Станислав Гроф

Вид материала

Документы

Содержание Священное и профанное Духовность и религия в современном обществе Космическая игра

Подобный материал:

• Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя", 4810.26kb.
• Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя", 4809.93kb.
• Исследование рубежей человеческого сознания, 4551.92kb.
• Станислав Гроф Путешествие в поисках себя, 3703.23kb.
• Psychology of the future, 5869.92kb.
• -, 1164.91kb.
• За пределами мозга Станислав Гроф, 5972.61kb.
• Гроф С. Г86 Революция сознания: Трансатлантический диалог/С. Гроф, Э. Лас­ло, П. Рассел;, 2194.54kb.
• Станислав Гроф Людьми управляют матрицы (интервью), 137.67kb.
• Станислав Гроф Области человеческого бессознательного: Данные исследований лсд, 4322.33kb.

ПРИЛОЖЕНИЕ

СВЯЩЕННОЕ И ПРОФАННОЕ

Мы не понимаем многого - от "Большого взрыва" и до частиц в атомах

бактериальной клетки. Перед нами столетия пути через джунгли тайн.

Льюис Томас, биолог

ДУХОВНОСТЬ И РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ о человеческой природе и космосе, характерные для

современных технократических обществ, значительно отличаются от

мировоззрения древних и доиндустриаль-ных культур. Такое различие вполне

предсказуемо, ибо до некоторой степени является естественным результатом

исторического прогресса. Веками ученые систематически исследовали различные

аспекты материального мира и накопили внушительный объем информации, которая

в прошлом была недоступна. Они невероятно расширили, откорректировали и

заменили прежние взгляды на природу и вселенную. Однако самое поразительное

различие между двумя мировоззрениями вовсе не в объеме и точности информации

о материальной реальности, а в фундаментальном несогласии касательно

священного, или духовного, измерения бытия.

Все человеческие группы доиндустриальной эры были согласны в том, что

материальный мир, который мы воспринимаем и в котором действуем в нашей

повседневной жизни, не есть единственная реальность. Их взгляды, хотя и

различные в деталях, описывали космос как сложную систему иерархически

организованных уровней бытия. В таком понимании реальности, которую Артур

Лавд-жой (АгЙшг Ьоуе)о11964) называл Великой цепью бытия, мир грубой

207

КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА

материи был последним звеном. Высшие сферы бытия, включенные в

космологии доиндустриальных обществ, были населены божествами, демонами,

развоплощенными сущностями, духами предков и могущественными животными. В

древних и доиндустриальных культурах существовала богатая обрядовая и

духовная жизнь, сосредоточенная вокруг возможности достичь непосредственного

контакта с этими обычно сокрытыми измерениями реальности и получить из них

важную информацию, помощь или даже вмешательство в ход событий материального

мира.

Повседневная деятельность обществ, разделяющих это мировоззрение,

основывалась на информации, получаемой не только посредством органов чувств,

но и посредством контакта с этими невидимыми измерениями. Антропологов с

традиционным западным образованием, изучавших туземные культуры, зачастую

озадачивала присутствующая в них так называемая "двойная логика". Явно

демонстрируя практический разум, владение необычными навыками и способность

изобретать множество вещей, необходимых для выживания и поддержания жизни,

аборигены сочетали прагматическую деятельность, такую, как охота,

рыболовство и постройка жилищ, с удивительными и нередко сложными ритуалами.

В этих ритуалах они обращались к разным сущностям и реальностям, по мнению

антропологов воображаемым и реально не существующем.

Эти различия в мировоззрениях находят свое ярчайшее выражение в

области, касающейся смерти и процесса умирания. Космологии, философии и

мифологии, а также духовная и ритуальная жизнь доиндустриальных обществ

отчетливо гласит, что смерть не есть абсолютный и бесповоротный конец всего

и что жизнь, приняв другую форму, продолжает существовать после физической

смерти. Сложные эсхатологические мифологии этих культур в общем согласны в

том, что духовный принцип, или душа, остается жить после смерти тела и

переживает сложную цепь странствий в сознании по иным реальностям.

Это послесмертное странствие души иногда описывают как путешествие по

фантастическим ландшафтам, которые отчасти сходны с земными, а иногда как

встречи с различными архетипически-ми существами или как последовательное

прохождение необычных состояний сознания. В некоторых культурах душа

достигает в Запредельном временных сфер пребывания, таких, как, например,

христианское чистилище или локи тибетского буддизма, в других - вечной

обители: небес, ада, рая или солнечной сферы. Многие культуры независимо

друг от друга разработали систему верований в

208

ПРИЛОЖЕНИЕ

метемпсихоз, или перевоплощение, которая включает в себя возврат

единицы сознания к другой физической жизни на земле.

Все доиндустриальные общества, по-видимому, сходились во мнении, что

смерть является не окончательным прекращением всего, а переходом к другой

форме существования. Переживания, связанные со смертью, рассматривались как

посещения важных измерений реальности, которые заслуживают того, чтобы их

постигали, изучали и составляли их подробные карты. Умирающие люди были

знакомы с эсхатологическими картографиями своих культур, будь то шаманские

карты похоронных ландшафтов или сложные описания восточных духовных систем,

таких, как Бардо тодол* (тибетская "Книга мертвых").

В данном контексте Бардо тодол" заслуживает особого внимания. Этот

важный текст тибетского буддизма являет собой любопытный контраст с

исключительно прагматическим акцентом на производительной жизни и отрицании

смерти, который присущ индустриальной цивилизации Запада. Книга описывает

время смерти как уникальную возможность духовного высвобождения из циклов

смертей и перерождений, а также как период, определяющий наше следующее

воплощение в случае, если освобождение не достигнуто. С этой позиции

переживания бар до, или промежуточных состояний между жизнями, даже важнее,

чем воплощенное существование. Поэтому считается, что в теперешней жизни нам

совершенно необходимо готовиться к этому периоду, систематически занимаясь

духовными упражнениями.

Такие описания священных измерений реальности и акцент на духовном

прямо противоположны системе убеждений, преобладающих в индустриальном

обществе. Наше мировоззрение во многом сформировано материалистической

наукой, считающей, что мы живем во вселенной, где реальна только материя.

Теоретики различных дисциплин сформулировали представление о реальности,

согласно которому история вселенной есть не что иное, как история

развивающейся материи. В этом развитии жизнь, сознание и разум

представляются более или менее случайными и несущественными вторичными

феноменами. Они появились в ничтожной части огромной вселенной после

миллиардов лет эволюции пассивной и инертной материи. Разумеется, понимание

природы человека и вселенной, основанное на таких предпосылках, в принципе

несовместимо ни с одной из форм духовных убеждений. Когда мы соглашаемся с

таким представлением реальности, духовность выглядит как иллюзорный, а порой

и обманчивый подход к жизни.

209