Geum.ru

В 62 Бус-Троянь-Русь. Николаев: Издательство "Яслав", 2007. 224 с

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

5. С приходом Клавдия после Галлиена готы были потеснены и терпели от Рима поражения.

Если принять, что Кий родился в 270 году, а его распяли в 360-375 году, ему должно быть 105 лет. Если принять, что Кию в 270 году было с некоторой натяжкой 5 лет, как младенцу Игорю в легенде о призвании варягов, то Кий прожил 110 лет. Интересно, что точно такой же возраст упоминает Йордан в отношении Германариха. Возможно Йордан присвоил факт долгожительства Кия своему соплеменнику. Мог также Кий быть среди братьев старшим по доблести и власти, но быть младшим по возрасту. После разгрома Ольвии жители покинули город и в нем отсутствовало население. Цель у готов была не завоевание, а грабеж. Поэтому они не заселили город сразу после победы. Вероятно, оседлое грекославянское население нашло новые места проживания (возможно в Приднепровье, на киевских горах куда готские орды не достигали). Затем они вернулись знакомыми путями и восстановили город (аналогично как в истории с Киевцом на Дунае). Многие исследователи небезосновательно утверждают, что Ольвия восстанавливалась несколько раз по инициативе оседлых скифо-славянских племен. Достаток земледельцев целиком зависел от выгодной торговли с греками.


Русановка. Трактовка имен из армянской легенды Эней и Деметра можно подтвердить другими лингвистическими приемами (закономерностями или традициями языка). Построим такой ряд: ДЕМЕТРА=ДЕ+МАТЕР=ТО+МАТЕРЬ. В армянской легенде присутствует славянизированная форма имени Деметры - Деметр (матерь). Со словом мать связаны такие древние славянские имена - Мотря (Де+метра), Марья (То+Матерь+Я). Видимо начальный слог ДЕ обозначал конкретную мать. Это похоже на определенный артикль английского the (Де). Аналогичная похожая приставка может стоять в имени Гисаней: гис как this. Следует отметить, что заимствование из греческих мифов и аналогичный культ Деметры у славян были установлены крупнейшим специалистом древнего славянства академиком Б.А. Рыбаковым. Рыбаков исходил из анализа сказочных и былинных сюжетов, из археологических находок - знаменитый рог из Черной могилы. Его книга “Язычество древней Руси” едва не самый цитируемый источник по этой теме.

Направление поиска Киев-Троя, популярное среди историков-энтузиастов, не нашло отклика в академической среде. Гипотеза надумана и не подтверждена прямыми историческими фактами. Видимо, это относится и к нашей догадке Гисаней-Эней.

В исторической графологии есть прием чтения текстов с учетом возможных ошибок переписчиков или пересказчиков. Допустим, что имя Гисаней и название местности дебри Кисаня из “Слова...” являются искаженными в начальной букве. Буквы Г и К вместе похожи на букву эр в кириллице Р или в латинице r. Буква К будет похожа на Р, если в рукописи была нечеткой косая нижняя черта. Буква Г выглядит как недорисованная Р. Значит эти слова можно прочитать как Рисаней или Рисаня.

Действительно, напротив могилы Аскольда (напротив Печерска) на другой стороне Днепра находиться район Русановка. Название его происходит от названия древнего села - Русанов, Русаново, возможно Рисановичи. Возможно в этом месте и находилась переправа древних Русов. Значит, дебри Рисаня - это Русановские леса и топи. Возможно, Русановскими дебрями назывались и печерские горы правого берега. Таким образом, в догадке Гисаней-Эней и в догадке Кисаня-Русаня мы пришли к единому участку реки на берегах Киева. Возможно, в старое время Русанов называлась вся островная часть Днепра - сравним названия остров Труханов и дебрь Русанов. Спивзвучнисть (укр) в этих словах очевидна. Установим ряд: Труханов=То+Руханов=Русанов. Значит, сон Святослава уточнился: вороны в стаях с Оболони полетели над островной частью Днепра, над Русанем.

Вопросом остается трактовка имени Гисаней как имя некоторого легендарного Русанея-Русаня или это Рус по имени Эней. В обоих вариантах речь идет о некотором Русе - прародителе Кия и его братьев. Это подтверждается некоторыми историческими свидетельствами и фрагментами мифов:

- по Йордану и нашим предположениям семья Кия происходила из племени росомонов;

- Деметра становиться супругой некоторого Рисанея, РисьЭнея (Руса), перед этим она уже имела честь общаться со скифами-славянами в лице Линха, превратив его в Рысь;

- неслучайность выбора названия государства как Русь в княжеские времена от Аскольда;

- древность рода Русов, входивших в готское, антское и полянское объединение-государство.

