воли, тождественной с волей Бога Отца. Но эта человеческая воля отнюдь не противится вопреки мнению монофелитов – воле Божественной, но охотно покоряется ею. Что показывает евангелист Матфей: «Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Матф.26:42).
При покровительстве двух один за другим царствующих императоров Ираклия и Констанца (641-669) ересь монофелитства произвела соблазн в верующем обществе, даже архиереи были соблазнены. Защитники Православия – Максим Исповедник, Папа Мартин подверглись тяжким гонениям и жестоким истязаниям. Как написано в Деяниях Собора: «Император Константин Поганат, желая смыть с царствующей династии пятно ереси, создал этот Собор». В 18 деянии Собора говорится следующее: «Во имя Гопода и Владыки Иисуса Христа, Бога и Спасителя нашего, в царствование боговенчанных и светлеших наших государей Флавиевых, благочестивейшего и богопоставленного Константина, великого императора, постоянного августа и самодержца, в 28 год, и консульства его богомудрой кротости, в 13 год, …в судебной палате императорского дворца (Трулле)… собрался также и святый вселенский собор (150 отцов), созванный по императорскому повелению в сем богохранимом и царствующем городе… Присутствовали также – Феодор, почтеннейший пресвитер, диакон Иоанн, занимающий место Агафона, блаженнейшего и святейшего папы Древнего Рима (легаты Папы)».
Георгий, архиепископ КПльский, пресвитер ??????????? (Александрия), Феофан – архиепископ Антиохии, инок Георгий, апокрисиарий Иерусалимской Церкви.
Оросы были выработаны. В начале зачитывался Никейский, затем Никео-Константинопольский Символы Веры, а далее орос 6 Вселенского Собора.
«Собор исповедует, что Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, един от святыя единосущныя и живоначальныя Троицы, в совершенном Божестве, совершен также и в человечестве, поистине Бог и поистине человек, состоящий из разумной души и тела, единосущен Отцу по Божеству и единосущен нам по человечеству, во всем подобен нам, кроме греха… Один и тот же Христос, истинный единородный Сын, познаваемый в двух естествах, неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно, без уничтожения различия естеств ради соединения, а с сохранением особенностей того и другого естества, и сочетанием в одно Лицо и одну ипостась, не расчленяемый или разделяемый на два лица, но один и тот же Сын единородный…. Также проповедуем, согласно учению святых отцов, что в нем два естественные хотения или воли нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно. И две естественные воли не противоположные, как говорили еретики, да не будет, но человеческая Его воля уступает, не противоречит или противоборствует, а подчиняется Его Божественной и Всемогущей воле… Мы признаем две естественные воли и действия, согласно сочетавшимся между собою для спасения рода человеческого»1.
Копии документов были отправлены к Папе Римскому Агафону, где, вкратце повторялись деяния собора, и объяснялся орос. В письме говорилось, что «будучи просвещены Духом Святым и руководясь вашими наставлениями, мы отвергли нечестия, уравнявшие прямой путь Православия, причем во всем богомудро сочувствовал нам и руководил нами император Константин».
Деятельность 6 Вселенского Собора закончилась 18-м заседанием – 16 сентября, на котором в присутствии императора был прочитан орос. Покончив с догматическими вопросами, отцы Собора приступили к вопросам дисциплинарным. Епископ Софроний был признан вполне православным. Феодор Фарранский, Пирр, Павел и Петр преданы анафеме. «Но к этому разряду по достоинству отцы причислили и Гонория Римского (13 заседание) и его писания, в подлинности которых убедились и сами легаты, как и произведения Сергия и Кира признаны вполне чуждыми апостольским догматам и согласные с учением еретиков. Римские легаты безмолвно выслушали и подписали анафему на Гонория. Нужно думать, что Папа дал им на этот счет секретную инструкцию; ибо хотя в посланиях с Запада и стояли традиционные фразы о неизменном Православии римских первосвященников, но, конечно, заранее видели, что дело Гонория не чисто и без анафемы на него не кончится»2.
