В 62 Бус-Троянь-Русь. Николаев: Издательство "Яслав", 2007. 224 с

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Слово Троян. 1. В старину развилки дорог или перекрестки иногда называли троянами. Это означает, что слово Троян имеет непосредственное отношение к слову тропа. В “Слове о полку Игоревом” они стоят рядом - тропа Трояня. 2. Трояном называли трехлистные растения - в частности клевер, конюшину (укр. название люцерны - любимая пища лошади после овса). Ее цветение приходиться на июнь месяц. Стебель и три листа образуют крестоподобную фигуру. 3. Трояном назывался боевой топор. Это двойной топор - с лезом на обухе. 3. Трефа в карточной игре имеет вид крестоподобного растения. Другое название трефы - крести. Происхождение слова трефа считается древнееврейским и связано с обрядом кошерности.

4. Известно значение слова как хитрить - троячить, отец троих сыновей и другое.

Крест как элемент ритуала в христианстве появился в конце III - начале IV века. События в “Слове” происходят в XI веке. Если от этого времени отнять 7 веков Трояня, то получается промежуток времени между 300 и 400 годом н.э. Возможно именно в это время на славянскую землю сошло христианское провидение. Скорее всего это произошло в первой половине IV века, когда славянские племена находились в непосредственной близости от римских границ. Во второй половине IV века славяне под натиском варваров вынуждены были отойти на север в верхнее Приднепровье (в это время мог быть основан город Киев). Таким образом, тесная связь с христианским миром была прервана до Аскольдовых времен. Не имея разработанного ритуала, проповедей, идея Христа пустилась в автономное плаванье и могла быть реализована как наивная вера с большой долей язычества. Что могло отличать Трояна от остальных богов: его слабость, ибо позорная смерть на кресте; смерть под палящим солнцем (боязнь солнца в сказочной трактовке Болгар). Исторический факт - перед символом креста был так называемый Т-образный крест. Именно на таком кресте предположительно и распяли Христа. Т-образный крест мог быть символом славянского народного Христианства. Троян мог быть главным божеством какого-нибудь южного славянского племени - уличей или тиверцов. Автор “Слова” не упоминает Перуна, Сварога, Мокошь и др. Упомянуты Даждьбог, Хорс, Стрибог - боги южных районов Киевской Руси. Из этого многие исследователи делали вывод о южном происхождении самого автора “Слова ..”.

Уличи - этимология слова похожа на “тех кто живет улицами”. На юге Украине до сих пор села расположены вдоль дорог (троп) как вдоль одной улицы. Известна самая длинная улица Кривого Рога - 70 км. Тиверцы - этимология может быть трактована как Т+верцы, или триверцы. Наиболее интересно первое - те, которые веруют в “T”. На момент крещения Руси во времена Владимира завязывается интересная политическая интрига. У русских есть свое Христианство, но оно у южных тиверцев, и приверженцев его становиться все больше. Тиверцы могут без труда завязать отношения с сильными мира сего из Константинополя. Киевские верховные князья начинают оказывать сопротивление и вводят олимп язычества в противовес Трояну, популярность которого, особенно у простых русичей, все больше. Придушив свое христианство, они берут наше же у чужих. Это всего лишь предположение. Таким образом, древние язычники могли поклоняться кресту как идолу. По всей видимости, это может быть ретроспективой иконоборчества в христианстве, которое имело место в более поздние времена.

Для нового христианства языческие боги - это зло, а Троян - анафема - двойное зло. Вот почему подобные произведения сжигались церковниками в первую очередь. Ведь самый большой грех - да не сотвори кумира себе. Рыбаков по этому поводу так высказался: “Следует отметить, что у автора почти нет церковной фразеологии, а язычеству отведено видное место, что, быть может, и содействовало уничтожению духовенством рукописей поэмы в XIV-XVII вв." (Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. Изд. 2-е, доп. М., 1993. С. 584). Мы можем предположить, что эпоха двоеверия, начавшаяся со времен Владимира, существовала столетиями раньше. Видимо, Троян был формой сосуществования обеих религий и мировосприятий. Эти отношения не носили крайние конфликтные формы. Об этих временах и веках и тужит автор “Слова ...”. Именно этой тропой и следовало продолжать идти, в земле русской тиверской, на которой и развернулись события повествования. Сердце Ярославны тоже обращается к тресветлому богу за помощью.

