Geum.ru

В 62 Бус-Троянь-Русь. Николаев: Издательство "Яслав", 2007. 224 с

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Колокол-маятник. А было ли раньше в истории России подобное случившемуся с Толстым? Ведь гении пишут не все то, что сами осознают. И не господь ли

руковладеет,

пером пишущего,

умом ищущего,

сердцем верующего.

Выбирая богов, мы выбираем судьбу, сказал поэт. Судьба изменчива, как маятник часов. И этот маятник Толстой нашел в святом писании: то он качнется влево, а то вправо к Павлу и только на середине он проходит положение Христа. И чем дальше качнулся при царе маятник вправо, тем дальше он ушел в коммунистическое лево. Хотя Толстой ставил самого Христа слева мировой оси - напротив Павла. Наверное, он ошибался. Так и живет история по замышлению бога, его старых часов. Размашистая, словно царь-колокол, русская жизнь.

Не по замышлению Бояна ...

вещего внука Велеса ...

Начаться этой песне,

а по былинам этого времени ....

О Боянь соловей старого времени

Вот бы песни ... выщелкивал

растекаясь по мысленну древу рыскал бы по тропе Трояна

И далее автор “Слова...” трижды славит Трояна, его время и княжение, его землю-мать отцовскую и его тропу - его духовное продолжение.

Похоже, так Толстой призывает не идти путем учеников Павла (как и путем Бояна внука Велеса), а призывает петь, называя вещи своими именами по былинам настоящего времени (роман “Воскресенье”), прославляя Христа истинного. Призывает вернуться к природе матери - отцу Богу, следовать заветам Христовым, идти его тропой, в этике и морали беря пример с сына Божьего. Перед нами возможно открылась в “Слове...” нить богословского спора, который чем-то похож на историю с Толстым. Две истории - две судьбы, схожие своим пророческим финалом. После “Слова...” двенадцатый век стал началом, приведшим к монголо-татарскому проклятию. Не потому ли “Слово...” пришло к нам в единственном экземпляре, и пророческие слова так и не были услышаны? Уничтожение собственных исторических преданий приводило к тому, что неприятные уроки истории приходилось проходить повторно. Автор “Слова...” аргументировал свою правоту историческими свидетельствами восьмисотлетней давности от времен Буса. Богословский спор был диалогом противоборствующих в самой языческо-христианской среде сил. Обнаруживаются удивительные параллели, связанные с подавлением инакомыслия церковью. Толстой был отлучен за богохульство, автор “Слова...” за богохульство, но и Христос был распят за богохульство. Иудейский синедрион инкриминировал Христу богохульство. Пилат два раза признал Христа невиновным. Наконец, они, попирая человеческую совесть, изобрели формулировку обвинения, что якобы он опасен для цезаря, и Пилат отдал Христа на растерзание. Здесь проявилось два мировых видения справедливости со стороны священного римского права и иудейства. Культура Рима предполагала понятие презумпции невиновности даже для рабов. Возврат к такой культуре правосудия начался только в XVIII столетии. Совпадение, но именно вслед написанию “Слова...” в 1244 г. по приказу папы Климента IV был создан первый в мире цензурный комитет. Цензорам поручалось отыскать и уничтожить все упоминания о язычестве во всех существующих книгах… (Магнитова В.Г. О «пустыне нашей древней словесности», «Слове о полку Игореве» и «земле Трояна». Сайт Института Тринитаризма). Можно представить себе рвение славянского духовенства, с которым они взялись уничтожать культурное наследие отечества, уничтожая память общества и подвергая его опасности не выдержать очередной урок истории.

Произведения Толстого запрещались, и только его дворянское происхождение спасало от более крутых мер. И если его отлучили от церкви, то что произошло с автором “Слова...”? Его безвестность сама подсказывает ответ. Единственный экземпляр “Слова...” был приобретен у бывшего архимандрита. Цензура видимо не могла заподозрить духовного отца в хранении запретной рукописи. Так сколько же пропало произведений словесности со времен Буса? Парадокс здесь и в том, что церковь жгла, и ее заставляли, но ведь рукопись “Слова...” сохранил безвестный священник, служитель этой самой церкви.

