Geum.ru

В 62 Бус-Троянь-Русь. Николаев: Издательство "Яслав", 2007. 224 с

Вид материалаДокументы

Содержание


Слово Троян.
Cлово Троян.
Переправа, переправа - берег слева берег справа.
Снкретические религи
К деметре
Подобный материал:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11



Водница А.С.

В 62 Бус-Троянь-Русь. - Николаев: Издательство “Яслав”, 2007.- 224 с. ISBN 966-8611-14-4 В книге рассматривается подлинность ряда мифологических и летописных текстов, относящихся к истории периода до древнекиевской Руси. В свободном повествовании рассмотрен вопрос подлинности и историчности “Слова о полку Игоревом”, легенд о Кие, об апостоле Андрее и др. Парадокс, но мы больше знаем о египетской и греческой истории, чем о своей славянской. Притом, что эти истории древнее, а славянская существовала в народном поверье еще до XVII века.


ББК 63.3(4УКР)


У Водница А.С., 2007

ISBN 966-8611-14-4 У Издательство “Яслав”, 2007


Оглавление


§1. Огонь 5

§2 Загадка Хо 8

§3. Слово Русь 11

§4. Составные имена 15

§5. Отец Кия 17

§6. Щеку славу поют по веку 18

§7. Ка и ще 23

§8. И Лыбеди досталось 25

§9. Старуха и корыто 26

§10. Слово о полку Игоревом 29 §11. Загадка Трояна 31

§12. Троян и Христианство 33

§13. Слово Троян 35

§14. Троян Христианский 38

§15. Бусовы внуки 41

§16. Переправа, переправа - берег слева берег справа 43

§17. Киевец 45

§18. Землесказание 47

§19. Лыбедь 49

§20. Трианта 50

§21. Слово о полку Горевом 54

§22. Готы 58

§23. На городи Бус сын, а в Киеве дядько 59

§24. Бус - славянский распятый бог 61

§25. Эней був парубкок моторный 64

§26. Аскольд и Гисаней 67

§27. Деметра 70

§28. Миф о Деметре 72

§29. Имя Мокош 74

§30. Ольвия и славяне 76

§31. Русановка 78

§32. Дебрь 80

§33. Бог прошлого 81

§34. Богиня будущего 88

§35. Война богов 90

§36. Внуки Трояна 91

§37. Уход Трояна 96

§38. Во многия мудрости - многия печали 98

§39. Южный путь Христианства 100

§40. Плохая сказка о хорошем 102

§41. На старой горе 105

§42. Змей и Кощей 108

§43. Велес и Василиса 109

§44. Див 111

§45. Олимп богов 113

§46. Все думали он не придет 115

§47. Бог богу жертва 116

§48. Точка и ниточка 118

§49. Хождения Богородицы 121

§50. Хорс и Даждьбог 124

§51. Трисветлое солнце 126

§52. Наследники греческого язычества 130

§53. Свет и сумерки богов 134

§54. Бусова, Троянова и Киевская Русь 137

§55. Андревляне 138

§56 Синкретические религии 139

§57. Летоисчисление 142

§58. Троица 144

§59. Церковь Св. Пуденцианы 146

§60. Крылья богов 150

§61. Пастырь и владыка 155

§62. Толстой и апостол Павел 159

§63. Крест идущего 166

§64. Колокол-маятник 171

§65. Тетраморфы 174

§66. Маковица 178

§67. Подлинность слова 180

§68. Человек и его дух 184


Выводы 186

Источники 187


Приложения

Славянские азбуки - глаголица и кирилица 188

Песнь о походе Игоря 190

Илья Муромец и соловей-разбойник 200

К Деметре (гимн) 206

Л.Н. Толстой Почему христианские народы ... 215


Огонь времени беспощадно уничтожал все написанное, все построенное. Следы оставило то, что не подвержено горению - камень, керамика. Следы остались и в речи, несжигаемые потоки которой пришли к нам из самых древних времен. Развитие речи проходило в несколько древних этапов. 1. Этап примитивного общения при ограниченном наборе произносимых звуков и односложных слов. При этом играла роль пластика лица и тела, артикуляция руками и пальцами, интонация и мелодика, ритм и ударение. Возможно, в то время общение имело песенный характер как у птиц. Язык был универсальный, понимаемый всеми. Заметим, чем более язык архаичен, тем более он певуч. Таким образом, разделение языков произошло значительно позже (в пределах территориально неразделенной языковой группы).

2. Этап звукоподражания. Названия вещей природы образовывались по характерному звуку. Слово “шуршать” говорит за себя, змея зычит или сычит, кукушка поет “ку-ку”. Выражаясь словами О. Сулеймонова, существовал язык природы: “Человекоподобный сделал первый шаг к Человеку Разумному, когда догадался назвать животное его «самоназванием». Слово-язык говорящего животного становится его именем. Дети и сегодня, учась говорить, называют собаку “гав”, кошку “мяу”. Так и младенчествующее человечество пыталось обозначать братьев по природе”. Произнесите бродячей кошке или собаке какой-нибудь звук. На многие звуки они не реагируют, но если сказать резко ПС или КС, реакция у большинства животных появляется. Видимо по этой причине получились названия ПеС и КиСка. Звукоподражание заметно и в слове тигр - ти+гр - тот, который делает “грррр”.