Князьям киевской поры хотелось продолжить традицию рода основателей города Киева. Семья Кия, возможно, происходила из поселения Русаново (Русановичи).

Русановские дебри-леса-болота являются природной преградой для вторжения пришельцев. Видимо, в таких местах могут быть обнаружены очень древние поселения. Киевские горы в стратегическом смысле проигрывали и могли быть освоены оседлым населением только при условии постройки оборонительных сооружений - укрепленных городов. Видимо, легенды и отражают этот исторический рубеж: - в легенде о братьях из “Повести временных лет”;

- в легенде святого Андрея: из равнин на горы;

- из “Слова”: “чресь поля на горы”; - из армянской легенды: сначала построили города каждый свой на полях, а затем взошли на горы и построили общий город.


Дебрь. Видимо, дебри были хорошим местом, спасающим от набегов. В самом слове слышится и дерево, и бор, и добр, и имя Добрыня. Дебри были обиталищем первых дружинных, военных племен. В Броварском районе возле Киева есть село Русанов. На гербе этого села изображен соловей, стоящий на рукоятке меча. В селе имеется место - соловьиное болотце. Значит чтят свою историю жители Киевщины, хоть она и не такая четкая и выверенная. Таким образом, круг замыкается, и мы возвращаемся к началу нашего рассказа, к Щеку - Соловью-разбойнику. От Киева через Днепр в направлении Чернигова можно было встретить два селения Русанов. Первое сразу на левом берегу и другое на реке Трубеж. Не здесь ли на полпути к Чернигову и жил Соловей-Разбойник? Название реки определяется как Трубеж=То+Рубеж. По реке могло быть пограничье земли изначальных Русов. На рубеже и встретил Соловей Илью Муромца - незванного гостя. Чего было больше в удалых братьях то ли от разбоя, то ли от Робин Гуда, покажет дальнейший поиск. Причины же разного толкования образов князей в фольклоре лежат значительно глубже. Представляется, что здесь решающую роль сыграла разница в мифологическом и религиозном мировосприятии разных славянских племен. Племя русов, видимо, было военно-дружинным, торговым, судоплавным. Они наиболее ярко представляют ветвь племен, которые торговали и доставляли хлеб и товары к рынкам. Они поклонялись богам войны и путешествий. Вторая группа племен были земледельцы, они поклонялись богам земли родючести. Великое значение Кия в том, что он объединил эти начала единого славянского пространства, он стал признавать богов земледелия и богов дружинных (Гисаней или Русаней, Деметра -Мокош).

Существует археологическая находка - так называемый збручский идол. Это четырехгранный столб с изображениями на гранях. В его построении прослеживается та же тема мифа о Деметре. На нем отражена удивительная система верований именно не дружинного, а главным образом сельско-хозяйственного племени.


ог прошлого. Достоинства язычества - в его глубине веры, в его целостности с народом и окружающей природой. Разберем пример збручского идола, копия которого установлена в Археологическом музее Одессы. С виду довольно невыразительные формы и даже уродливые. Но этих богов любили не за красоту, им верили истово, фанатично и до самопожертвования. Идол представляет собой четырехгранный каменный столб высотой до трех метров.


Збручский идол в развернутом виде как перед молящимся человеком. Изображает три уровня мира: небо, мир людей и землю с подземельем.

Заметим, что человек подземелья стоя на коленях держит на спине весь мир. Продолжение колен на боковых гранях говорит о то, что это не три разных человека, а один. Один и тот же человек изображен в среднем уровне. Четыре лика верха принадлежат также одной особе.

Средним человеческим миром управляет вечно юная Персефона, дочь Деметры. В Христианстве она же Параскевья от слово ПОРА РОКУ (укр) - времени года. Четырем сторонам идола соответствуют четыре времени года. Деметра - она же возможно Мокош - на самом верхнем уровне. Она держит четыре предмета, как и в скифском мифе. Вместо золотых плуга, ярма, секиры и чаши Деметра держит весной кольцо, летом чашу, осенью меч и стоит возле лошади, зимой - на одежде изображен солярный знак. Печальный трехликий Аид по нашему предположению Троян. Зимой ему не поклоняются возможно по нескольким причинам: замерзшая земля закрывает вход в подземный мир, зимой он плохой бог - Персефону он забирает к себе. По греческому мифу третью часть года Персефона живет с Аидом (у греков год делился на три поры).