Поход князя Игоря и время Толстого разделяет 1901-1187=714 лет. Знакомое число если вспомнить седьмой век Трояна. Мистический необузданный маятник - назидающие уроки истории. Из нашего рассмотрения учение Павла возможно разделяется на идеологию иудейско-христианского Савла (Павла) и языческого Велеса. Весомость толкований апостолов следует из самого факта признания Троицы: Христос лишь часть истины, дух же воплощался деяниями апостолов. Через языческую компоненту передавался опыт глубокой древности. Это действительный дух предков, а не личный опыт одного из учеников Христа как это представлял Толстой. Суждения Толстого очень категоричны особенно в части уважения в власти. Ведь исторические времена расцвета государства, благосостояния народа по праву могут считаться богоугодными. Открытая нами тема богословского спора в “Слове” дает возможность предположить, что официальное крещение Руси означало приход нового обряда с церковносозидающим учением Павла. Тогда как Трояновы времена могли быть языческо-христианскими с упрощенным культом, признающим только Евангелие и частично послания апостолов. Таким образом, во времена Владимира на Русь пришло христианство, сформированное в Константинополе. Логично предположить, что вместе с учением Павла, как связующим, возможно, пришел и Старый завет. Так может быть первые христиане и жили с тоненькой книжицей Евангелия? Какие они были, Трояновы времена? О них знал автор “Слова...”, а догадывался Лев Толстой. Однозначно, что это был нерабовладельческий родовой строй. Семь веков видимо чем-то напоминали семьдесят лет коммунизма или одну из формаций племен майя-инков. Наряду с Морозовым имеется ряд других обстоятельных исследований, переносящих жизнь Христа из первого века в более поздние времена. Анализ аутентичных архитектурных материалов такую дату устанавливает как рубеж IV века. Наш анализ показывает, что это событие могло произойти на славянских землях. В таком ракурсе история раннего христианства может подразделяться на такие этапы: - I-IV века - эпоха Павловского христианства на просторах Римской империи: Рим и Константинополь;

- IV век - начало евангельского христианства на славянских землях;

- после IV века евангельское христианство распространяется в Риме и Византии, соединяется с учением апостола Павла;

- IX век, устранение славянского языческо-евангельского христианства и принятие христианского культа Константинопольского образца.


Тетраморфы. Язычество - это тоже путь к Богу, который наши предки прошли. Православие вмещает в себе многое высокое и многое противоречивое из той седой старины, которая словно пыль на иконах. Это действительно так далеко и так близко от того, что в глубине наших сердец. Как сказать далеко: прадвадцатый дедушка с бабушкой - это совсем рядом. И то, что они были, доказывает нас самих. И пусть кто-то был не прав, а кто-то виноват, написано: любовь покрывает грехи. Все они любили свою землю, свое Отечество и будущее своих детей.

Стечением обстоятельств святое писание сформировалось в той логической последовательности, в которой оно виделось в те давние времена. Была ли эта последовательность отражением исторического преемственного течения? Ответ на вопрос неоднозначен. Собственно историческая основа христианства для церкви не была приоритетом. Актуальность этого вопроса лежит в области науки, ведь нельзя представить себе священника-археолога. Итогом нашего рассмотрения явилось осознание факта интеграционных процессов в славянском язычестве. Продолжая традицию греческого и римского язычества, славянский олимп богов постепенно из политеизма переходил к монотеизму. Происходило это путем объединения сущностей нескольких богов под сенью одного. Одновременно происходил процесс разделения между богами природных ареалов и сфер. Многие ценности переходили в форму светских ценностей и не обожествлялись.

Из нашего рассмотрения может быть построена схема мифологического пантеона славян в предхристианский период или в период двуверия.

Троян. Троян унаследовал черты универсального бога Аполлона-Хорса-Даждьбога. Он покрыл небесную стихию с Перуном и ангелами, подземную с Велесом и земную с Деметрой-Мокошью. Велес. Объединяет в себе богов Аида, Хроноса и Гермеса.

Мокош. Объединяет в себе главным образом Деметру и частично Афину и Артемиду.