3. Слова образовывались как производные от некоторых тотемных знаков, иероглифов. В древности к знакам относились, как к таинству, как к частичке некоего духа. С развитием языка развивалось письмо знаковое - иероглифическое. Например, если имелся иероглиф, обозначающий жука - буква Ж, то все, что как-то походило на знак Ж, тоже принимало этот звук. Например, ЕЖ - я есть Ж. 4. Слова образовывались по принципу звуковой похожести между названиями, звуковой симметрии. Например, мужчина - МУЖ, а женщина - симметрично ЖЕН (ЖЕНА). Или: ЛЮБО и БОЛЮ.

5 Далее появлялись двусложные слова. 6. Некоторые слова погибали, на их место приходили новые. Слова меняли свой звуковой ряд в силу некоторых принципов благозвучия. Например, русское слово МЕДВЕДЬ (медом ведающий) согласно правилам и традициям благозвучия по-украински звучит как ВЕДМИДЬ (ведающий медом). Какая из этих слов первичная форма, трудно сказать.

6. Этап заимствования слов из других языков. Заимствование слов продолжается по сей день. Эти этапы проходят все языки. Не удивительно, что многие слова имеют одинаковое звучание у народов из самых отдаленных уголков. Действительно, звук воды, ветра, пение птиц, крик новорожденного, вой волка в лесу везде одинаковы. Название воды от звука глотка жидкости - среднее между ВТ и КВТ (англ. - вота, нем. - ватер, рус., укр. - вода, лат. - аква), название волка от звука волчьего воя (англ. - волф, нем. - вулф, рус. - волк, укр. - вовк). Точно так же и тотемы - знаки солнца, луны, огня - везде будут похожими. Вывод здесь таков, что самые древние слова у народов похожи между собой по естественной причине. Тогда как многие “маститые” ученые полагали и полагают обязательное заимствование элементов языка. Сегодня невежды всех стран наперебой кричат о первенстве своего языка на основании некоторой звуковой и буквенной похожести слов. При этом все воздвигается в ранг некоторого превосходства нации. Не вдаваясь в никакие изыскания, этрусков лишают своей истории и присваивают русским (этруски-руски, не все ли равно). Пишут, что Кубу открыли вместе с Христофором Колумбом кубанские казаки. Пишут, что жители Киева закаленные люди оттого, что в свое время пережили ледниковый период (обзор по подобным изданиям имеется у И. Мельника). Таких книг сегодня в магазинах море, в то же время не найдешь элементарный академический этимологический справочник.

При анализе слов субъективность и произвольность должны быть сведены к минимуму. В этимологии существует такое методологическое ограничение. Во всех случаях устанавливаются допустимые отклонения звучания слов - редукция и подавление звуков. С их помощью устанавливаются вариации первоначального звучания слова. Такие вариации могут быть обусловлены историческими языковыми факторами: переводом - на каком языке пришло слово, диалектом - из какой племенной группы пришло слово, влиянием соседствующих


Загадка Хо. Анализ слов, начинающихся на ХО, привел к интересному этимологическому ряду.

Хомяк: XO+МЯК - который мягкий.

Холостой: ХО+ЛОС+ТОЙ - тот (той) который как лось одинокий (известно, что лоси парами не часто ходят).

Холст: ХО+ЛСТ - который как лист.

Хозяин: ХО+ЗЯИН - который занял место (зайняв, укр.).

Холупа: ХО+ЛУПА - строение из тонких стен (облупиться (укр), лопается), аналогично скорлупа - шкура лупается, лопается.

Холод: ХО+ЛОД - словно лед.

Ходьба: ХО+ДЬБА - как идти, дыбаты.

Холоп: ХО+ЛОП - который лоб, счет вели в головах и лбах.

Хоромы: ХО+РОМЫ - как у ром, у ромеев (римлян, в Риме).

Хорт: ХО+РТ - который дерется из древнеславянского (РТЪ), пошло слово рать (дерущаяся собака). И другие.


Есть слова, которые не поддаются таким правилам, так как ХО входит в корень слова.

Холеный: ХОЛЕНЫЙ - от украинского ГОЛИТИСЯ - бритый.


Хохот - ХО+ХО+Т - подражание смеху. И др.


Смешной пример.

Холмы - ХО+Л+М - которые как графика букв Л и М.


ХО может видоизменяться на КО.

Копыто: КО+ПЫТО - которое бьет.

Кобыла: КО+БЫЛА - которая бьется.

Комаха: КО+МАХА - которая машет крылышками.

Козел: КО+ЗЕЛ - который злой. Похожее нарицательное - ЖЛОБ, от слова ЗЛОБА.

Коханый: КО+ХАН+ЫЙ - словно хан, в смысле великий пан.

Короб: КО+РОБ - который робленый (укр), рубленый.

Конец: КО+НЕЦ - которого нет, ниц нема (укр),

Есть слова, в которых КО звучит как КА.


Смешной пример.

Кожа - КО+ЖА - которые как графика буквы Ж (известный знак кожевников).