Послания отцов было вручено преемнику Агафона 17 августа 682 г. папе Льву II, который присоединился к анафеме и в своем ответном послании прямо признал факт его еретичества. Папа Лев II, рассылая постановления Собора испанским епископам для подписания, извещал епископов и о том, что Вселенский 6 Собор предал анафеме еретиков, в том числе и Гонория. Наконец, анафема на Гонория была внесена в римские хроники – Liber diurnus, по которому повторял эту анафему до 11 века каждый новый папа при вступлении на кафедру3.
1014 г. – Филиокве в Символ Веры внесен.
13. Догмат VII-го Вселенского Собора об иконопочитании. «Торжество православия».
VII Вселенский (или 2-й Никейский) Собор был создан с целью осуждения иконоборческой ереси, в течение 70 лет перед тем производившей великий соблазн среди верующих и поддерживаемой политикой императоров-иконоборцев т.н. "Исаврийской" династии.
Историческая справка: "В царствование Льва Исаврянина был в Аравии один иудей Сарантони,хий, знаменитый чародей и фокусник. Он давно уже питал ненависть к христианам. Чтобы удовлетворить этому своему чувству, он отправляется к Изиду, царю Аравийскому, который был человеком весьма легкомысленным, выставляет себя перед ним искуссно прорицателем и обещает ему долговременное владычество, если он удалит священные изображения не только из христианских храмов, но и вообще из пределов всего своего царства. Изид велел уничтожить все изображения, где бы они ни были, и когда христиане не хотели исполнить этого повеления, то исполняли царские гробанты (полиция) из евреев и арабов... Сторонник Изида Визе,р родился у христианских родителей, но был отведен в Сирию пленником, пропитался там в обществе арабов магометанскими суевериями. Затем он втерся в особенную милость к императору. Настроенный советами Визера и Константина и ещё более убеждаемый клятвою, которую император дал каким-то евреям, предсказавшим ему власть, Лев объявил гнусную войну против священных изображений". (Деяния Вселенских Соборов, т.4. с.311-312).
Во время царствования Льва Исаврянина (717-741) и особенно его сына Константина Копронима (741-775) была эпоха жестокого гонения на иконопочитателей и иконопочитание. Особенно запечатлелось в церковной памяти мученичество прп. Стефана Нового. Святой Стефан Новый повторил подвиг первомученика архидиакона Стефана. Копроним стал принуждать всех епископов и монахов подписываться под своим копронимовским "собором", но они не согласились и воспользовались предоставленной возможностью запечатлеть свою веру мученичеством. Стефан много лет провел в заключении. По всему телу он был изранен камнями и брошен в тюрьму. Монастыри были отданы войскам, чтобы изгладить воспоминание о священномонашестве. Книги святых отцов и мощи были сожжены.
Ревностными защитниками иконопочитания были св. Герман, патриарх КП-й и прп. Иоанн Дамаскин. Однако, жестокое насилие императоров-иконоборцев сделало свое пагубное дело. Часть епископата не устояли и, подчинившись воле императора-иконоборца, изменили Православию. Бо,льшая часть белого духовенства также прямо или косвенно поддержали борьбу императора против иконопочитания. (Ныне 99% белого духовенства на Западной Украине перешло в унию, ниодин из монастырей не перешел ни в унию, ни в раскол Филарета). На многочисленном лжевселенском копронимовом соборе 754 года было определено, что всякая икона должна быть извергаема из христианских церквей, а относительно почитающих святые иконы заявлялось: "Кто будет держаться икон, если они лица духовные, - лишаются сана, если светские - анафематствуются и подвергаются гражданскому суду".
Обстоятельства переменились, когда власть перешла к внуку Константина Копронима Константину VI, ввиду несовершеннолетия которого фактически распоряжалась делами Империи его мать Ирина, убежденная почитательница святых икон. Согласно её желанию, патриархом КП-м стал святой Тарасий, а осенью 787 года под его председательством состоялся в Никее VII Вселенский Собор.