"Светлое и тресветлое солнце! Всем тепло и красно еси! Чему, господине, простре горячую свою лучю на лады вои в поле безводне жаждею им лучи съпряже, тугою им тули затче".

Божеским пращуром же русского народа в “Слове о полку Игореве” выступает Даждьбог, внуками которого названы русские князья . В фундаментальном труде “Утверждение Христианства на Руси” М.Ю.Брайчевский делает вывод: “Позиции греческой веры завоевывались и укреплялись не волей отдельных лиц, а в силу объективного хода вещей”. Читая “Слово о полку Игореве”, написанное через 200 лет после принятия христианства, можно предположить длительное сосуществование язычества и христианства восточнославянских племен до и после его официального принятия.

Cлово Троян. 1. В старину развилки дорог или перекрестки иногда называли троянами. Это означает, что слово Троян имеет непосредственное отношение к слову тропа. В “Слове о полку Игоревом” они стоят рядом - тропа Трояня. 2. Трояном называли трехлистные растения - в частности клевер, конюшину (укр. название люцерны - любимая пища лошади после овса). Ее цветение приходиться на июнь месяц. Стебель и три листа образуют крестоподобную фигуру. 3. Трояном назывался боевой топор. Это двойной топор - с лезом на обухе. 3. Трефа в карточной игре имеет вид крестоподобного растения. Другое название трефы - крести. Происхождение слова трефа считается древнееврейским и связано с обрядом кошерности.

4. Известно значение слова как хитрить - троячить, отец троих сыновей и другое.

Крест как элемент ритуала в христианстве появился в конце III - начале IV века. События в “Слове” происходят в XI веке. Если от этого времени отнять 7 веков Трояня, то получается промежуток времени между 300 и 400 годом н.э. Возможно именно в это время на славянскую землю сошло христианское провидение. Скорее всего это произошло в первой половине IV века, когда славянские племена находились в непосредственной близости от римских границ. Во второй половине IV века славяне под натиском варваров вынуждены были отойти на север в верхнее Приднепровье (в это время мог быть основан город Киев). Таким образом, тесная связь с христианским миром была прервана до Аскольдовых времен. Не имея разработанного ритуала, проповедей, идея Христа пустилась в автономное плаванье и могла быть реализована как наивная вера с большой долей язычества. Что могло отличать Трояна от остальных богов: его слабость, ибо позорная смерть на кресте; смерть под палящим солнцем (боязнь солнца в сказочной трактовке Болгар). Исторический факт - перед символом креста был так называемый Т-образный крест. Именно на таком кресте предположительно и распяли Христа. Т-образный крест мог быть символом славянского народного Христианства. Троян мог быть главным божеством какого-нибудь южного славянского племени - уличей или тиверцов. Автор “Слова” не упоминает Перуна, Сварога, Мокошь и др. Упомянуты Даждьбог, Хорс, Стрибог - боги южных районов Киевской Руси. Из этого многие исследователи делали вывод о южном происхождении самого автора “Слова ..”.

Уличи - этимология слова похожа на “тех кто живет улицами”. На юге Украине до сих пор села расположены вдоль дорог (троп) как вдоль одной улицы. Известна самая длинная улица Кривого Рога - 70 км. Тиверцы - этимология может быть трактована как Т+верцы, или триверцы. Наиболее интересно первое - те, которые веруют в “T”. На момент крещения Руси во времена Владимира завязывается интересная политическая интрига. У русских есть свое Христианство, но оно у южных тиверцев, и приверженцев его становиться все больше. Тиверцы могут без труда завязать отношения с сильными мира сего из Константинополя. Киевские верховные князья начинают оказывать сопротивление и вводят олимп язычества в противовес Трояну, популярность которого, особенно у простых русичей, все больше. Придушив свое христианство, они берут наше же у чужих. Это всего лишь предположение. Таким образом, древние язычники могли поклоняться кресту как идолу. По всей видимости, это может быть ретроспективой иконоборчества в христианстве, которое имело место в более поздние времена.