Аналогичное наблюдается в некоторых словах начинающихся на БО (БУ, БЕ, БА). В украинском языке БО означает - потому что, которое. Примеры:

Борьба - от БО+РАТЬ, рти, ратовать - древнее значение воевать.

Береза - как и бирюза, редуцированная форма БО+РУСА, светлое, русое дерево.

Барс - от БО+РУСЫЙ, светлая снежная шерсть хищника.

Бабуся (укр). - БА+БУС - та, которая седая, светлая (бус означает серебристый, сизый цвет).

Бузина - от БО+СИНЯ, который синий цвет. Хотя спорно, так как цветы бузины бывают серо-синими и возможно здесь играет главную роль слово бус - седой, светлый.

Известны и другие префиксы в словах, которые изменяют смысл корневой части слова. Например, префикс ПО означает после:

- украинцы говорят - десять минут по десятой, означает 10 часов и 10 минут;

- положил - означает время после того как положил;

- поляк, возможно, означает тот, кто после некого ляка, ляха, родоначальника.

Что может возразить такому рассмотрению оппонент? Таких справедливых возражений можно найти достаточно в обширной научной литературе. Первое, чего следует бояться автору любой идеи или теории, это изворотливости и изобретательности собственного ума. Ведь приведенные примеры можно транспонировать через похожие корни слов.

Хомяк похоже на хомут, на комир (укр. воротник). Но здесь первичность хомяка кажется более вероятной.

Холст могло иметь готское, немецкое происхождение.

Хозяин скорее от тюркского хожа (татарск.), но остается вопрос, что же первичнее - хозяин или хожа. Судя по нашей академической литературе, почти все русские слова происходят из других языков. Но верной может быть и позиция, что у слов хозяин и хожа есть слово - их общий предок.

Холупа - могло быть от корня слова холм: строение похожее на холм.

Холод - от колотит, тряска телом при холоде, но может быть и наоборот. Ходьба от слова ход, поход, но может быть и наоборот.

Холоп от тюркского кол (по-татарски - холоп).

Конь: КО+НЬ - от ГОНЬ - корня слова гоняться или который “ньо”, “ну”, восклицание всадника, который погоняет лошадь.

Или будем искать необъяснимое в некоторой произвольной (не совсем строгой) логике. Возьмем слово КОЛО, оно же круг. Установим ряд происхождения: КОЛО от Колода, от Колоть и от Кол. В конечном: КО+Л, нечто похожее на Л, графический символ острия. Интересно, что Л славянского и латинского образца имеют начертание в виде острия, кола, колючки. Из подобного ряда может показаться, что письменность могла возникнуть одновременно с языком или даже раньше языка. Проведя этот беглый экскурс в область этимологии, следует уяснить себе зыбкость всяких теорий, которые могут основываться на таких этимологических упражнениях. Эта неопределенность и неоднозначность отметает стопроцентную категоричность как с одной, так и с другой спорящей стороны. Тип упрощенного дуального, триального и так далее мышления здесь неприемлем.

Слово Русь. Рассмотрим старый вопрос о происхождении слова РУСЬ. Существует более ста не совсем убедительных версий его происхождения, и это положение не особо изменится, если появится сто первая. Положительным моментом здесь является само движение пытливого ума. Примем одну из сторон за более истинную или, по крайней мере, не исключающую быть истинной. Русь - является самовосхваляющим

названием славян. Логика следует из понятий добра и зла. Плохое имеет цвет черного (у некоторых народов на востоке наоборот). Белое и светлое имеет цвет хорошего. Таким образом хороший человек белый. Древние греки отмечали славян светлолицыми, светловолосыми и светлоглазыми (серый и синий цвет глаз), в отличии от темноволосых и смуглых греков. Славяне издревле считали себя внуками бога солнца Сварога и его сына Даждьбога- светлого божества. Такой красивый, добрый человек должен соответственно называться. Слово русый означает светлый, со светлыми (белыми, рыжими, серыми волосами к примеру) чертами внешности. Который светлый - ХО+РУСЫЙ.

Очень похоже на слово ХОРОШИЙ. Северные народы говорят ХОРОСЫЙ. По-татарски яхшы. Могло быть по-украински ЯК+ШИ или КОТОРЫЙ+ШИ.

Аналогичное слово карась, в котором ХО перешло в ХА или КА.

Карась: КА+РАСЬ - который русый (Рус перешло в Рась) , эта рыба имеет характерный серебристый или золотой отлив чешуи. Известно высказывание араба путешественника аль-Масуди о русах: "Византийцы их зовут Арусия, что обозначает Красных"). Глотание начального Х в разговорной речи - обычное дело. Таким образом страну могли называть Харусия (Хорусия) - который русый Я. Выражение красных здесь означает красивых (красень молодец, красна девица).

Возможно, этимология названия Бога Хорса также обозначает ХО+РУС+ЫЙ - бог как русский, бог русских. Он был четвертым богом Владимирового олимпа, которому поклонялись в предхристианское время. Если отметить историческую перспективу или традицию то можно заметить, что дославянские названия населяющих Русь народов имеют светлозначущий характер. Сарматы - светлые, светлолицые; славяне - (соловей, солома - светлый желтый, солнечный), русь - (русые и тд). Может, это было связано и с культом солнечного божества. Самовосхваление как норма своей сомоидентификации в древности было общепринято. Немецкое “гунн” означало "великан", аналогичное значение у древне-английского еnt, ант; в мегрельском алан - "герой", киммерийцы были на Кавказе "богатырями, гигантами".