Трояну принадлежало царство мертвых, все прошлое. Троян поглощает прошлое. Мокоши принадлежит будущее (кощейка, ворожка). Человек живет в узком отрезке времени между прошлым и будущим. Столб стрелой устремлен в будущее, увлекая за собой весь трехмерный мир.


ыбаков, Брайчевский в своих работах доказали, что христианство не имело явного идеологического превосходства над язычеством. Более мягкий культ больше играл как принято выражаться популистский эффект, и служил переманиваю верующих. Только когда христианство впитало в себя языческие традиции, оно стало ведущей религией.

Как видно из анализа збручского изваяния, язычество включало три уровня мира, христианство только два. Новой религии совершенно лишним было поддерживать культ мертвых, культ прошлого, культ Трояна. Это облегчало процесс забывания старых богов. Язычество включало вселенную не как нечто общее, а конкретные реки, поля, горы, звери - то, от чего и произошел человек. Боги жили вместе с людьми, помогали творить будущее и присматривали за ушедшим. Миропостроение язычества, без сомнения, было более целостным. Зимой Аид спит, небо опускается на землю и покрывает ее снегом. Возможно, зимой не хоронили. Объективные причины: твердая земля - не выкопать и не выстроить курган. Покойника бальзамировали и хранили на холодном воздухе в санях. Возможно, от этого сохранился обычай хоронить в санях.

Кажется, мы нашли новую версию объяснения Трояна из “Слова”? Попробуем ее доказать.

1. Трехглавость на збручском идоле роднит со словом Троян.

2. Из “Слова”:

Были вечи Трояни, минула лета Ярославля; были плъци Олговы, Ольга Святъславличя

У человека лета, у бога века. Поклонение Трояню завершилось перед Ярославом. Правление Олега на закате язычества. Межусобицы начались именно в эти времена с активным вводом христианства, которое тем не менее укрепляло централизованное государство.

3. Тропа Трояня в “Слове” имеет смысл тропы прошлого, тропы предков.

О Бояне, соловію стараго времени! а бы ты сіа полкы ущекоталъ, скача, славію, по мыслену древу,

летая умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы.

Скача по мысленному дереву - такое мысленное дерево воплощает в себе збручский столб. Летая умом под облака - заглядывая в будущее, кощуя как Мокошь-Деметра. Речь идет о верхней, небесной части столба. Свивая оба полы сего времени - средняя часть столба выделена этими полями, границами. И наконец уйти в прошлое тропой Трояня, нижний участок столба - прошлое укрытое курганами в полях. Выражение “оба полы” следует читать вместе - обапол. В терминологии лесорубов обаполы - крайние полукруглые части расколотого бревна. Очень емкая метафора, выражающая мгновение “сего времени”, сходящегося в сердцевину дерева и отмечая время годовыми кольцами.

4. Земля Трояна в другом отрывке “Слова”: Въстала обида въ силахъ Дажь-Божа внука.

Вступила девою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крылы на синемъ море у Дону,

плеская прогнала времена изобилия.

Троян имел три главных своих божеских дела: властвовать над прошлым, держать на спине землю с людьми (как на идоле) и принимать покойников в мир иной. На збручском идоле действительно дева стоит на земле Трояна, которую он держит. Ушедшая от матери Персефона должна была ступать по земле Трояна - возможно оттого у Деметры обида. У Дона всплеснула крыльями потому, что Аид по греческим источникам обитал именно в тех местах (у Меотидского моря). Но могла она всплеснуть крыльями словно Лебедь? Персефона - дочь Деметры, Кий сын Деметры по армянской легенде - значит Лебедь это и есть легендарная Персефона?

Персефона возвратилась к Аиду-Трояну и прогнала времена изобилия. В другом месте “Слова”:

По нем (по Игорю) кликнула Карна и Жель

Поскакала по русской земле

Огонь мыкая в пламенном рогу.

Видимо, из сказания о Персефоне Деметра, скача на лошади, разносила черные времена по земле, словно сама земля оделась в черное. Бродила она от несчастья безумная. Теперь ее рог изобилия источал огонь и засуху вместо влаги и плодов.