Для нового христианства языческие боги - это зло, а Троян - анафема - двойное зло. Вот почему подобные произведения сжигались церковниками в первую очередь. Ведь самый большой грех - да не сотвори кумира себе. Рыбаков по этому поводу так высказался: “Следует отметить, что у автора почти нет церковной фразеологии, а язычеству отведено видное место, что, быть может, и содействовало уничтожению духовенством рукописей поэмы в XIV-XVII вв." (Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. Изд. 2-е, доп. М., 1993. С. 584). Мы можем предположить, что эпоха двоеверия, начавшаяся со времен Владимира, существовала столетиями раньше. Видимо, Троян был формой сосуществования обеих религий и мировосприятий. Эти отношения не носили крайние конфликтные формы. Об этих временах и веках и тужит автор “Слова ...”. Именно этой тропой и следовало продолжать идти, в земле русской тиверской, на которой и развернулись события повествования. Сердце Ярославны тоже обращается к тресветлому богу за помощью.

"Светлое и тресветлое солнце! Всем тепло и красно еси! Чему, господине, простре горячую свою лучю на лады вои в поле безводне жаждею им лучи съпряже, тугою им тули затче".

Божеским пращуром же русского народа в “Слове о полку Игореве” выступает Даждьбог, внуками которого названы русские князья . В фундаментальном труде “Утверждение Христианства на Руси” М.Ю.Брайчевский делает вывод: “Позиции греческой веры завоевывались и укреплялись не волей отдельных лиц, а в силу объективного хода вещей”. Читая “Слово о полку Игореве”, написанное через 200 лет после принятия христианства, можно предположить длительное сосуществование язычества и христианства восточнославянских племен до и после его официального принятия.

Троян Христианский. Возможно, имя Троян являлось неправильно прочитанным именем некой древней легендарной личности. Наиболее вероятно, что автор слова, живший в XII веке не знал в достаточной мере протославянского письма. Глаголица в конце IX века была заменена на кириллицу. Христианство ввело кириллицу, и некоторые буквы часто путали с глаголичными. Не изменяя графики слова Троян, прочитаем это слово глаголицей по похожести самих знаков букв знакам букв глаголицы. В таком случае буква Т будет читаться как А, написание второй буквы Р похоже на написание глаголичного звука Н, остальные ОЯН или ОЙАН не находят однозначной схожести. Загадка формулируется так: первые две буквы А и Н, всего в слове 5-6 букв. Из истории известно племя - Анты. Известен христианский проповедник АН+ДРЕЙ. В этом случае некоторую похожесть имеет кириллическая буква Я на глаголическую Д.

Попробуем имя Андрей написать глаголическим письмом. Такой текст человек, знающий только кириллицу, должен прочитать как нечто - ТРОА, ТРИА, ТРОЙ. Возможно это и означало Троян.

Таким образом, возникло предположение, что в лице Трояна в “Слове” может быть легендарный проповедник христианства апостол Андрей. Сравним известные факты о святом Андрее по критериями похожести с Трояном.

1. Вполне возможно, что славяне считали святого Андрея богом. Многие авторы отмечают близкое совпадение биографий Андрея и Христа.

2. Древняя эпоха Трояна скорее всего была эпохой гармоничного сосуществования примитивного христианства с язычеством. Вполне возможно, христианство было продолжением некоторых языческих традиций. С этим связывалась стабильность, отсутствие дрязг и распрей между племенами (в контексте повествования “Слова...”). Брайчевский отмечал, что по данным захоронений процент христиан у черняховцев (III-IV век) около 40 процентов.

3. Троян - каким стал св. Андрей, в таком состоянии противоречий как с официальным христианством, так и с язычеством был невыгодным никому на момент Владимирской эпохи. О Трояне не упоминает Нестор в “Повести временных лет”, но вместе с тем упоминает св. Андрея.

4. Элемент народного христианства был опальным со стороны Христианства и Язычества. 5. Святой Андрей пришел на Русь с юга, с Крыма.

6. В фольклоре Балканских славян есть божество Троян, которое боится света и гибнет от лучей Солнца. Св. Андрей начинал свое путешествие с Балкан, в доболгарское время, там же апостол за свою проповедническую деятельность был казнен распятием в греческом городе Патры и умер под палящим солнцем.