Аналогичные закономерности отмечал Вернадский Г.В. Первая часть имени роксоланы (первое упоминание о русах готских) происходит от иранского рукхс, что означает "светлый". Итак, имя роксоланы очевидно означало "светлые аланы" из иранских слов ors или uors ("белый") и rukhs ("светлый"). К востоку от роксоланов на нижнем Дону жили аорсы. Их имя может быть выведено из иранского ors или uors, что означает "белый" .

Возможен и такой ряд названий исторических мест и племен, в которых присутствует упоминание о русах: КИМЕРУС-БОРУС-РУС. Может ли это обозначать, что были русы киммерийские и русы борисфениты? Киммерус разлагается по звучанию на К+ИММЕ+РУС. Может быть К - это сокращенная форма КО (ХО), обозначающая который. ИММЕ - напоминает слово имя. В таком случае киммерус обозначает - которых имя рус.

Борисфен - старое название реки Днепр в геродотовские времена. В основе лежит слово, сохранившееся в мужском славянском имени Борис. Разложим слово на БО+РИС. БО в украинском языке имеет близкое значение к слову который. Украинское “Бо” великий, означает Который большой. Устная передача названия греческим языком или диалектом местного племени могла преобразовать РУС в РИС. Возьмем к примеру уже упомянутое название светлого дерева береза - самого что ни на есть русского дерева. БЕ+РЕЗ могло означать БО+РУС, дерево, которое светлое. Аналогично и название острова Березань в устье Днепро-Бугского лимана могло обозначать - который русый (светлый остров), который русский. Отсюда дошедшее старое название Черного моря - Русское. Из сказанного следует название Днепра как реки русов, реки русалок. Названий топонимов, содержащих рус, рос, вдоль Днепра много. Сохранилось название притока Рось. Название русалок происходит от слова светлые, светящиеся. По народному поверью русалки - это девушки, купающиеся в реке ночью. Обычно с этим связывают игру и блеск лунной дорожки на водной глади. Хлюпанье волн своими звуками напоминает далекие девичьи голоса.

Одно из первых упоминаний русов звучит как росомоны - славянское племя в Причерноморье, граничащее с готами в начале первого столетия. РОС+ОМОНЫ означает светлоголовые. Светлая голова - это светлый ум, светлый разум. Возможно, от названия росомон произошло слово розумный (укр), разумный. Видимо русы славились грамотностью, ведь известны они как смелые воины, отважные мореплаватели, искусные купцы.


Составные имена. Обращает на себя внимание составной характер древних славянских имен: Влади+мир, Свято+слав, Жыро+нежка, и др. Такая традиция могла придти из арабского востока. Можно привести пример арабского имени - Абу Али аль-Мухасси ат Танухи. В имени, в фамилии упоминаются отец, дед, прадед и т.д. У славян известна традиция давать фамилии по имени его хозяина, повелителя, сюзерена. Допустим некий князь установил правило добавлять к имени его подданного свое имя. Многие ученые считают, что имена, оканчивающиеся на “слав” происходят от некого легендарного Слава. Таким образом, должны существовать фамилии и до сегодняшнего времени, которые содержат имена повелителей или князей. Наибольшее распространение должны иметь фамилии, которые содержат имя самого древнего князя.

Шуйский: ШУЙ+С+КИЙ.

Волконский: ВОЛКОН+С+КИЙ.

Радецкий: РАДЕЦ+КИЙ, и др.

КИЙ. С таким окончанием наибольшее количество фамилий. Это может быть имя князя Кия.

Гашек: ГА+ШЕК.

Галушак: ГАЛУ+ЩАК.

Много чешских и украинских фамилий с похожим окончанием. ЩЕК - брат Кия, тоже великий князь.

Такое предположение следует проверить профессионалами лингвистами и этимологами.

Интересным представляется следующее наблюдение. На окончания -ЩЕК -ЩИК, -ЧИК заканчиваются очень много слов названий профессий:

жестян+щик,

часов+щик,

литей+щик, и др.

Гора Щековица, где стоял замок Щека, расположена возле Подола. А Подол, как известно, и это доказано археологически, являлся мощным ремесленным центром древней Руси. Не могли ли названия профессий образоваться во времена Щека? В древности фамилии на КИЙ имели знатные особы - князья, бояре, шляхтичи. Видимо, это подтверждает первенство Кия как дружинного князя, как верховного головы над племенами. Его брат Щек мог иметь княжество, и его специализацией было не ратное дело, а ремесленное производство товаров и оружия (по современному индустриальный центр).