Перун. Владыка небес вместе с Эротом - аналогом христианских ангелов. Род и рожаницы. Славянский аналог Афродиты и богинь красоты. Рода - слово женского рода, применено исходя из благозвучия с такими славянскими словами: врода (укр), урода (пол) и др. Боги стихий и жизнедеятельности. Сюда входят Стрибог, Ярыло, Купало и др.; покровители мастерства (кузнец Сварог), лечения, воинского искусства, веселья, путешествия, духи рек, полей, деревьев и др. Под влиянием христианства или на основе автономного развития дальнейшая структура верования поглощает божества по левую руку Перуна-Зевса богами по правую руку. Загадочный языческий мотив в изображении мозаики в церкви Св. Пуденцианы может иметь закономерную трактовку, исходя из славянской мифологии. На мозаике загадочно выглядят фигуры женщин с венками над головами апостолов Петра и Павла. Такой мотив отсутствует в поздних культовых изображениях и, видимо, был признан языческим. Сам сюжет мог возникнуть под влиянием славянских языческих культовых традиций, отражающих пары богов Перуна с Мокош-Деметрой и Велеса с Василисой-Афродитой-Родой-Рожаницей. Четыре крылатых животных могут соотноситься в таких парах Перун - лев, Велес - бык, Мокош-Деметра - орлица (орел символизирует просторы плодородной земли). Крылатый человек - ангел - соотносится с Эротом и Афродитой, со славянским Родом и Рожаницей (сказочными Василисами и Варварами). Примечательно, что государственная символика орла присутствует у славянских народов россиян и поляков, а также у немцев как потомков готов. Полная христианская модель требует, чтобы сферы богов по левую руку Перуна-Зевса были отданы в мир, на откуп людям. Троян при этом подчинял себе правую и самую важную часть пантеона богов. Мирские ценности. Подчинены Трояну посредством волхвов, жрецов. Аналогично в Христианстве посредником между мирским и божественным выступает церковь.

Христианство таким образом оставило природу, свободные науки и философии, искусства, спорт. Взять к примеру буддизм, который не отказался от телесных упражнений, от сфер лечения. В результате на востоке самая знаменитая нетрадиционная медицина и, видимо, низкая смертность при таком населении Китая. Знаменитая йога и боевые искусства исходили из религиозных идеологий владения своим телом. Тем не менее искусство и наука христианского культа также имеют свои мировые достижения, свой выработанный стиль, который намного скромнее достижений предшествовавших Рима и Греции. Христианство отказалось покровительствовать свободным творческим человеческим проявлениям, и даже запрещало их. Такая ситуация позволила обществу создать мирскую культуру, лишенную религиозного присмотра. И если считать с эпохи Возрождения до девятнадцатого века, то это был мощный европейский культурный прорыв и революция в естествознании. Дальнейшее развитие показало отрицательные черты светского культурного роста и кризисные процессы в обществе: войны, беспринципная большая политика, подмена морали, пропаганда насилия и др.


аковица. Купол христианского храма называется маковица. Это слово напоминает имя богини Макуши (Мокош). Маковица происходит от слова макушка, означающая головку мака. В дальнейшем на основании сходства, макушкой стали называть верхнюю часть головы, купола и другие предметы. Богиню Мокош могли называть таким именем за сходство ее головы с головкой мака в зрелый или цветущий период роста.

На рисунке показано возможное расположение языческих идолов на фундаменте языческого капища на Старокиевской горе. В качестве таких идолов мы использовали збручский идол, которого мы идентифицировали с Деметрой-Мокош. Удивительно, но подобное расположение имеют маковицы христианских храмов. Указанные аналогии позволяют предположить взаимосвязь языческого и христианского зодчества. На основании большей древности языческих памятников можно предположить их первичность.

Самый известный своими христианскими архитектурными памятниками город носит имя Иерусалим. Во времена императора Константина в IV веке была организована археологическая экспедиция с целью выяснить место откуда пошло христианство. Из древнехристианских текстов следовало название города Иерусалима, на то время разрушенного и забытого. Совпадение, но в истории Буса прослеживается подобное название - Руслиман. Оно является производным от названия лимана Русский - Русский лиман как и Русское море. В нынешнем Бугском лимане сохранилось название косы - Русская. А выше этой косы уже в черте города Николаева было расположено старое село с названием Богоявленское и Богоданное напротив (Богдановка).


Подлинность “Слова”. Материального носителя текста “Слова” времен похода князя Игоря не существует. “Слово...” пришло к нам как переписанная копия XVIII века. Тем не менее анализ языка (Зализняк А.А.) позволил идентифицировать произведение как аутентичное описываемым временам. Известно, что язык имел некоторые особенности своего исторического развития. Например, раньше в славянском языке было три числительных вместо двух: единственное число, двоина и множественное число. Эти особенности позволили найти в “Слове...” лингвистические признаки, которые закономерны и встречаются только в его тексте и не встречаются в других летописях и произведениях того времени. Уже в XX веке в “Слове...” были обнаружены ранее неизвестные грамматические закономерности, о которых возможный автор подделки не мог знать. Другой путь доказательства подлинности - это анализ непонятных мест или их новая трактовка, которые согласуются с новыми историческими открытиями или результатами. Ведь, если существовал автор поддельного произведения, то он не мог знать будущие исторические открытия и не мог согласовать текст во всех деталях с этими новыми данными. Тексту “Слова...” уже более чем двести лет. Ни с одним из исторических новых фактов “Слово...” не входило в противоречие.