5. На седьмом веке Трояня означает семь веков существования этого бога. Как мы уже указывали, в III-IV веках по содержанию армянской легенды, появился культ Деметры. С Деметрой мог появиться и культ Аида-Трояна, и Персефоны-Параскевьи-Варвары-Василисы (Анастасии по Рыбакову). Сказочных аналогов Персефоны у славян действительно много.

6. С Трояном ассоциируются слова тризна-похорон, труна. 7. В армянской летописи также идет речь о земле Торан, возможно земле Тро=Трояна.

8. Имя Аид, Аяд, написанное глаголицей, можно прочесть как ТРО. Сравним слово Аяд-Яд и Отрава-Трава. И то и другое яд, от бога Аида и от Трояна. Трава слово = то, что растет на спине Трояна, на его земле и др.

9. Кащей, живший под землей, звался Трипетович, возможно от Трояныч.

Вид Трояна внушает страх, как могла его полюбить Персефона. Но вспомним теперь сказку о девочке и чудище. Любовь и жалость к уродливому великану, сила этих отношений превратили Трояна в красивого молодца. Возможно это происходило зимой, когда Параскевья-Персефона возвращалась в подземелье. Из нашего повествования следовало, что греки еще в древнюю скифскую пору взяли от скифов эти образы богов - земледелия и земли-подземелья. Видимо, они по-своему трактовали скифские мифы. Но у греков эти боги никогда не играли первостепенную роль. Возможно не первостепенную роль играли и Деметра-Мокошь+Аид-Троян у скифов. С возвращением их в III-IV веках, с продуктивным развитием сельскохозяйственного ремесла они стали играть одну из главных ролей наряду с Велесом, Перуном, Даждьбогом и др. Приход греческих богов мог быть стимулирован преследованиями язычников христианами в самой Римской империи.


ойна богов. Нетерпимость - одно старое свойство славянского народа. Именно это свойство принесло и приносит много несчастий в наши дома. Читая сегодняшнюю литературу по язычеству, наблюдаешь бесконечные шараханья в попытке воссоздать целостную систему олимпа славянских богов.

Точно в такой ситуации оказались русские князья, пытавшие умиротворить отношения между племенами, построить олимп непротиворечащих друг другу богов. Мы до сих пор путаемся в назначениях богов. Даждьбог и Хорс - оба боги солнца пересекаются силами Перун и Велес, и др. Значит, язычество к нам и пришло в такой несистемной форме из самых древних времен. Христианство победило язычество именно по этой причине - боги славян не были в единой системе, в едином олимпе. Притом, что некоторые элементы миросознания, представляемые богами, были выше, чем в мифологии греков и римлян. Взять хотя бы представление о владениях временных отрезков, как это показано на збручском идоле. Из анализа этого идола следует замкнутая и почти монотеистическая религия одного из племен. Деметра как верховный владыка, ее дочь - полубог (как Иисус в христианстве) и подчиненное божество Троян. Все три фигуры столба имеют непростые отношения, но все они представляют одно единое целое - им воздают почтение, им молятся. В христианстве Трояну соответствует дьявол, антипод бога. Вот почему Троян так нелюбим христианскими идеологами. По этой причине Владимир исключил его из своего пантеона.

Деметра летом держит чашу изобилия, из которой возможно поливает землю, или которая есть символом урожая и достатка. Осенью Деметра покровительствует удаче в торгово-военных походах (меч и изображение лошади). Собранный урожай отвозится на рынки сбыта. Возможно, во времена окончания сельскохозяйственных работ совершались и захватнические походы. Зимой молятся солярному знаку или первому грому (изображение колеса). Весной молятся кольцу или солнцу. Как видно из этого, Деметра выполняет ряд обязанностей самого Перуна. Основная ее работа была помощь в земледелии. По этой причине она включена в пантеон Владимира под именем Мокош.


Внуки Трояна. В “Слове...” есть отрывок, в котором указывается, что князь Игорь является внуком Трояна. Но многие исследователи относят это место к значению Олега-внука, хотя в тексте первого издания имя Олега стоит в скобках как разъяснение. рыща в тропу Трояна через поля на горы. Ты так бы запел песни Игорю, того внуку Указание “того внука” здесь относится к Трояну (Заболоцкий, Степанов, Шкляревский - их поэтические переводы относили это место к Трояну). Полный отрывок звучит так:

О Бояне, соловію стараго времени! а бы ты сіа полкы ущекоталъ, скача, славію, по мыслену древу,

летая умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы.