Оец Кия. Почему город, который основал Кий, называется Киев, а не Кий. Ведь город, в честь Владимира, называется Владимир. При этом сошлемся на возможное склонение названия, в смысле чей город - город Кия. Допустим, что название Киев отображает полное имя Кия, которое дополнительно имеет отческую часть. Полное имя Кия может звучать КИЙ+ИВ (именно так звучит название города на украинском языке). Следовательно, Ив - это имя его отца. Горив - имя его меньшего брата - тоже можно разложить на ГОР+ИВ. По аналогии можно найти пример - Ива, возможно, женское имя, как название дерева. Таким же именем является Калина от названия одноименного куста, Ольга - от ольха. Касаясь упомянутого наследия фамилий, можно предположить “княжескую” принадлежность фамилий, оканчивающихся на ГОР (ХОР, КОР). Но таких славянских фамилий мало. Есть имена - Святогор, Игор, Ригор (Григорий). Видимо они относятся к тем временам, когда имя и фамилия еще не обособились. Множество личных имен c окончанием на гор содержится в греческом языке - Протагор, Анаксагор.

Иван - современное имя, дошедшее из древности, может состоять из имен ИВ+АН. Здесь уместно вспомнить родственное по звучанию название славянского племени антов. Украинские фамилии с окончанием на КО, ХО, также содержат значение - который, например:

Иваненко: ИВАНЕН+КО - который Иванин. т т.д.

В русских фамилиях обозначение ХО и КО = который отсутствует. Пример: Иванин, Иванов и т.д.


КА И ЩЕ. Почему же Кий мог стать Кащеем? Один ответ прост. Кий стал Кащеем по той же причине, по которой Перуна начали называть болваном, Христианство “опиумом для народа”, победу над фашизмом агрессией против Германии и т.д. Ибо если это длилось тысячелетия, то и длиться будет долго. То люди ошибаются, то люди каются. Причина этого не в отдельном плохом человеке, как это думают многие, причина витает в воздухе. И все-таки их имена были упомянуты в одной летописи Киевской Руси (Нестор), в армянской летописи. Значит, не все так безнадежно, ведь нашлись те, кто помнит героев. Слепой Гомер открыл глаза греков на самих себя, и они воссияли на олимпе времен, достойные примера и подражания для всех народов. Говоря образно, герои жили потому, что солнце вставало и садилось, и пока так будет, будет жить и память о них. “Повествуют об этих князьях, что они кроме храбрости были люди мудрые и столь благоразумные в произведении справедливости, что местные жители добровольно соглашались быть их подданными. Околичные места и горы, покрытые дремучими лесами, доставляли им приятное упражнение в звериной ловле” (М.Ф. Берлинский). И разве могла быть плохой слава о мастерах наводить переправы, строить города и оборонительные сооружения.

А вот не назови Кий город своим именем, возможно о нем бы и позабыли. Таким образом действительно Кий бессмертен. И действительно из трех братьев он больше всех похож на Кащея. Сестра их Лыбедь своим именем назвала речку, название которой сохранилось, только вместо речки сейчас сточная канава. Раньше от Караваевых дач по ней можно было дойти до Днепра. Как же убить Кащея, думали враги? Его имя остается в названии города, а значит он живет, живет его душа. Вот почему на нем одни кости, ибо душу и тело он вложил в город со своим именем. Мифологика здесь была такая: чтобы убить князя Кия, надо было убить само слово Кий - Киев. Далее мифологическое развитие сюжета о Кие-Кащее могло происходить в нескольких направлениях. Неубедительной кажется версия, что надо было разрушить значение слова. Кий означает палка, молот, переломать палку - переломать иглу. Вероятнее всего слово разрушалось исходя из графики его написания. В слове КIЯ, буква I, означающая иглу, спрятана внутри букв Я - яйца, К - качка, по-украински утка и т.д. А то, что в его дворце томилась красавица, так это была его младшая сестричка Лыбедь, названная так за то, что была белым бела словно лебедь. Кий действительно мог быть значительно старше сестры, так как имел еще двоих братьев средних. Но раз в замке старого князя есть молодая девушка, поползли слухи, что насильно ее хотят женить. Да и не могла она сама прийти и любить этого князя, он сам ее украл.

Аналогично получается и с Горивом-Змеем Горынычем безобразным, держащим в заточении прекрасную, белым белую девушку. Лыбедь же любила его как брата, наведывалась, гостила у него.

Как мы упоминали, у Щека и Лыбеди птичьи имена. Кий тоже мог иметь имя птицы как вариант: КУКУШКА-КУЕТ. Куя могла означать та, которая кует, а Куй (Кий) мог означать мужское, тот кто кует. Кстати здесь народное поверье, что кукушка, иносказательно, ведает вопросами бессмертия. Имя Горив могло обозначать орла; ОРЕЛ-ГОРЕЛ - с буквой г впереди и с ударением на втором слоге. Так говорят на орла в полесье. Диалектный перевод мог преобразовать ГОРЕЛ в ГОРИВ, так как слово горел русское, переводиться по-украински горив. Есть старое слово (укр) горличеня - птичка, горлица упоминается в “Слове”. Вспоминаются слова песни:

Ой яка ж я гарна,

як тая горлиця ...

Если имя Горива орлиное, становиться понятным почему Горив-Змей Горыныч летает. В других диалектах змей дышит огнем на том основании, что имя Горив напоминает слово горив (украинское) - от гореть. Составной образ змея - умел и летать и пылать жаром.

Возможно, в сказках сокрыт немалый слой мифологии древнейших времен. И были там героями Кий, Щек, Горив и Лыбедь.