7. В слове есть упоминание трехсветлого солнца в плаче Ярославны - "свlтлое и тресвlтлое солнце" и может быть понято, как выражение древнего представления о едином и троичном Боге. Дохристианский культ святого Андрея мог быть связан с культом солнца. Косой крест - символ его апостольства являлся и символом солнца у славян. Его день - 13 декабря - день начала роста дня и Солнца. Андрей Первозванный - покровитель морского искусства, также известно о славянских племенах - причерноморских бореях, которые делали корабли готам. Интересно, что с Солнцем связаны события евангелия. Распятие Христа также связано с умирающим солнцем, с его затмением. Вспомним также знак затмения, который послал князю Игорю, своему внуку, бог солнца Даждьбог.

Нестор в “Повести ...” сообщает, что св. Андрей основал в Херсонесе Церковь, после чего отправился в Скифию. По Днепру поднялся до места, где стоит теперь город Киев. Здесь он останавливался у Киевских гор на ночлег. Встав утром, он сказал ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий город, и Бог воздвигнет много церквей». Апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест. Таким образом Андрей двигался через днепровскую низменность и вышел на Киевские горы. Очень похожая фраза имеется в “Слове” - рыща въ тропу Трояню чресь поля на горы. Такое совпадение является существенным, и косвенно подтверждает приведенное предположение. Мы видим, что две гипотезы - о Трояне и о Андрее - пересекаются в следующих моментах.

1. Символами креста. На лепесовском сосуде (находка IV века) кресты косые - Андреевские.

2. В слове АНДРЕЙ приглушенно слышится имя Троян. Известны вариации имени Андрей. Сопоставим их в следующий вариационный ряд: Андрей=Андрон=Андрой=Антрой. Фонетическое совпадение имеем. Как сложное имя разложим его: АНТ+ТРОЙ или ТРОЙ+АНТ. Вопрос? Зачем надо было в слове Троян прятать имя некого, скорее всего анта Троя, или, что еще более удивительно и вероятно, скрывать греческое имя Андрей?

Есть вопрос, почему на седьмом веке? Если Андрей жил в антские времена, это объясняет такую датировку. Непонятно, мог ли Андрей проповедовать в 3 -4 веке, а не в первом, как это свидетельствует из церковных источников?

В книге «Краткой российской церковной истории» (1805) Московский митрополит Платон впервые научно отнесся к Андреевой истории. Подвергая сообщение летописи сомнению, он поставил задачу выяснить, существовал ли в апостольские времена обычай воздвигать кресты. Сегодня известно, что крест как элемент культа был введен в IV веке. Таким образом путешествие Андрея могло произойти не ранее IV века. Такую мысль высказывают и некоторые ученые (Петровский С.В.).

Интересной представляется гипотеза о неправильно прочитанном глаголическом имени Ариан, которое могло быть прочитано как Троян. Дело в том, что часть северочерноморских готов были христианами арианского направления. Это могло произойти по причине того, что глаголическая буква А очень похожа на букву Т. В переходных формах буква вообще передавалась крестиком.

Бусовы внуки. Многие, даже крупные исследователи, недоумевают читая “Слово...“: причем здесь Бус, Бусово время. Мог ли кто-то помнить то, что происходило семьсот лет назад. Тем не менее формы передачи исторических сведений были. Это устные славянские и неславянские сказания, это греческое письмо, предположительно какая-то форма славянской письменности.

Вот это место.

"Се бо готскія красныя девы

вы въспеша на брез синему морю, звоня рускымъ златомъ, поютъ время Бусово, лелеютъ месть Шароканю" Ученые связывают это место “Слова...” с известным событием из истории. В 360-375 годах Винитарий - готский полководец - столкнулся с племенем антов (предки славян). В первом сражении Винитарий был побежден, но затем хитростью распял владыку антов Боса с сыновьями и с семьюдесятью старейшинами (Иордан - готский летописец). Готы в то время занимали территорию возле Дуная, которая на восток простиралась до Днестра. Нынешняя территория одесской области была пограничьем между готами и праславянами антами. Славяне имели обычай селиться на реках. Вероятное место их расположения могло находиться на Южном Буге. Например, в месте слияния с рекой Ингул (территория нынешнего Николаева). Это место стратегически выгодно, так как расположено на гористых холмах, с трех сторон омывается реками. Сухопутный промежуток есть с юго-востока, который могла перегораживать стена. Такая стена была в IX столетии.