Ты так бы запел песни Игорю, того (Трояна) внуку. От Бояна автор хочет песни осмысленной будущим, настоящим и прошлым, которое осталось в курганах, в царстве бога земли Трояна. К Трояну относится смысловое прошлое время, пространство земли и его внук. Отвоевывание земель было целью похода Игоря, отвоевывание владений Аида-Трояна. Эта древнейшая традиция собирания земель дошла к нам как результат наибольших в мире территориальных просторов славян. Поклонение земному и подземному в явной языческой или неявной христианской формах давало это право. У славян Троян был одним из центральных богов. У греков и римлян этот бог был в тени, как не свой, но с которым приходилось считаться. На следующем рисунке показан олимп греческих богов. По правую руку Зевса сидит Деметра, а на самом правом фланге Аид. В геополитической системе древних греков скифы занимали подчиненное положение точно так, как скифские боги должны были покоряться верховному божеству греков - Зевсу. У славянских богов в отличии от негреческих не было такого разделения по сферам деятельности вследствие, возможно, менее развитого разделения труда (как экономической категории). Универсальность богов славян демонстрирует збручский идол - Деметра-Мокош на нем изображена с мечом и подобна древней Афине. На олимпе они сидят рядом и возможно Мокошь была собирательным божеством этих двух богинь. У ног Аида лежит бог времени Кронос, славянский Троян соединяет в себе этих двух богов.

Знаком Аида был двузубец. В отличии от трезубца Нептуна с заострениями на концах как на стрелах, двузуб мог использоваться не только как колющее, но и как рубящее оружие. У славян похожее оружие в виде двойного топора называлось трояном. В связи с тем, что в “Слове...” имеется указание на внука Трояна, можно выяснить, какой родовой знак был у князя Игоря. Знаменитый знак Рюриковичей имел вид двузубца и трезубца. Ученые также выяснили, что двузуб - более древнее изображение, а трезуб появился как позднее христианское идеологическое наложение (один из зубов изображался крестом, проглядывалась символика троицы). Трезубец являлся компромисом мировоззренческих баталий тех времен.

На рисунке изображено граффити на монете 913 года, найденной на территории древней Руси. Совпадение очертаний граффити с двузубцем Аида убеждающее. О том, что это знак бога, подтверждает аналогичное изображение на монете молота - знака скандинавского бога Тора.

Подобные надписи имели религиозный и магический смысл, использовались в народной медицине. Известно множество змеевиков - нагрудных медальонов знахарей. Одна сторона такого медальона знаменовала светлые силы (изображение апостолов например), другая сторона темные силы (змея, горгоны).


Уход Трояна. Анализ показывает, что в греческой мифологии нет отдельного мифа о деяниях Аида. Тем не менее этот бог равен по силе самому Зевсу своей неотвратимостью. Многое от Аида взято христианством (преисподняя - Ад). Таким образом, этот бог жив и в христианстве. Значение Аида велико и потому, что он оказался самым главным противником Христианства. Церковники приписали Трояну-Аиду самые возможные и невозможные грехи и назвали дьяволом. В мировоззрении язычника Троян был воплощением прошлого, воплощением райской жизни в цветущих садах всех умерших. Этот бог заботился об умерших. Именно из прошлого куются обаполы (мгновения) настоящего. Настоящее же - нечто изменчивое, стоящее в скобках обаполов, граничащих с прошлым и будущим. В Греции мрачному Аиду не приносили жертв и не поклонялись. Его храм стоял только в одном городе в Панонии. В Киевской Руси знак Трояна наносился на монеты, оружие и украшения (С. Белецкий. Лично-родовые знаки князей Рюриковичей на металлических подвесках XI в. (сайт “Русская цивилизация”). Почитание культа Трояна связано с унаследованием от скифов культа отцов. Такой же культ наблюдался в древнем Египте: курганы и пирамиды похожи. Аналогом Аида-Трояна был бог Анубис (видимо от него происходит слово “бес”).

О том, что Игорь по тексту “Слова...” - внук Трояна, мы упоминали. Доказывает это и другое место в “Слове...”:

Не буря соколов занесе

чрез поля широкая -

галицы стада бежат

к Дону великому.