Почему именно Никея? В начале Собор планировался в КП-ле, но там иконоборцы стали возмущать бунт, который не могли усмирить и императоры. Потом вспомнили о Никее, на который как на место уничтожения арианской заразы смотрели с великим уважением. Собор был перенесен в Никею при имп. Константине и Ирине. Кроме папских легатов на Собор явились два благочестивейших монахов Иоанн и Фома, и 350 епископов, ставившихся прекрасной жизнью, а также много архимандритов, которые предавали Собору отцов весьма много торжественности. Прибыло и несколько сенаторов. Как только было прочитано послание императора, 3 епископа подали прошение, чтобы их простили за подписание собора Константина Копронима. Было принято снисходительное решение. Поэтому и другие епископы, которые запутались в этой тине, стали просить, чтобы и им простили эту вину и преступление. Простили всем: и тем, кто одумались и перешли назад, так и тем, кто был рукоположен при иконоборчестве и покаялся. Из 350 человек лишь 10 епископов поддержали иконоборчество.
На 7-м предпоследнем заседании Собора 13 октября 787 года был прочитан и подписан орос, содержавший в себе догмат об иконопочитании. В нем, в частности, говорилось:
"Храним, не вводя чего-либо нового, все церковные предания, установленные для нас письменно или без писания. Одно из них есть изображение иконной живописью как согласное с повествованием евангельской проповеди и служащее нам к удостоверению истинного, а не призрачного Воплощения... Поэтому мы, последуя богоглаголивому учению святых отец наших и Преданию Кафолической Церкви, зная, что в ней живет Дух Святой, со всяким тщанием и осмотрительностью определяем: подобно изображению честнаго и животворящего Креста полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честны,е и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики или из другого пригодного к этому вещества: иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, также и святых ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо, чем чаще чрез изображения на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением, не тем истинным по вере нашей служением, которое приличествует одному только божескому естеству, но почитаем по тому образу, как оно воздаётся изображению честнаго и животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древнему.
Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу, и поклоняющиеся иконе, поклоняются ипостаси изображенного на ней.
Итак, мы определяем, чтобы осмелившиеся учить иначе или по примеру еретиков презирать церковные предания, или выдумывать какие-либо нововведения, или же отвергать что-либо, что освящено Церковью, будь то Евангелие или изображение Креста, или иконная живопись, или святые останки мучеников, а равно дерзающие давать обычное употребление священным сосудам - определяем, чтобы таковые, если это будут епископы или клирики, были низлагаемы, если же будут иноки или миряне, были бы отлучены".
Употребленное отцами Собора в оросе выражение "честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу", заимствовано из послания святого Василия Великого "О Святом Духе" (гл.18, пар.45).
Не прошло и 30 лет после VII Вселенского Собора, как в Византии началась новая волна иконоборчества. Наиболее ожесточенными гонителями этого периода были император Лев Армянин (813-820) и Феофил (829-842). При первом из них гонение превзошло по жестокостям гонение Копронимово, а при Феофиле наступило самое жестокое царствование во 2-м периоде иконоборчества. Примером может служить поступок Феофила в отношении вызванных в столицу для диспута двух братьев-монахов Феодора и Феофана. Раздраженный их мужеством, Феофил приказал сначала нанести им по 200 ударов палками, а затем выжечь на их лицах стихи, обличавшие их за иконопочитание. После этой пытки братья Начертанные были отправлены в ссылку.
В 842 году умер имп. Феофил, его жена Феодора стала правительницей при малолетнем сыне Феофила Михаиле. На патриарший престол был возведен св. Мефодий, подвергавшийся при Феофиле истязаниям и ссылке, а 11 марта 843 года особо торжественным богослужением в КП-ле было отмечено окончательное торжество Православия. Теперь это событие воспоминается ежегодно в 1-ю неделю Великого поста.
Воскресенье, приходящееся на конец 1-й декады или начало 2-й декады октября бывает память святых отцев VII Вселенского Собора.
14. Символические тексты в Православной Церкви, их классификация и авторитет, причины появления.
В 1961 году на о. Родос проходило знаменитое Родосское совещание 12-ти автокефальных православных Церквей для подготовки будущего пред-Собора, т.е. Всеправославного Совещания, которое должно было предшествовать всеправославному церковному Собору. Делегатами от РПЦ были архиепископ Ярославский (впоследствии Митрополит Ленинградский и Новгородский) Никодим (Ротов), архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеин) и епископ (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II).