Лыбеди досталось. Допустим, что есть некий антипод этой прекрасной белоснежной девушки. Понятно, что это старуха, темная, непричесанная и злая. Дети бы сразу догадались, о ком идет речь. Но этот антипод должен быть некоторой карикатурой на княжну. Значит, чем-то она должна напоминать ее. В разных лесных и степовых вариантах сказок можно отметить следующее.

1. Она летает не хуже птицы лебедь.

2. Ее дом на курьих ножках - птичье качество, мол не замок у нее, а курятник какой-то, в котором живет Щек соловей, Горив (Горел) - орел и Кий кукушка.

3. Степная живет на речке на острове (в районе Гидропарка), горы для замков братья разобрали - нет горы с названием Лыбедь.

4. Лесная жила в болоте: речка Лыбедь славилась своим болотами и камышами, пока ее не одели в железобетонный чулок.

4. Может выступать предводителем девичьего конного войска, облаченная палящим щитом. Понятно по каким причинам так иронизировал народный сказочник - женоненавистник или просто от человеческой зависти. Ведь Лыбедь, возможно, первая славянка, облаченная властью княгини. Баба-Ига - женщина власти (иго - власть, как и слово игумен - человек власти) преобразовалось в Бабу Ягу. Вот оно бремя власти - приходилось терпеть такие обиды.


Старуха и корыто. Все приведенные выше гипотезы всего лишь допущения. Понятно, что Кий не мог быть одновременно в одном и том же месте и благородным основателем Киева, и отрицательным героем Кощеем. Дело в том, что кощеем в “Слове о полку Игоревом” назван половецкий князь Кончак. А само слово видимо связано с понятием кочевника - неуязвимого тем, что у него нет постоянного места обитания.

Тем не менее можно допустить правомерность существования сказок именно в таком ключе: отрицания заслуг языческих князей. Эпоха насаждения христианства наложила отпечаток и на народное сказочное творчество. В чем же могла быть причина такого иронического отношения к князьям? Ответов может быть несколько.

1. Межплеменные отношения. Князья братья были представителями только одного лидирующего, властвующего племени. Остальное население, остальные племена вынуждены были подчиняться, тихо завидовать и злословить.

2. Умышленная переделка положительных легенд в отрицательные с привлечением существующих древних своих и чужих сюжетов. Обычно это делается штатными придворными сказителями (например, сказочники из арабского востока). Такие действия могли предпринять узурпаторы наследственной власти.

Такого рода узурпация власти действительно была при убийстве Аскольда и Дира с приходом варяг (с приходом Олега). В летописи есть упоминание, что Аскольд и Дир были последними князьями, ведущими свой род от Кия. Из анализа обстоятельств гибели этих князей ученые сделали вывод о так называемой второй партии Киева, т.е. захват власти произошел не просто в результате смерти князей от внешних врагов. Антикняжеская партия совершила предательство и призвала угодных себе правителей. Такое предположение следует из факта отсутствия волнений в Киеве. Вспомним пересказ о временах Кия: “местные жители добровольно соглашались быть их подданными”, т.е. наследники Кия проводили политику “открытых дверей”. В данном случае наследники Кия оказались менее разборчивыми и мудрыми, принимая в подданство тех, кому мало быть слугой, им самим хотелось княжить. Фактически летописная история Киевской Руси и началась с описываемого захвата власти. Вероятное предательство положило начало медленному процессу переноса центра княжеской и духовной власти на север, в Новгород. И не стоит все сводить к неким внешним влияниям, внутренние интриги и предательства ослабили Киев. Славянству же требовалась сильная военная защита, чтобы не кануть в лету времени, как это случилось с Хазарией, с печенегами и др. Здесь уместно вспомнить сказку о старике и старухе, золотой рыбке и разбитом корыте. Умышленная переделка сюжетов возможна, но возраст этих сказок далеко отстоит от начала официальной Христианизации Руси. Значит, отношение народа к своим князьям могло основываться на непростых межплеменных взаимоотношениях. Наиболее ярко внутриславянское соперничество, доходившее до военных стычек, упоминается в летописях в отношении киевских полян и древлян при княгине Ольге, межплеменные войны антов с неантами. Значит князья, облаченные властью, были в окружении соперников, врагов. Межплеменным или религиозным был характер этих трений, можно судить по косвенным данным. Современные ученые располагают сведениями о крещенном Аскольде. После смерти князя в Киеве власть взяли язычники. Можно предположить, что со времен Кия его династия исповедует Христианство (или некоторое его направление). Таким образом, власть в Киеве могла принадлежать христианской княжеской общине. Аналогично, в мусульманской Хазарии верхушка кагана исповедовала иудейство. Это и могло быть причиной неприязни к Кию языческого окружения. Надо отметить, что политеистическое язычество сравнительно терпимо относилось к любым другим богам. Иное дело, если язычество принимало монотеистические формы. Богам приходилось делить пальму первенства. По-видимому, очень непростыми были отношения между иудейской верхушкой и мусульманским населениям в Хазарии на закате своего могущества. Определить вдохновителей и исполнителей переделки старых героических сюжетов о трех братьях - задача сложная. Ведь как похожа история о трех богатырях, защищающих Киев, на трех братьев - основателей города. Вдохновитель этих былин возможно сам присутствует в былинах. Действительно, в большинстве былин князем в Киеве является Владимир. Тот Владимир Святославович, который поставил пантеон языческим богам, а через восемь лет привязал их к конскому хвосту и спустил с горы в Днепр. Владимир, который будучи далеко не безгрешным, вдруг переменил свои взгляды, крестился сам и крестил всю Русь. Но ученые уже давно выяснили неискренность князя: доказано, что христианская община в Киеве уже была (князья Аскольд и Ольга были крещенные). И началась ломка огнем и мечом всего, что связано с язычеством: гонения на язычников для укрепления княжеской власти, идеологическая переделка мифологических сюжетов и подгонка под новые веяния. Заодно и чужую славу присвоить. Владимир продолжал дело своего предка Олега-князеубийцы. Теперь в былинах нет упоминаний о князе Кие, вместо него Владимир. Венцом славы награжден и его дядя воевода Добрыня (в образе Добрыни Никитича), благодаря которому Владимир занял новгородский, а затем киевский престол. По-видимому, тогда же было сочинено предание о мудром вещем Олеге. Кто же сочинял и переделывал талантливо эти предания? Вероятный ответ можно найти в “Слове о полку Игоревом”. Именно автор “Слова ... “ в начале повествования отказывается идти путем Бояна, напоминая ему, что он тоже внук языческого бога Велеса. Автор спорит с Бояном и предпочитает идти по былинам времени, по исторической правде, а не по замышлению Бояна, по его вымыслам. Боян действительно мог быть придворным песнотворцем, “поющим песни старому Ярославу, храброму Мстиславу”. Ряд былин так и называются бояновыми (песни о Вольге).

