Geum.ru

Курс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных наук Одесского национального университета имени И. И. Мечникова, доктор политических наук, профессор И. Н. Коваль

Вид материалаКурс лекций
Социально-политическое учение
Подобный материал:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   45
законами, которые, на их взгляд, не противоречат кон-

ституции>.

В-четвертых, Токвиль отмечает демократические ка-

чества самих американских граждан: индивидуализм,

уважение к закону и здоровый консерватизм, отсутствие

серьёзных социальных конфликтов в их среде, так как

перед всеми классами американского общества откры-

ваются богатые возможности для развития.

L

В-пятых, Токвиль обращает внимание на юридиза-

цию общественно-политической жизни США. Почти

каждый политический вопрос становится юридическим,

а его обсуждение становится средством распростране-

301


ния правовых знаний. Способствуют тому и суды при-

сяжных, которые являются своеобразной бесплатной

школой народного просвещения в области права, воспи-

тывая граждан в духе законности.

Вместе с тем Токвиль видит и темные пятна на солн-

це американской демократии. Таково господство обще-

ственного мнения, приводящее к отсутствию независи-

мости мышления и свободы дискуссии. Тем самым и в

США есть элемент <тирании большинства>, столь нена-

вистной Токвилю. Однако ее смягчают американские

юристы. Будучи аристократами по духу мышления, они

по интересам и происхождению принадлежат к народу.

<Отцы-основатели> США и юристы придают американ-

скому обществу столь любимый Токвилем аристокра-

тический оттенок: <Картина, которую являет собой

американское общество, словно бы покрыта... слоем де-

мократии, из-под которого время от времени проступа-

ют старинные, аристократические краски>.

Нещадно клеймит Токвиль рабство, указывая, что оно

<обесчещивает труд; оно вводит элементы праздности в

общество, а вместе с праздностью - невежество и спесь,

нищету и роскошь>, т.е. социальные контрасты, в целом

Америке не присущие. Токвиль предрекает конфликт

между Севером и Югом как раз по причине рабства.

По мнению Токвиля, применительно к европейским

странам не только лучшим, но и единственным средством

не утратить свободу является <постепенное развитие де-

мократических учреждений и нравов>. В этой фразе всё

блестяще оправдано практикой. На самом деле, посте-

пенное (в течение 50 лет) расширение числа избирателей

в Англии (то есть <демократических учреждений>) соот-

носилось с постепенным ростом политической культуры

населения (то есть <демократических нравов>). В резуль-

тате к концу XIX века Англия была единственной круп-

ной западноевропейской страной, пережившей этот век

без революций и имевшей все элементы свободной де-

мократии и демократической свободы.

* * *

Подобно старшему своему современнику Констану

Алексис де Токвиль выступил страстным защитником

свободы личности. <Мне кажется, - писал он, - я лю-

бил бы свободу во все времена, но в то время, в которое

302


мы живем, я склонен ее обожать>. Политическая докт-

рина Токвиля представляла собой сплав либеральных

ценностей (прежде всего - индивидуальной свободы) и

демократических идей. По сути, Токвиль вслед за Бен-

тамом - основоположник либерально-демократического

направления в исследовании государства и политики.

Либерально-демократическое понимание государства

оказалось наиболее плодотворным. Современное государ-

ство (если под этим словом понимать не хронологичес-

кие параметры государства) в целом развивается имен-

но в этом направлении. Эксперименты с максимальным

государством (в виде социализма, социального государ-

ства, <государства всеобщего благоденствия>) привели к

логическому концу: усилению чисто либеральных мо-

ментов в политике (рейганомика, тэтчеризм). Идеи Ток-

виля (наряду с идеями Бентама, Милля, Констана) до сих

пор являются основополагающими ценностями совре-

менной западной государственности.

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ

ОГЮСТА КОНТА

От либеральных концепций государства и права рез-

ко отличается теория основателя философского позити-

визма (<положительной философии>) Огюста Конта

(1798-1857).

Конт принципиально отказывался от попыток решать

глобальные вопросы, став в этом плане на позиции агно-

стицизма. Согласно доктрине позитивизма, основной мас-

сив знаний о мире, обществе и человеке создан специ-

альными науками, причем формой этого знания являет-

ся описательное обобщение. Такую науку Конт назвал

позитивной. Ее задача - получение знаний, необходи-

мых в практической жизни.

Задача позитивной философии заключается в класси-

фикации и объединении наук, причем науки должны

выяснять законы связи явлений, а не заниматься мета-

физическими проблемами. Так, согласно Конту, невоз-

можно познать сущность вещей и причинную связь; поэ-

тому науки должны лишь проверять многочисленные

факты <самими фактами, которые часто являются доста-

точно простыми, чтобы стать принципами>.

