Курс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных наук Одесского национального университета имени И. И. Мечникова, доктор политических наук, профессор И. Н. Коваль

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 26 27 28 29 30 31 32 33 ... 45

а в интеллектуальной среде оформилось представление

об угнетенном и эксплуатируемом классе и требование

310

справедливости, понимаемой гораздо шире, чем юриди-

ческое равенство.

Рабочий класс хотел не только равенства перед зако-

ном, он хотел реального социального и экономического

равенства. Поскольку в рабочей среде отсутствовал по-

ложительный опыт частной собственности на средства

производства, последняя воспринималась как социально

несправедливая, как метод эксплуатации капиталиста-

ми рабочей силы. Не случаен ведь был лозунг идеолога

анархизма П.Ж. Прудона: <Собственность - это кра-

жа>. Такого рода наблюдения легли и в основу социа-

лизма - идеологии, отрицающей частную собственность

на средства производства и требующей революционных

реформ для радикального социального и экономичес-

кого выравнивания. Согласно этой идеологии, только

таким образом могла быть достигнута настоящая со-

циальная справедливость.

Собственность неразрывно связывалось с несправед-

ливым политико-правовым строем общества. Государ-

ство и все его институты воспринимались пролетариа-

том как средства защиты интересов богачей-капитали-

стов. Отрицательное отношение к собственности логич-

но привело к отрицанию ценности государства и права

и мечте об их ликвидации.

УЧЕНИЯ СОЦИАЛИСТОВ-УТОПИСТОВ

В первые десятилетия XIX века, когда либералы стре-

мились укрепить, усовершенствовать буржуазные поряд-

ки (частную собственность, конкуренцию, свободу пред-

принимательства), в Западной Европе выступили мыс-

лители, которые подвергали эти порядки нелицеприят-

ной критике и разрабатывали проекты общества, которое,

по их мнению, сумеет избавиться от эксплуатации и уг-

нетения, обеспечить каждому человеку достойное суще-

ствование. Речь идет, прежде всего, о системах взглядов

А.Сен-Симона, Ш.Фурье и Р.Оуэна.

Свое название утописты получили от названия книги

<Утопия> Томаса Мора, опубликованная в 1516 г., где

впервые была нарисована картина справедливого обще-

ства.

Политическое учение Анри де Сен-Симона. Анри де

Сен-Симон (1760-1825) родился в Париже в аристокра-

311

тической семье. Участник Великой Французской рево-

люции 1789 г. Сен-Симон вошел в историю обществен-

ной мысли как мыслитель, сделавший первую попытку

дать научное обоснование социалистическому идеалу.

Учение Сен-Симона изложено в трудах: <Письма же-

невского обитателя к современникам>, <Письма к аме-

риканцу>, <Взгляд на собственность и законодатель-

ство> и др.

Воззрения Сен-Симона на государство и право опреде-

лялись его концепцией исторического прогресса. С его

точки зрения человеческое общество закономерно разви-

вается по восходящей линии. Двигаясь от одной стадии к

другой, оно стремится вперед к своему <золотому веку>.

В своем развитии общество проходит три стадии:

теологическую, метафизическую и позитивную. Стадия

теологическая охватывает времена античности и феода-

лизма. Метафизическая стадия, в представлении Сен-

Симона, господство буржуазного миропорядка. Вслед за

ней должна начаться стадия позитивная. На этой ста-

дии установится справедливый общественный строй,

который сделает жизнь людей, составляющих большин-

ство общества, наиболее счастливой, предоставляя им

максимум средств и возможностей для удовлетворения

их важнейших потребностей. На первой стадии господ-

ство в обществе принадлежало священникам и феода-

лам, на второй - юристам и метафизикам, на третьей

стадии господство должно будет перейти к ученым и

промышленникам.

Однако исторический прогресс, полагал Сен-Симон, не

является плавным, монотонно протекающим процессом.

Периоды спокойного развития прерываются периоди-

чески бурными кризисами. Эти кризисы сопровожда-

ются нарушением равновесия общественных групп и

резким обострением классовой борьбы. Сен-Симон выс-

казал интересные мысли о природе этой борьбы и ее

причинах. В 1802 г. он уже говорил о том, что француз-

ская революция XVIII в. была классовой борьбой меж-

ду дворянством, буржуазией и неимущими классами,

которая была вызвана изменениями в экономике. Но, в

общем и в целом, у Сен-Симона главным двигателем

исторического прогресса всегда оставалась идея. Про-

гресс знаний и нравственности неизменно трактовался

им как решающее условие развития человечества.