По-видимому, это и может быть разгадкой того, почему былинный киевский эпос совершенно отсутствует в Южной Руси и в Киеве. В то же время нельзя не замечать и другой сверкающей стороны медали. Владимир действительно использовал новый религиозный порядок для укрепления власти. Как государственный деятель, заботящийся о единстве своего государства, он возделывал его, словно садовник сад. Непопулярные меры лечения дали хорошие плоды. Видимо время принесло ощущение единства славян, а Боги, которые разделяли людей, должны были уйти.


Слово о полку Игоревом. Эпическое произведение, написанное по предположению ученых в 1187 году. В исторической науке имеются разногласия по поводу подлинности “Слова о полку Игоревом”. "Слово" сохранилось лишь в одном списке, который приобрел в конце XVIII века граф А. И. Мусин-Пушкин у бывшего архимандрита. Первое издание "Слова" подготовил А. И. Мусин-Пушкин в 1800 году. Оригинал, хранившийся в доме Мусина-Пушкина в Москве, погиб в пожаре 1812 года. Сохранились лишь копия и перевод, сделанные для Екатерины II. После издания "Слова" - даже еще до гибели списка - возникли сомнения в древности памятника. Предполагалось, что "Слово" написано позднее XII века. Кроме ошибок при переводе и разделения на слова (раньше писали в непрерывный ряд без разделения на слова) положение усугублялось произведением XVIII века “Задонщина”, которое было подражанием “Слову”. Сюжет “Задонщины” касался не похода Игоря как в “Слове”, а Куликовской битвы ( "Наука и жизнь" № 10, 1972 г.; № 9, 1985 г.; №№ 9, 10, 1986 г.). Как бы там ни было, но нельзя отнять художественной ценности этого произведения - будь оно написано и позднее XII века. И эти два качества Слова следует разделять: историзм и художественность. Нужно отметить некоторые особенности “Слова”, не имеющих прямого отношения к теме.

1. Произведение являет собой образец высокой литературы. На то время в XII веке в европейской литературе подобное было не под силу. Это произведение повысило планку Российской древней словесности, подобно гомеровской “Илиаде” для греческой культуры.

2. Патриотический пафос “Слова” велик и безотносителен ко времени создания. Автор слова безусловно человек высокого духа.

Секрет “Слова” в том, что древний язык по словарному запасу был не велик. Каждое слово несло свинцовый пуд содержания и орлиные крылья мысли. Читая “Слово”, мы чувствуем поэзию - при этом не видим пред собой формы стиха - ни рифмы, ни белого стиха. Это речь вдохновенного волнительного сердца, которое успокоится, рассказав все, что думал и о чем страдал, после точки, после слова Аминь. Эту концентрацию древней речи можно наблюдать и по берестяным грамотам, найденным в Новгороде (находки начиная с XIV века). Интересным является следующее наблюдение. О поддельности “Слова ...” можно думать отвлеченно, отвернувшись и забыв его. Как только человек начинает его читать, он сразу попадает в неподдельную атмосферу неизвестного времени, которое обнаруживает некоторое внутреннее родство в душе каждого славянина, каждого, кто способен чувствовать силу этого трагически-героического повествования. Вот какой отрывок из “Слова ...” - бриллиант словесности, подчеркивает Олжас Сулейманов, исследователь из Алма-Аты - описание ночи перед битвой-поражением.