303


Для приведения в систему позитивных знаний Конт

предлагает расположить общие науки в порядке их

возрастающей сложности и убывающей общности: ма-

тематика, астрономия, физика, химия, биология, социо-

логия; позже к этому перечню он добавил нравствен-

ность. Науке об обществе, или социологии он придает

очень большое значение.

В сущности, Конт является основателем социологии

(он и ввел этот термин в оборот). В его понимании соци-

ология - теоретическая наука об обществе, включаю-

щая знания о политике, государстве, праве, религии, фи-

лософии, экономике, морали. Задачей социологии явля-

ется систематизация общественных явлений и обосно-

вание нового позитивного социально-политического

порядка.

Основные научные положения по поводу общества, го-

сударства и права изложены Контом в 4-томной <Сис-

теме позитивной политики>.

Философия истории. Подобно многим своим пред-

шественникам и современникам Конт был прогрессис-

том, представляя, однако, развитие человечества не как

линейный, а как ступенчатый прогресс. Историософия

Конта дуалистична. Он придавал большое значение в

историческом процессе биологическим, географическим,

экономическим факторам, но все же основным считал

духовное начало. <Идеи правят миром>, - утверждал

Конт; всю историю человечества он делит на три стадии

развития, соответствующие состояниям человеческого

разума.

Первая стадия - теологическая. Люди рассматрива-

ют все жизненные явления, и в том числе - государство

и право как результат действия сверхъестественных сил

(духов, гномов, богов). Поэтому на этой стадия склады-

вается теократическая политическая система, в кото-

рой служители религиозных культов оказывают реша-

ющее воздействие на власть. Политическая культура

проникнута духом насилия, поэтому со служителями

культа успешно конкурируют воины. Типичная форма

государства - наследственная монархия. Поворотный

пункт в развитии теологической эпохи Конт связывает

с формированием католического символа веры, который

предполагал разделение светской и духовной властей.

Громадной заслугой католицизма он считал создание

304


независимой духовной власти, предотвратившей множе-

ство злоупотреблений со стороны власти светской.

Вторая стадия - метафизическая. Здесь определяю-

щим является созерцательно-философское сознание.

Факты объясняются через различные отвлеченные абст-

рактные, априорные понятия (таковы причина, сущность,

материя, общественный договор, права человека и т.д.).

На этой стадии развития на светскую власть большое

влияние оказывают законники, духовными же настав-

никами являются философы. Если для теологической

стадии характерен агрессивный военный дух, то для ме-

тафизической - оборонительный. Заслугу этой стадии

Конт видит лишь в разрушении теологических идей и

подготовке перехода к следующей, третьей и последней,

позитивной, или научной, стадии. Разрушение теологи-

ческого сознания Конт связывает с революциями, утвер-

ждением индивидуализма, либерализма, демократии.

Современная эпоха, по Конту, носит переходный ха-

рактер. Она завершится отказом от <ретроградной ари-

стократии> и <анархической республики> в пользу со-

циократии (дословно - власти общества). Практичес-

кая рекомендация Конта для народов и правительств

на этом этапе заключается в пропаганде идей позитив-

ной философии. В полном соответствии с философско-

исторической концепцией Конта сначала необходимо

преобразовать взгляды и мнения, а потом - устрой-

ство общества и политических учреждений. Он утвер-

ждал: <Если только такое единение умов на почве прин-

ципов состоится, то соответствующие учреждения со-

здадутся сами естественным образом, без всякого тя-

желого потрясения>.

Социократия как политический идеал. Конт пони-

мал общество как органическое целое, а взаимосвязь лю-

дей и социальных групп - как солидарность. Идея со-

лидарности распространяется им на все человечество,

которое он представлял как следующие друг за другом,

связанные друг с другом поколения. В современном об-

ществе между рабочими и капиталистами существуют

противоречия, но сила их солидарности выше, так как и

те, и другие выполняют социально значимые функции.

Функция капиталистов - эффективное управление соб-

ственностью; в этом смысле собственность есть обязан-

ность, а капиталист - слуга общества. Функция рабо-

305


чих - эффективный продуктивный труд с беспрекос-

ловным подчинением собственнику.

Капиталист и рабочий рассматриваются Контом как

однопорядковые социальные агенты. <В нормальном со-

стоянии человечества, - писал Конт, - каждый граж-

данин является общественным должностным лицом, фун-

кции которого определяют его обязанности и притяза-

ния. Этот всеобщий принцип должен быть применен и к

собственности, в которой позитивизм видит особенно не-

обходимую социальную функцию, предназначенную со-

здавать и управлять капиталами, при помощи которых

каждое поколение подготавливает работу для следую-

щего за ним. Разумное понимание роли капитала обла-

гораживает обладание им, не ограничивая его справед-

ливой свободы и даже заставляя ее больше уважать>.