Речь идет о полках Игоря. Славя их, автор называет полки Игоря стадами галиц, которые бегут к Дону. Сокол же - птица небесная, галица - земная. Галки любят садиться на свежевспаханное поле, поэтому эта птица не агрессивной земной стихии, но вместе с тем вещая - Троянова, несущая врагам смерть. Князь Игорь движется не как агрессор, а как хозяин этой земли. В другом месте “Слова...” автор сравнивает половцев с вороном - птицей печали. В вещем сне Святослава есть фраза - бусовы врани, божьи вороны. Птицы семейства ворон выступали в роли вестников бога подземелья.

На монетах древней Руси лицевая сторона имеет христианский мотив, оборотная - языческий. Возможно ли было на денежных знаках изображать святость с одной стороны и языческий знак Аида с другой? Положительный ответ содержится во многих древностях. Известны медальоны-змеевики, обладающие магическими свойствами: одна сторона - свет, другая - страх, одна сторона миловала, другая карала.


о многия мудрости много печали. Художественный диалог. Посол: Когда же, князь, ты выполнишь обет свой пред императором Царьграда? Или испугался?

Князь: Слово дал я, и слово это княжье. Только никак не выйдет у меня всех скопом в Христианство наструнить.

Посол: В чем же беда иль сам того, от креста отвернулся?

Князь: Мне давече тут сон явился, что отец покойный мой пришел ко мне и говорит - Троян мол отпустил меня увидеться c тобой. Я же в глаза смотреть не мог, отцов не предают в нашем роду. Посол: Как же, если наш вседержитель своей рукой ведет к добру, а не ко злу. Князь перебивает и кричит: Понятно мне, да только в преисподней вся моя родня, они живут в Трояновых просторах. И стыдно мне пред ними всех богов дедовских предавать.

Посол: Смотри, князь, расползается держава, все кто куда, и каждый болен своим бесом, и нет лекарства лучшего чем то, что создает империи богатство и процветания вовек.

Князь: А если отвернусь я, то погибнут мои предки навсегда, не пощадит Троян, он не простит измены. И не помогут мои клятвы, что все я делал для добра. И не поймет меня никто, и станет власть моя слаба. Нельзя ли так, чтоб бог ваш потеснил моих богов лишь в царстве видимого мира, а подземелье бы осталось так как есть.

Посол: Хитер ты князь, тогда очисти свой олимп и водрузи туда знаменье крестное. А с подземельем и с Трояном разберемся мы потом.

Времена Трояна и семь веков Трояна возможно и не означают, что Троян был главенствующим богом. Вероятнее всего существовала эпоха двоеверия: христианско-языческая община. Действительно, христианский бог не претендовал на подземные владения Трояна-Аида. Христианство заняло ипостась отца и сына (матери и дочери из збручского идола), дух еще оставался во владениях язычников. Видимо, по этой причине одна сторона монеты была христианской, а другая языческой. Таким ходом князья с одной стороны наследовали власть (были внуками предков богов), а с другой укрепляли единство земель и племен. Княжеская власть имела в себе культовое содержание, которое сохранялось почтением теней предков, почтением хранителя их потусторонней жизни Трояна. Этими рассуждениями мы попытались объяснить себе наличие у князей знака Трояна-Аида. С другой стороны, знак Трояна мог появиться у той ветви власти, которая противопоставляла себя христианской партии. Это означало подтверждение их прямых наследственных прав, как это было в истории Аскольда. Малолетнего князя Игоря представили народу держащим княжеский скипетр, возможно в виде двузубца. Большинство ученых отрицает существование княжеских родовых знаков до XIII-XIV века. Таким образом трезубец Рюрика скорее всего был культовым знаком. Как показано на одной из монет князь правой рукой с крестом милует, а левой карает. Впоследствии эта традиция перешла в символ булавы, карающей как государственный, княжеский атрибут силы.


лохая сказка о хорошем. Насколько убедительно доказательство того, что Троян - подземный бог? Рассмотрим несколько критических замечаний.

Мог ли князь Игорь быть внуком подземного бога? Ответ отрицательный. Аид божество более низкого порядка, чем например Велес или Даждьбог. Если Боян был внуком Велеса, то Игорь должен быть внуком более значимого божества. Отсутствие в “Слове...” Перуна дает нам предположение о роли Трояна как верховного божества.

Греки с их развитым рабовладельческим строем имели пантеон богов с верховным мужским божеством. Ученые установили, что на этапе родового строя у греков была монотеистическая религия с женским божеством во главе. Славяне тоже к середине первого тысячелетия жили в условиях родового строя. В это время у славян могла быть монотеистическая религия с главным женским божеством. Таким божеством вероятнее всего была Мокош (Деметра) или матерь-земля.