Список тем состоял из 8-ми разделов. 1-й раздел - Вера и догмат (одна из тем этого раздела называлась "Символические тексты в Православной Церкви").
Архиепископ Василий, будучи членом комиссии при Священном Синоде РПЦ, учрежденной в 1963 году для разработки тем ожидавшегося Всеправославного пред-Собора, представил на этой комиссии доклад на тему "Символические тексты в Православной Церкви". Позже этот доклад, как мнение самой комиссии, был одобрен и утвержден Священным Синодом РПЦ. Доклад напечатан в "Богословских трудах" №4 под названием "Символические тексты в Православной Церкви", и эту тему мы будем излагать из официальных позиций, которые в данном случае представлены трудом архиепископа Василия Кривошеина. В своем докладе архиепископ Василий писал:
"Вопрос о существовании в Православной Церкви символических книг, выражающих её вероучение, имеющих обязательное общецерковное значение и равных или подобных по авторитету постановлениям Вселенских Соборов, не раз обсуждался в православном богословии нового времени - как русском, так и греческом. Среди отрицающих само существование символических книг в Православии укажем на профессора Николая Николаевича Глубоковского (см. его сочинение "Православие по его существу"). Не признает авторитетности символических книг, под каковыми подразумевались тогда: "Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви Восточной", "Послание восточных патриархов о Православной вере" и "Пространный христианский катихизис", профессор протоиерей Георгий Флоровский. В греческом богословии также можно отметить всё возрастающую тенденцию к оспариванию авторитетности и обязательности символических текстов XVII века. Так профессор Трембелас в своей догматике Православной кафолической Церкви избегает слов "символические книги", а говорит только о символических текстах, за которыми признаёт значение преимущественно исторических памятников. А профессор догматического и нравственного богословия богословского факультета Афинского университета Иоанн Кармирис более определенно отвергает существование в Православной Церкви существование в Православной Церкви существование символических книг, равных по авторитету постановлениям Вселенских Соборов, он называет их простыми символическими текстами и пишет, что "условно называемые по чужеродному подражанию символические книги Православной Церкви, естественно, лишены, как не происходящие от Вселенских Соборов, абсолютного вечного вселенского и обязательного авторитета Символа веры и обладают только относительным временным поместным, а не вселенским авторитетом и, с этой точки зрения, могут быть охарактеризованы как обыкновенное и имеющее недостатки православное вероизложение, выражающее дух эпохи, когда они были составлены, и удостоверяющие непрерывное во все века продолжение и тождество Православной веры".
В согласии с мыслью составителей программы пред-Собора, мы будем понимать под символическими текстами Православной Церкви все православные догматические памятники, выражающие от имени Церкви её веру и богословское учение.
Из памятников до Вселенских Соборов архиепископ Василий говорит лишь об одном, а именно о Символе святителя Григория Неокесарийского Чудотворца, составленном им около 260-265 года. Несомненно православный по содержанию, он был хорошо известен отцам IV века, в частности, святителю Афанасию Александрийскому, и использован ими в полемике с арианами, т.к. в нем ярко выражена вера в несозданность Лиц Святой Троицы. Мы должны высоко ценить и любить Символ святителя Григория как древний яркий по содержанию и форме памятник его и нашей веры.
Из самой эпохи Вселенских Соборов мы имеем 2 относительно древних догматических памятника - это т.н. Апостольский Символ и Символ святого Афанасия Александрийского. Относительно так называемого Апостольского Символа нужно сказать, что, хотя он и содержит в себе древние элементы, восходящие к апостольской проповеди, в действительности является ничем иным, как очень поздней переработкой крещального Символа Римской Церкви. Римо-Католические богословы вынуждены были признать факт подделки, что этот Символ не является апостольским. Причем, это признание Йо,зефа Ра,цингера - кардинала, который возглавляет в Римо-Католической Церкви конгрегацию веры, т.е. является главным инквизитором Католической Церкви. Считалось, что апостолы перед тем, как выйти на проповедь, чтобы не противоречить друг другу в проповеди, составили Символ веры, внеся от каждого апостола по одному члену.