Долго ночь меркнет

Заря-свет запала

Мгла поля покрыла

Дремлет в пoле Oльгово хорoброе гнездo

Автор поэтически передает паузу времени - обыкновенная ночь перед битвой являет собой пролог завтрашнего поражения. Из слова явно проскальзывает тема прощания - прощания с Азией. Русь взрослеет и покидает Азию - свою историческую колыбель. Именно Азия закалила Русов, именно она дала им силу и волю. Загадка славян в том, что они, живя оседлыми племенами среди просторов кочевников, выстояли и научились здесь жить. А ведь многие племена ушли на сладкие окраины римской империи. Такая она - горечь степной полыни, когда только в двадцатом столетии народ Украины обрел государственность. А ведь это не маленькое племя мечтающее об автономии где-то в Латинской Америке, это 52 миллионов человек в Европе (данные на 1996 год, сейчас украинцев 47 миллионов).


Загадка Трояна. Из “Слова о полку ...“ известно четыре упоминания некого Трояна. До конца не решен вопрос, кто он. Версий очень много. То его представляют славянским языческим божеством, то римским Императором Траяном или полководцем Траяном (I-II век н.э.), и др. Упоминания идут в таких словах.


1. „Были вечи Трояни, минула лlета Ярославля; были плъци Олговы, Ольга Святъславличя" - веки Трояна


2. Землю Трояню - земля Трояня


3. „на седьмомъ веце Трояни връже Всеславъ жребий о девицю себе любу" - седьмой век Трояна


4. „рища въ тропу Трояню"-рыскать в тропу Трояню.


Таким образом мы имеем образ, очерченный четырьмя признаками: веки и земля Трояна;

седьмой его век;

тропа Трояна.

По поводу Трояновых валов, связанных с одноименным римским императором возле Дуная, в свое время А.С. Пушкин высказал возражение словами из “Слова..”: “Вступил Девою на землю Трояна ... на синем море у Дону”. То есть никак возле Дуная, ничего общего кроме похожести названия с валами нет.

По самому содержанию “Слова ...” следует отметить косвенные признаки, характеризующие Трояна.

1. В нескольких других, немногих источниках Троян упоминается как божество.

2. Троян - образ или линия сюжета, с которым связывалась стабильность, отсутствие дрязг и распрей между племенами, между князьями.

3. Трояну приписывается в контексте “Слова...” ведущая роль среди богов - Перуна , Велеса и др. Но культ Трояна исчез с введением Христианства на Руси. О нем не упоминает Нестор в “Повести временных лет”. Троян имеет мало упоминаний в рукописях, при таком его значении, которое приписывает ему автор. Не чтят его и язычники времен Владимира.

4. Троян - опальный бог тех времен. Опальный со стороны Христианства и Язычества. Его нет на олимпе богов Владимира.

5. Автор, по мнению ряда историков, представлял собой человека из южнославянского племени - уличей или тиверцов.

6. В фольклоре Балканских славян есть божество Троян, которое боится света и гибнет от лучей Солнца.

7. В слове есть упоминание трехсветлого солнца в плаче Ярославны - "свlтлое и тресвlтлое солнце" и может быть понято как выражение древнего представления о едином и троичном Боге.


Троян и христианство. Предположим, что Троян был символом народного христианства.

В начале тысячелетия начинает распространяться Христианство через паломничество, через непосредственные контакты с хриcтианами Римской империи и так далее. В среде славян начинают появляться христиане. Язычество, имея свой олимп богов, вполне терпимо относится к верованию в еще одного бога. Сильная держава Рим уже христианская, а сильная держава ассоциируется всегда с сильным богом. Ведь бог в своем земном, материалистическом воплощении был тотемом для различения свой не свой. Праславяне имели широкие контакты с Римом именно во времена бурного распространения христианства. В Армении Христианство пришло в IV веке. Можно предположить, что в южной части славян, непосредственно граничащей с христианским миром, возникла община Христиан. Логично предположить, что эта община молилась кресту. С точки зрения язычника такая религия более понятна. Деревянный крест символизировал для язычника тоже самое, что дубовый идол их бога. Постепенно язычники приняли этого бога в свой олимп и назвали его Троян, что означало, возможно, содержащий в себе три “Я” - отца, сына и духа или еще нечто другое по смыслу - небо, земля и подземелье. Но более вероятно, что трояном у славян называли крест.

Какие могли быть условия развития автономного христианского верования в период IV-IX веков.

1. Длительное отсутствие религиозных контактов с Римской или Константинопольской церквями. Территориальная оторванность от Константинополя, вражда и т.д.

2. Первично русское христианство могло возникнуть тремя возможными способами:

а) в результате проповеди миссионера;

б) в результате идейного заимствования, через торговые контакты, возвратившихся пленных или рабов;

в) автономное возникновение религии, подобной Христианской.

3. Такое автономное христианство должно было взаимодействовать с местным язычеством - мирное сосуществование и неявное идеологическое соперничество. Подобные автономные религии по отношению к основной Константинопольской церкви считались анафемой, они преследовались. Происходило это наиболее вероятно путем подкупа местного предводителя, князя. Это вполне естественно, так как константинопольский вариант христианства становился в какой-то степени религией императорской, религией властной верхушки общества. Хотя изначально христианство было верованием низов (К. Каутский. Происхождение христианства).