312

Этот же фактор создает предпосылки наступления по-

зитивной стадии, на которой человечество сумеет орга-

низоваться в справедливое общество. Радикальное пре-

образование старого строя мыслитель предлагал начи-

нать с частичных реформ: устранение наследственной

знати, выкуп земель у владельцев, которые не занимают-

ся сельским хозяйством, облегчения положения кресть-

ян и т.п. Следующий этап - капитальные преобразова-

ния политического строя, т.е. отстранение от власти па-

разитические классы, прежде всего феодалов, и передать

руководство политикой в руки <индустриалов>, пред-

ставителей промышленного класса.

Рассуждая об <индустриалах>, Сен-Симон понимал под

ними наиболее видных промышленников, а вовсе не ря-

довых трудящихся. Что касается народа, то ему вовсе не

следует вмешиваться в дело реорганизации общества.

Задача будет решена в интересах народа, но он сам дол-

жен оставаться пассивным наблюдателем.

Введение на позитивной стадии системы индустриа-

лизма не потребует разрушения традиционных государ-

ственно-правовых форм. Останется монарх, сохраняется

правительство и представительные учреждения. Но вся

полнота светской власти реально сконцентрируется во

вновь созданном парламенте - Совете промышленни-

ков.

По Сен-Симону частная собственность вполне совмес-

тима с системой индустриализма. Она отнюдь не посяга-

ет на индивидуальные капиталы буржуазии, не уничто-

жает прежней структуры промышленного класса. Одна-

ко индустриализм превзойдет существующий буржуаз-

ный строй. Он превратит страну в единую, централизо-

ванно управляемую промышленную ассоциацию. Эта

ассоциация будет жить в соответствии с разумно состав-

ленным планом комбинированной производственной де-

ятельности, выполняемой всем обществом. Такое разви-

тие обещало громадный рост общественного богатства.

Сен-Симон считал такое развитие главным путем осво-

бождения трудящихся от негативных последствий про-

гресса капитализма.

Планомерная координация усилий индивидов, различ-

ных социальных групп, жесткие централизация и дис-

циплина дадут возможность с максимальной эффектив-

ностью употреблять обязательный для всех труд на бла-

313

го нации, оградят общество от бесполезных трат энергии

и материальных средств. Те же самые факторы сделают

излишними организации, которые обеспечивают свобо-

ды, гарантирование личных прав, поддержание справед-

ливого порядка и т.п. Поэтому при системе индустриа-

лизма, полагал мыслитель, отпадет необходимость в об-

ременительных для общества разного рода политичес-

ких институтах со всеми их многочисленными

должностями. Эта система сведет деятельность централь-

ных органов по преимуществу лишь к простому адми-

нистрированию: управлению вещами и производствен-

ными процессами. Она доставит <людям наибольшую

меру общей индивидуальной свободы>.

Политическое учение Шарля Фурье. Шарль Фурье

(1772-1837) родился и вырос в семье, принадлежавшей

к средней торговой буржуазии. В течение всей своей

жизни Фурье добывал средства существования как тор-

говый и конторский служащий. Он не получил систе-

матического образования и был гениальным самоучкой.

Учение Фурье изложено в трудах: <Теория четырех

движений и всеобщих судеб>, <Теория всеобщего един-

ства> и др.

Фурье считал, что в мироздании действуют три ос-

новные причины: бог, материя и математика. Материя,

по Фурье, не сотворена Богом, она пассивна, а бог являет-

ся силой, приводящей мир в движение. Мир как целесо-

образный механизм организован богом из материи при

помощи математики. История человечества Фурье де-

лит на периоды, отличающиеся ростом индустриальной

мощи человека: эденизм (земной рай), дикость, патри-

архат, варварство и цивилизация. Согласно Фурье, чело-

вечество путем тяжелых страданий достигло уже в пе-

риод цивилизации такого уровня развития индустрии,

при котором возможно осуществление гармонии. Меж-

ду тем условия существования людей не улучшаются, а

ухудшаются.

Резкой критике подверг Фурье политико-юридичес-

кую систему современного ему буржуазного общества.

Современное ему государство осуждается за то, что оно

всегда на стороне богатых и рьяно защищает их господ-

ствующее положение в обществе. Бедный класс, совер-

шенно оттесненный от власти, лишен политической и

социальной свободы.

314

Провозглашенные в декларациях и законах различ-

ные права и свободы в условиях господства частной соб-

ственности остаются, по мнению мыслителя, для подав-

ляющего большинства людей лишь написанными на

бумаге пышными фразами. Он считает, что общество

должно в первую очередь официально признать и реаль-

но обеспечить право на труд, без которого ничего не сто-

ят другие права.