Интересным здесь является то, что лиман, на котором стоит город, имеет название Буський, хотя пишется Бугский. Значит лиман могли назвать Буським потому, что им владел Бус. В те времена было модно давать названия рекам и территориям по именам их хозяев: например, река Лыбедь от княгини Лыбедь, гора Щековица от князя Щека и др. В этот же лиман впадает река Южный Буг. Сразу возникает задача - название реки от названия лимана или наоборот. Скорее всего первым названием было название лимана. По следующим причинам:

1. Многие исследователи относят название лимана к готским временам, но исходят из готских слов, например, означающий браслет. В гранитных породах редко но встречаются крупицы граната. Но это больше похоже на легенду, связанную с подземными сокровищами Нибелунгов. В месте слияния Буського лимана с Днепровским на берегу Кинбургской косы имеется селение с названием Бусовая (Бузовая). На берегах Буського (Бугского) лимана имеются другие топонимы, которые могут свидетельствовать о славянско-готских временах. Волоська (мифического Волоса бога) и Русская (в честь Руса прародителя русов, может быть в честь бога Хорса (Хоруса) косы, но возникновение их названий историки неубедительно относят к более поздними временами - XVII веку. 2. После поражения славян от готов, а также в связи с гуннским нашествием началось их переселение на север к Днепру. Именно после этого переселения и был вероятно основан город Киев (В.Шевчук). В честь Буса были названы речка Бусовка, Бусово поле, Бусова гора возле Киева.

3. Буса с сыновьями и с семьюдесятью старейшинами, как пишет Иордан, распяли. Возможно, их распяли на крестах как христиан. Ведь их не просто убили, а распяли. Таким образом, по Христианской традиции он стал мучеником и святым, а память о святынях остается на века. Но с учетом народности и в некоторой степени язычности славянского христианства, Бус мог быть приравнен к Богоподобным. Поклонялись же скифы душам умерших.

4. Вполне возможно, что название реки Буг отобразило богоподобность мученика Буса. В этом случае река имеет название Буг в смысле бог, а лиман Буський - в честь его имени. Интересно, что приток Буга - Ингул - имеет тюркскую расшифровку Эни-гйол - широкое озеро, тогда как в нем слышится славянско-христианское - Ангел (река Бог, приток Ангел). 5. В пользу того, что название реки пошло от названия лимана, может быть факт наличия еще одной крупной реки Западный Буг. Нет же на Украине двух Днепров.

Переправа, переправа - берег слева берег справа. Вспомним упоминание о том, что Кий был переправщиком, вспомним, что анты не пускали готов через Буський лиман, вспомним о славянах на Дунае, на Днепре. Везде присутствует переправа. Видимо, славяне на своей земле специализировались на переброске торговых путей через реки. Торговые пути лежали в направлениях Восток - Запад, Запад - Северо-восток, и на север к варягам, а реки текли поперек этих путей с севера и запада на юг к Черному морю. В сечении реки могли достигать от 2 как Южный Буг в лимане до 5 км в устье Днепра. В бугском лимане имеется две косы, расположенные друг напротив друга: Волоська и Русская. В самое древнее время здесь была переправа, и место в турецкие времена называлось русская переправа. В пяти километрах ниже этого места была Ольвия. В анналах лангобардов седьмого века описываются события конца II и начала IV века н.э. Лангобарды должны были преодолеть путь от Балтики до Паннонии, пересекая некую страну Антаиб. Находясь в Трансильвании, они установили контакт с верховным вождем этой страны под именем Музокий. Собранный материал и его анализ Г.В. Вернадским показал, что страна Антаиб - это страна славянских антов. Сделан вывод, что анты в районе Южного Буга поселились не позже II-III веков. Это последние годы существования Ольвии. Возможно в это время сформировалась наследственная передача культурной эстафеты славянам. Далее Вернадский пишет: “По моему мнению, именно первая буква имени "Музокий" дает ключ к его происхождению. Мы уже отмечали, что звуки "м" и "б" часто чередуются в тюркских диалектах. Таким образом, подлинным именем могло быть Бузокий, а не Музокий”.