Такой общественный строй (социальная статика)

уничтожит социальные противоречия и классовую борь-

бу; между капиталистами и рабочими будет достигнута

координация, а не конфронтация.

Согласно Конту, необходимость государства обуслов-

лена объединением частных сил для общей цели. Пра-

вительства поддерживают общественную солидарность,

препятствуя попыткам частных сил разорвать общество.

Поскольку общественная солидарность достигается сред-

ствами материальными и нравственными, необходимо

наличие двух властей: светской и духовной.

По разработанному Контом (вместе со своим учите-

лем А. Сен-Симоном) <Плану реорганизации социаль-

ной жизни> в социократии сохраняется класс ка-

питалистов (патрициат, <концентрированная сила богат-

ства>) и пролетариат (<рассеянная сила числа>). Мате-

риальная сила должна принадлежать промышленникам

(банкирам, купцам, фабрикантам, землевладельцам).

К мелкой буржуазии Конт относился резко отрицатель-

но и желал ее исчезновения.

Неимущие имеют право избрать своих представите-

лей в руководство социократии - диктаторов. Неиму-

щие диктаторы перевоспитают имущих промышленни-

ков и банкиров в правильном духе позитивной филосо-

фии и тогда последние сменят диктаторов на государ-

ственном посту. Таким образом, богатый патрициат под

руководством главных банкиров будет управлять соци-

ократией, т.е. осуществлять светскую власть. Советни-

306


ками банкиров должны выступать ученые-позитивисты,

а управляющими - инженеры-организаторы.

Духовная власть в социократии должна принадле-

жать иерархии жрецов-позитивистов (философов, уче-

ных, поэтов, врачей).

Правовые воззрения Конта. Взгляды Конта на пра-

во и на права личности весьма своеобразны; он отверга-

ет и то, и другое. Он утверждает: <Слово <право> долж-

но быть так же изгнано из правильного политического

языка, как слово <причина> из настоящей философской

речи. Из этих двух теологически-метафизических по-

нятий одно (право) столь же безнравственно и анархич-

но, как другое (причина) иррационально и софистич-

но>. Право он считает авторитарно-теологическим по-

нятием, основанным на представлении о богоустанов-

ленности власти. Для борьбы с этим теократическим

авторитетом было выдвинуто (в метафизический пери-

од) понятие <права человека>, которое, как утверждал

Конт, выполнило лишь разрушительную роль. Когда эти

права человека попытались осуществить на практике,

<они тотчас же обнаружили свою антисоциальную при-

роду, стремясь увековечить индивидуализм>.

В социократии не должно быть ни права в объектив-

ном смысле слова, ни субъективных прав: <В позитив-

ном состоянии, не опирающемся на божественные нача-

ла, идея права исчезает безвозвратно. Каждый имеет обя-

занности перед всеми, но никто не имеет прав, как тако-,

вых... Иначе говоря, никто не имеет другого права, кроме

права всегда исполнять свой долг>.

Если субъективное право Конт заменяет обязаннос-

тью, то объективное - системой позитивной филосо-

фии. Чувствуя шаткость своих позиций, Конт в конце

жизни попытался подкрепить концепцию социократии

религиозно-мистическим началом. Он разработал культ

Великого Существа, в качестве которого должно почи-

таться все человечество. Конт даже составил позитиви-

стский календарь, где каждый месяц и каждая неделя

посвящены памяти какого-либо <позитивистского свя-

того>. К ним отнесены, в частности: Моисей, Аристо-

тель, Платон, Архимед, Цезарь, апостол Павел, Августин

Блаженный, Гуттенберг, Колумб, Шекспир, Моцарт, Фома

Аквинский, Кромвель, Галилей, Ньютон.

307


В конечном счете, по проектам Конта, человечество

объединится в 500 социократий, каждая размером с Бель-

гию или Голландию, поскольку в большом государстве

невозможны ни порядок, ни прогресс. По мнению Конта,

в результате торжества позитивной философии насту-

пит моральное возрождение человечества; угнетенные

народы займут достойное место во всемирном союзе со-

циократий; тогда же окончательно исчезнут войны.