Оценивая строй современного ему общества как не-

нормальный, Фурье попытался определить надежный спо-

соб избавления от него. Политические средства и мето-

ды, которые были опробованы в период французской ре-

волюции конца XVIII в., он решительно отверг, потому

что революция не смогла провести коренного преобра-

зования общества в интересах трудящихся масс. Обще-

ство круто изменится, если только основу общества со-

ставят ассоциации - производственно-потребительские

товарищества, в которые будут входить члены различ-

ных социальных групп (собственники и пролетарии, люди

свободных профессий, рабочие и земледельцы и т.д.).

Ячейкой ассоциативного строя станет фаланга. Фалан-

ги - это коллективы примерно в 1600 человек каждый,

принципиально одинаково организованные, в общем друг

от друга независимые и самодовлеющие. Они должны

покрыть все страны, континенты, земной шар в целом.

Фурье не предусматривает обобществление всех

средств производства. Фаланги определенным образом

<наследуют> частную собственность, нетрудовой доход,

сохраняют известное имущественное неравенство. Одна-

ко формы труда, обслуживания и воспитания, по Фурье,

таковы, что позволяют членам фаланги умножить об-

щественное богатство до колоссальных размеров, гармо-

низировать интересы коллектива и личности, постепен-

но стереть классовые антагонизмы, зажить дружно, сво-

бодно предаваясь своим страстям и склонностям.

Личная свобода каждого - первая заповедь суще-

ствования фаланги. Она не допускает никакого прину-

дительного устава, никаких монастырских стеснений.

Для Фурье свобода является большей ценностью, чем

равенство. Равенство личных свобод он ставит очень

высоко. Но ему не нравится такое равенство, которое

базируется не на свободе, а .обеспечивается лишь суро-

315

вой регламентацией всех сторон жизни людей. В фалан-

ге, конечно, существуют свои общеобязательные нормы,

но они издаются с согласия всего коллектива и потому

соблюдаются всеми добровольно и сознательно.

Фаланги, по Фурье, - автономные и не зависящие

друг от друга социальные образования. Они не связаны

между собой в единую систему, хотя и координируют

свою деятельность. Центральная власть и ее аппарат,

которые все же сохраняются в будущем обществе, не

имеют никакого права вмешиваться во внутреннюю

жизнь фаланги, опекать их, руководить ими.

Политическое учение Роберта Оуэна. Роберт Оуэн

(1771-1858) родился в Англии в мелкобуржуазной се-

мье. Был совладельцем и управляющим крупной тек-

стильной фабрики. Оуэн выступил уже в период про-

мышленной революции и вызванного ею обострения

классовых конфликтов, присущих капиталистическому

обществу. Эти обстоятельства обусловили специфику

системы оуэновских реформаторских воззрений.

Учение Оуэна изложено в работах: <Книга о новом и

моральном мире>, <Революция в сознании и деятельно-

сти человеческого рода>, <Об образовании человеческо-

го характера>.

Центральное звено системы взглядов Оуэна - учение

о характере человека. Мыслитель исходил из того, что

человеческий характер есть результат взаимодействия

природной организации человека и окружающей его сре-

ды. Именно среда играет в таком взаимодействии глав-

ную роль. Подобным же образом, под определяющим

воздействием внешних факторов, формируются харак-

теры целых общественных классов. Оуэн полагал, что

его учение о характере человека показывает людям

истинный путь к справедливому обществу.

Если характер, сознание и судьбы формирует внешний

фактор, а таковым является капиталистический строй,

то капиталисты несут полную ответственность за поло-

жение народа, за нищету и невежество, за падение нра-

вов и господство духа алчности и т.д. Главный источ-

ник всех зол в современном ему обществе Оуэн считал

частную собственность. Из всех социалистов-утопистов

он был самым энергичным критиком частнособствен-

нических отношений.

316

Осуждая современные ему социально-экономические

порядки, Оуэн вместе с тем понимал, что прогресс произ-

водительных сил при капитализме, рост крупной про-

мышленности, широкое использование достижений на-

уки порождают необходимость иной более высокой

структуры общества. Он считал, что все эти изменения

происходят согласно законам природы и являются под-

готовительным этапом, ведущим к социальной револю-

ции. Оуэн попытался решить вопрос как произойдет эта

революция. Он рассчитывал, прежде всего, на револю-

цию в сознании людей, которую может произвести про-

паганда его науки о формировании характера, а также

создание отдельных частей более высокой структуры об-

щества в рамках существующей системы <лжи, беднос-

ти и несчастья>. Оуэн надеялся на помощь государства.