Очень важный вывод ученого историка поможет нам разобраться с историческими загадками. Применяя метод составных имен, имя Бузокий разложим на БУЗ+о+КИЙ. Возникает вопрос, не тот ли легендарный Кий здесь упомянут? Возможно, это его сын Буз (Бус), а возможно и он сам. Только Бус означает слово Бог - богоподобный. Бус, Бос может означать больше титул, нежели личное имя. Это не противоречит нашему предположению, что Бугский лиман назван в честь Бузокия - Бузокий (БусКий). Обращает на себя внимание название страны Антаиб (страна Антов). С таким же окончанием было название Киева по арабским источникам Куяба (Куиб, Кийиб). Искажение названий может происходить в цепочке: человек услышал - записал на своем алфавите - кто-то прочитал и пересказал, опять кто-то написал и т.д. В те времена многие звуки чужого языка передавались на письме подбором букв, близких по звучанию. Подобное происходит и в современном переводе. Если Музокий - это легендарный Кий, то вождя антского племени Буса-Кия распяли в 360-375 году. В некоторых вариантах сказки о Кащее бессмертном описана его казнь именно привязываем к столбу. Смерть свою Кащей принял далеко на берегу моря.

Если все это правда, то город Киев был основан раньше, чем официально предполагаемая дата. В летописных источниках описывается, что князь Кий дожил в Киеве до глубокой старости. Значит он все же после распятия выжил. Почти как в истории с Христом. И имя у Кия было Бог, и был он царем. И возможно был он христианином, ведь его распяли как описывает готский историк Иордан. В этой связи может возникнуть новое объяснение для Андреевой легенды. Из Крыма Андрей возвращался в Рим в IV веке по берегу Черного моря. Преодолевая переправы рек, он благословил на крещение антов. При этом он побывал на возвышенности с городом Киевец, основанном Кием на Дунае. Возможно он мог встречаться лично с князем Кием.

Киевец. Антское государство занимало область между Дунаем и Днепром. Контроль таких обширных территорий должен был давать приход в казну государства. Бюджет государства образовывался из своих производственных мощностей и за счет пошлины от прохода товаров через его территорию. Князь Кий по роду занятий был переправщиком. Значит, он строил переправы в удобных защищенных местах. Одно такое место известно под названием Киев, другое Киевец. Однокоренные названия мест переправ обусловлены не только мотивами тщеславия. Если следовать логике этих названий, то они как бы обозначали начало и конец торгового пути Кия, обозначали границы владений. Значит, существовал торговый путь Дунай-Киевец-Днепр-Киев. Переправы с городами Кий обозначали ориентиры торгового пути Кия. Был ли торговый путь вдоль побережья Черного моря? Анализ названий населенных пунктов в местах возможных переправ показывает следующий ряд: Куяльник-Коблево-Кульбакино. Слово Куяльник очень похоже на арабское название Киева Куяба. От слова Кий звучит как Кийяльник или, как вариант, Киевец. Возможно это и есть Киевец, расположенный восточнее Одессы. Эта переправа находилась на Куяльницком лимане. В прошлом этот лиман был рекой и впадал в море. Вместо переправы сейчас возле селения Куяльник проложено шоссе Одесса-Николаев. Возможно здесь была граница с западными готами, которые так не любили Кия, что вынудили оставить городок. Далее в восточном направлении находится другой лиман и село Коблево. Коблево также возможно называлось как Куяблево. В этом месте через лиман идет насыпной участок трассы.

Еще дальше находиться Бугский (Бус-Кий) лиман. Само по себе название лимана могло быть от названия древнего селения (например БусКий). Лиман широкий и достигает нескольких километров в ширину. Видимо, селения на переправах были на обеих берегах возле причалов. На левом берегу лимана имеется селение Кульбакино, которое также может быть прочитано как Куябакино. На правом берегу село Корениха, возможно Хорениха, Хоревиха. Не селение ли это брата Хорева?

Торговые пути словно золотые цепи пронизывали землю славян. Акваторию реки Дон (Луганск от слова лук (укр) и Побережье Черного моря в старину называли лукоморье (возможно от коло+моря - возле моря). Пушкин писал:

У лукоморья дуб зеленый

златая цепь на дубе том, и днем и ночью кот ученый

все ходит по цепи кругом.

Blog

В 62 Бус-Троянь-Русь. Николаев: Издательство "Яслав", 2007. 224 с