Контистская социократия была придумана челове-

ком, любившим людей, горячо верившим в прогресс и

мечтавшим осчастливить человечество мирным, а не ре-

волюционным путем. Не случайно он провозглашал ло-

зунг социократий: <Любовь как принцип, порядок как

основание, прогресс как цель>. Но, как известно, благи-

ми намерениями вымощена дорога в ад. Социократия

Конта - это казарма, хотя, возможно, и вполне благоус-

троенная. Прогресс в понимании Конта носит финалист-

ский характер, поскольку история человечества завер-

шается созданием социократий.

Конт различными способами пытался осуществить

свои проекты. Он обращался к европейским и даже

азиатским правителям. Не чужд он был идеям личной

диктатуры, осуществляемой под контролем позитивис-

тов. Очень большие надежды Конт и его ученики возла-

гали на иезуитов, с которыми стремились заключить

религиозно-политический союз. Конт всегда испытывал

симпатию к католической церкви как <великой силе

порядка>. Конт мечтал объединить католиков и позити-

вистов, говоря, что между ними существует лишь то вто-

[ ростепенное различие, что первые верят в Бога, а вторые

нет; это не помешает им совместно вести <борьбу дис-

циплинированных против недисциплинированных>.

* * *

i i Учение Конта оказало значительное влияние на пос-

11! ледующую философскую и политическую мысль. Пози-

тивизм в различных модификациях и сейчас остается

одним из ведущих направлений в философской науке, а

основанная им социология в XX в. стала самой востре-

бованной общественной наукой.

Не утрачены бесследно и политико-правовые идеи

Конта. Часть его учеников создала позитивистские цер-

ковные общины во Франции, Англии, Чили; позитивизм

308


был признан даже государственной религией Бразилии

(на государственном флаге Бразилии обозначены слова

Конта <порядок и прогресс>). Под сильным влиянием

философии О. Конта сложился континентальный юри-

дический позитивизм, а также социологическая теория

государства Г. Спенсера.

Утопическую социократию Конта критиковали даже

его ближайшие последователи, в частности, Г. Спенсер.

Но, отвергнув проект в целом, потомки восприняли не-

которые частные идеи Конта: например, о собственнос-

ти как социальном долге, о роли науки и инженерного

персонала в будущем обществе и государстве.

Источники и литература

Констан Б. О свободе древних в ее сравнении со свободой у

современных людей // Полис. - 1993. - № 2. - С.97-106.

Конт О. Система позитивной политики // Западно-евро-

пейская социология XIX века: Тексты / Под ред. В.И. Доб-

ренькова. - М.: Издание Межд. Ун-та бизнеса и управления,

1996. - С.180-242.

Местр Ж. де. Санкт-Петербургские вечера/ Пер. с франц. -

СПб.: Алетейя, 1998. - 732 с.

Токвилъ А. де. Демократия в Америке: Пер. с фр. -; М.:

Прогресс, 1992. - 544 с.

Алексис де Токвилъ// Политические учения: история и со-

временность: Марксизм и политическая мысль XIX века. -

М.: Наука, 1979. - С.68-101.

Дегтярева М.И. Понятие суверенитета в политической фи-

лософии Жозефа де Местра// Полис. - 2001. - № 3. - С.113-

122.

Карсавин Л.П. Жозеф де Местр// Вопросы философии. -

1989. - № 3. - С.79-118.

Конт. Маколей. Гладстон. Бокль. Лессепс: Биографические

повествования. - Челябинск, 1999. - 437 с.

Трошкина В.П. Социологическая концепция Огюста Конта

(Лекции). - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. - 72 с.


Тема 12

СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ

ПОЛИТИЧЕСКИЕ

ТЕОРИИ

Учения социалистов-утопистов - Марксистская тео-

рия государства и права - Политическое учение Эду-

арда Бернштейна - Политическое учение Владимира

Ильича Ленина

Возникновение эгалитаристских и даже раннесоциа-

листических идей относится ко временам глубокой древ-

ности. Элементы коммунистической утопии прослежи-

ваются у Платона, в христианстве, немало утопических

сочинений было создано в эпоху средневековья и Воз-

рождения (особенно известны утопические проекты То-

маса Мора и Томмазо Кампанеллы). Однако только в

Новое время социализм нашел достаточное количество

почитателей. Тому были объективные причины.

Индустриализация разрушила сословное общество.

Справедливость в эпоху Просвещения и буржуазных ре-

волюций выразилась, прежде всего, в отмене сословных

привилегий. Для новой социальной группы, возникшей

в результате индустриальной революции, а именно, ра-

бочего класса, было естественно сделать еще один шаг в

требовании справедливости. Массы рабочих, собранных

в новых промышленных районах, поняли, что они одина-

ково беззащитны перед работодателем, напряженным и

опасным трудом, живут в ужасающих условиях, полу-

чают жалкую заработную плату. В этой среде возникло,