Какие сведения предоставляет нам “Слово...” в доказательство своей подлинности, если основываться на материалах настоящего анализа?

1. Связное упоминание Бусовых и Трояновых времен как согласованных исторических промежутков славянской истории, следовавших друг за другом.

2. Точное указание даты - 700 лет с начала времен Трояна в 368 году. Последняя дата появилась в науке (Н.А. Морозов) спустя сто лет после публикации “Слова...”, а связь этой даты с Трояном установлена в данной работе.

3. Вероятная тема богословского спора могла быть характерной для времен не позднее XII-XIII веков.

Изложенный материал дает основание для существования на послевладимирской Руси троеверия: язычества и двух христианств - славянского и константинопольского образца.

"С месяц тому назад Пушкин разговаривал со мною о русской истории; его светлые объяснения древней "Песни о полку Игореве" если не сохранились в бумагах - невозвратимая потеря для науки", - писал знаток древних рукописей М.А. Коркунов уже после роковой дуэли (Мальцев С. А. Невидимая битва, 2003). Перед смертью Пушкин очень основательно взялся за “Слово...” Будучи не специалистом, он в короткое время сумел сделать правильные и по сей день выводы о Трояновой земле, об особенностях повествования. О чем писал Пушкин в пропавшем архиве, никто не знает. Ученые историки обратили внимание на другую деталь этой истории. Дантес-убийца принадлежал к ордену иезуитов, очень фанатичной католической организации. Многие авторы склонны видеть в истории с дуэлью тех, кто совместными усилиями подводили Пушкина к гибели и принадлежали к одной могущественной религиозно-политической организации (Мальцев С. А.). Не могло ли это быть боязнью иезуитами открытия Пушкиным великой тайны “Слова”?

Как показал материал нашей книги, в “Слове...” присутствует тема богословского спора, упоминается Бус и Троян как возможные христиано-языческие аналоги. Со славянским язычеством перекликаются фрагменты священного писания. В наши времена эта тема свободна для обсуждения и лишена религиозного преследования. Но во времена Пушкина в Европе еще действовала инквизиция, направленная против деятелей науки и гуманизма и упраздненная в 1870 году. Иезуиты были авангардом инквизиции. Свою увлеченность древней рукописью Пушкин не скрывал. За три дня до своей гибели Пушкин горячо обсуждал тему “Слова...” с фольклористом Сахаровым и поэтом Якубовичем. Допустим, что смерть Пушкина - дело рук иезуитов, как об этом пишут авторы многих публикаций. Что же могло напугать религиозных фанатиков? Возможно, это покажется преувеличением, но намек на возможность такой боязни имеет статья Пушкина, вышедшая перед смертью в 1836 году и посвященная толкованию “Слова...” В самом конце статьи, объясняя фрагмент повести, Пушкин пишет фразу: “Это одна из древнейших форм поэзии. Смотри Свящ (енное писание)”. Таким образом, случайно или намеренно, поэт был первым, кто сравнил “Слово...” со священным писанием. Эта догадка - всего лишь гипотеза, которую следует еще доказать. Но не следует считать иезуитов чрезмерно зловещим орденом. Их появление явилось следствием естественной защиты католической церкви от протестантского раскола. Аналогичные времена переживает современное русское православие. В прошлом русской церкви не требовались ордена защитников веры, так как церковь всегда находилась под покровительством царя и государства. Однако тему иезуитов очень часто используют разжигатели розни между католиками и православными.

Пушкин был близок к богословской трактовке “Слова...”, и это не случайно. Он, как никто другой, был мастером словесности и подделку обнаружил бы чутьем профессионала. К тому же его эпоха была ближе к времени написания “Слова...” на целых двести лет по сравнению с временем теперешним. Современный исследователь (В.Суетенко) трактует выражение "старые словесы" Бояна, от которых отказывается автор “Слова”, как религиозные поучения, такие как "Слово на антипасху" и др. На одном из предсмертных клочков бумаги поэт выписывает из Библии слова “роги алтаря”. Какой из фрагментов повести хотел объяснить поэт, неизвестно. Однако символика Велеса - рогатый бык, признаваема многими современными учеными, а присутствие изображений головы быка на церковных росписях и евангелиях несомненно доказывает возможность языческо-христианского взаимовлияния.