С помощью законов, издаваемых государством, можно

будет в некоторой степени подойти к проведению об-

ширных реформ в пользу трудящихся. Он надеялся на

введение гуманного фабричного законодательства, обще-

национальной системы воспитания и образования низ-

ших классов.

Оуэн был уверен в том, что революция должна носить

исключительно мирные формы. Он хотел избежать пре-

вращения революции в насильственный переворот. Оуэн

предостерегал от того, чтобы революция совершалась ру-

ками темных и невежественных людей. Он совершенно

справедливо полагал, что акты насилия и социальный

хаос лишь ухудшат и без того ужасное состояние обще-

ства, отбросят человечество назад, задержат наступление

светлого будущего.

Согласно Оуэну переход в светлое будущее надо начи-

нать с создания небольших коммунистических самоуп-

равляющихся общин. В этом помогут люди располага-

ющие необходимыми для основания таких общин сред-

ствами и руководящиеся доброй волей. Этими людьми

могут стать монархи, министры, деятели церкви, про-

мышленники и землевладельцы, вообще богатые филан-

тропы. Утопизм этого предположения очевиден.

Эти коммуны с числом от 300 до 3000 человек каж-

дая, должны были строиться и функционировать на ос-

нове коллективного труда, исключительно обществен-

ной собственности, равенства прав и обязанностей всех

входящих в него лиц. Между членами коммуны уста-

317

навливаются отношения искренней взаимопомощи.

Проявляется коллективная забота о больных, престаре-

лых, нетрудоспособных и т.д. Вводится рациональная и

гуманная система обучения и воспитания подрастающе-

го поколения. Облагораживаются нравы и отпадает не-

обходимость в поощрениях и наказаниях.

Коммуны группируются в федерации национального

масштаба, а затем объединяются и в масштабе между-

народном. В течение нескольких лет они распространя-

ются по всей планете. Одновременно на всем земном

шаре начинает действовать один свод законов, один по-

рядок управления. Население Земли становится одной

большой семьей.

* * *

Для понимания социального и теоретического смыс-

ла названных систем взглядов надо учитывать, что эти

взгляды возникли в начальный период борьбы между

пролетариатом и буржуазией, на том этапе, когда кон-

фликт этих противостоявших тогда друг другу классов

еще не достиг достаточно высокого уровня зрелости. Это

породило у социалистов-утопистов иллюзию, будто они

могут встать над противоречиями буржуазии и проле-

тариата и облагодетельствуют своими проектами сразу

все общество в целом.

Социалисты-утописты отвергали любое серьезное по-

литическое и в особенности всякое революционное дей-

ствие. В написанных ими произведениях сравнительно

мало внимания уделено современной политике, государ-

ству и праву. Это означает недооценку мыслителями

значения государственных и правовых институтов. Тем

не менее, анализ их взглядов необходим. Он позволяет

полнее раскрыть специфику очень важных явлений ду-

ховной жизни Европы XIX в., оказавших огромное воз-

действие на последующие судьбы общественной и поли-

тико-правовой мысли.

318

МАРКСИСТСКАЯ ТЕОРИЯ

ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

Наряду с либерализмом и консерватизмом в XIX в.

сложилась так называемая научно-социалистическая

доктрина государства и права, хотя более верно ее назы-

вать критически-социалистической. Наиболее видны-

ми представителями данного течения в политической

мысли стали Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Эн-

гельс (1820-1895).

Мировоззренческой основой марксистского полити-

ко-правового учения явился экономический материа-

лизм, основное положение которого - детерминация по-

литико-правовых явлений социально-экономической

сферой деятельности человека.

На формирование политико-правовой доктрины мар-

ксизма оказали влияние самые различные научные и

утопические системы знаний. Из классической англий-

ской политэкономии В. Петти, Д. Рикардо, А. Смита

родоначальники марксизма почерпнули знание объек-

тивных законов экономической жизни. Гегелевская фи-

лософия предоставила им диалектический метод ис-

следования. Великие французские историки О. Тьер-

ри, О. Минье, Ф. Гизо установили зависимость полити-

ко-правовых явлений от происходящей в обществе

классовой борьбы, что тоже было взято на вооружение

марксизмом. Французские и английские социалисты-

утописты разработали положения о буржуазной сути

государства и права того времени, о неизбежности соци-

альной революции, о необходимости диктатуры на пе-

риод перехода от капитализма к социализму к комму-

низму, а также высказали предположение об отмирании

государства при коммунизме. Более того, на формирова-

ние отдельных положений марксисткой теории оказали

определенное влияние нещадно критикуемые Марксом

Blog