История “Слова...” показывает непрерывную цепь патологических гонений. Даже “Велесова книга” фактически является попыткой подрыва мифологической основы “Слова...” Современный автор Александр Филюшкин, исследуя этот вопрос, назвал статью “Психопатическое уничтожение "Слова о полку Игоревом”. Понятно, что такие попытки давления на произведение вызывают новую волну интереса к “Слову...” не только специалистов. Если проводить подобные параллели вглубь истории, то возникают порой невероятные гипотезы, находящиеся вне здравого смысла. Например, результатом войны 1812 года стал пожар Москвы. Была сожжена кладовая с рукописями Мусина-Пушкина. Единственный экземпляр подлинного “Слова...” пропал - сгорел или его выкрали. Не могла ли военная компания Наполеона на Россию иметь составляющую, родственную крестовому походу с целью выкрасть или уничтожить старинные рукописи, которые начали беспокоить европейских религиозных лидеров? Действительно, самое первое упоминание о “Слове...” прозвучало во Франции задолго до публикации его Мусиным-Пушкиным в 1800 году. В одном из французских журналов в 1787 году была помещена статья Карамзина, в которой была такая фраза “Вы может быть удивитесь более, если узнаете, что два года тому назад открыли в наших архивах отрывок поэмы под названием: "Песнь Игоревых воинов", которую можно сравнять с лучшими Оссиановскими поэмами и которая написана в XII столетии. Слог, исполненный силы, чувствия высочайшего героизма; разительные изображения, почерпнутые из ужасов природы, составляют достоинства сего отрывка, в котором поэт, представляя картину одного кровавого сражения, восклицает: "Увы! чувствую, что кисть моя слаба; я не имею дара великого Бояна, сего соловья времен прошедших”. Очевидно, что подобные войны имеют геополитический имперский характер, диктуемые жаждой завладеть богатствами при помощи неограниченной власти. Известно, что Наполеон планировал после России поход на Индию, прерванный тяжестью Бородинского сражения. Уже впоследствии, как отмечает Тарле, Наполеон лукавя указывал на исключительно политический характер своего похода на Москву. Содержала ли такая постановка аспект религиозно-идеологических устремлений, история умалчивает.

Таким образом, связь “Слова о полку Игоревом” с ранним славянским христиано-языческим культом и есть причина опальности этого произведения древности. Даже противники подлинности этого произведения находят в нем связь с библейскими сюжетами (Кинан). Но не меньшую опасность для научной трактовки содержания “Слова” представляют и ее “горячие” защитники. Некоторые авторы немало сделал для изучения и популяризации этого памятника старины, но своим авторитетом фактически на десятилетия затормозили открытую дискуссию именно по самым важным направлениям изучения “Слова...”, связанным с его мифологией. Научное непредвзятое изучение “Слова...” в настоящее время затруднено по двум причинам: чрезвычайной политизацией истории и ее упавшим научным уровнем. Например, от выпускника современного киевского университета, филолога по специальности, можно услышать мнение об отсутствии в “Слове...” поэтической основы.

Первым открыл в “Слове...” поэзию украинской песни Максимович. Это сравнение очень понравилось Пушкину и он начал выписывать некоторые тексты таких песен. Особенно это касалось плача Ярославны, который впоследствии перевел Шевченко. Таким образом, кроме поэтической, в “Слове...” содержалась и песенная, мелодическая составляющая. Некоторые исследователи пошли дальше и нашли в “Слове...” элементы церковного пения (Золотухин А.).


Человек и его дух. Истинно верующие в Троицу понимают и чувствуют не только единство, но и различие божественных сущностей. Знание о Христе является его духом, исходящим от святого писания. Именно дух принес нам весть о боге через откровения апостольские. Выражаясь философски, это знание экзистенционально. Но Христос был человеком, и эта вера основывается не только на святом писании, но и на его материальных следах (плащаница, части креста господнего и др.). Такая вера материальна и имеет материальную историческую сторону религиозного культа. Итогом нашего размышления стал удивительный парадокс сосуществования двух очень похожих историй религиозного человеческого воплощения: с одной стороны, Христа в христианстве, а с другой стороны, языческого Трояна. Историчность Христа в теологической науке как будто обходится стороной. Фактически неизвестны прямые исторические внебиблейские упоминания о Христе. Упоминания имеются у Тацита, Плиния,Светония, Лукиана, Флавия. Косвенность этих сведений объясняется тем, что сделаны они уже после жизни Христа и часто противоречат друг другу (К. Каутский Происхождение христианства). В этом же источнике упоминается мнение историка Гиббона, который отмечал поразительное явление - молчание современников Христа, не замечающих прихода бога.