Збручский идол дает нам полную и замкнутую монотеистическую религиозную систему. Перед нами троица богов, управляющая миром. В “Слове...” название верховного божества следует читать не Троян, а Троянь - означающее троицу богов. Может ли из этого следовать, что Троянь есть збручский идол?

Из наших предположений следует, что семь веков Трояня это 280+700=980 год. Именно в этом году Владимир поставил пантеон кумиров, отведя Мокоши последнее место. Значит, после эпохи Трояня началась эпоха политеизма во главе с Перуном. Через восемь лет Владимир сбросит идолы, начнет вводить христианство и начнется эпоха двоеверия. Такой подход справедлив для земледельческих племен, которые составляли большинство. В дружинных племенах верховными божествами могли быть Перун, Велес и др.

Вся информация о язычестве содержится в остатках материальных и письменных свидетельств языческого характера, в христианской литературе, в сказках и былинах народа. Рыбаков в своих работах идентифицировал Кащея как подземного бога. Збручский идол представляет собой два полюса: Мокош и Кощей, Кощ и Мо+кощ. Вспоминается библейское название страны скифов Гога и Магога. В христианстве Перун и Велес занимают места обычных святых Ильи и Власия. Место Кощея занимает хозяин ада. Место Мокоши по христианству занимает сам господь бог-вседержитель. Аналогом Иисуса Христа выступает Персефона-Анастасия-Параскевья языческая. Персефона то умирает, уходя к Аиду-Кощею, то воскресает, весной возвращаясь к матери.

Владимирский пантеон (небесных, как нам кажется) богов упоминается в такой последовательности:

Перун, Хърс, Дажьбог, Стрибог и Симарьгл, и Мокошь.

Велес в этом пантеоне отсутствует, так как он, видимо, имел земную или подземную природу. Мало известно родство между богами, но самая древняя Мокошь. Боги могли быть упомянуты по кругу пантеона, и в таком случае порядок важности богов мог быть следующим:


Перун

Хорс ________________________ Мокошь

Дажьбог________________Симарьгл

Стрибог.

Богами - действующими лицами по историческим документам -являются три бога: Перун, Велес и Мокош. Культ Мокоши был известен вплоть до ХVIII века. В летописях наблюдается упоминание Трояна как бы вместо Мокоши в таких комбинациях:

Троян, Хърс, Велес, Перун; Перуна, Хорс, Дый и Троян.

Дый это название славянского Зевса. В “Слове...” упоминаются:

Троян, Велес, Дый и Стрибог.

По мнению ученых збручский идол у западных славян назывался одним словом - Свитовит или Род. Но у части юго-восточных славян могло сохраниться название Троян. В свете такой идеологии Мокошь могла быть той, которая побеждает смерть, и противостоит Кощею. Из сказочных сюжетов образ Бабы-Яги мог возникнуть из вида самого идола. Какая-то старуха стоит в какой-то ступе и держит продольный предмет (меч на поясе). Избушка же на куриных ножках (две ноги Кощея-Аида) поворачивается то к лесу задом, то передом. Таким образом, в сказках о Бабе-Яге скрыт миф о Деметре-Мокоши - противнице или союзнице Кащея-Аида.

В отношении двузубца Аида имеются следующие сведения из изучения истории греческой мифологии. В начальный матриархатный период мифов право носить культовый троян (двойная секира - лабрис) имело только женское верховное божество. У греков первоначально кремниевый лабрис изображался у Реи - богини земли (в дальнейшем женский культ земли перешел к Деметре). Затем лабрисы появились у юных Зевса и Посейдона. Более поздние изображения Зевса и Посейдона заменяют лабрисы на молнии. Она остается у Зевса, а у Посейдона превращается в трезубец. Сама проблема этих культовых предметов важна и тем, как отмечает Грейвс (известный мифолог), что они могли быть прообразом христианского креста, который появился на флаге императора Константина в 312 году. Таким образом, возможно славянский Аид-Кощей не имел лабриса или двузубца, а им обладала Мокош-Деметра. Мог ли перейти этот символ к Перуну, неизвестно. Стилизация двузубца под крест во Владимирское время подчеркивает их культовое значение.


На старой горе. В конце III столетия (после 280 года) росомон Кий, предводитель антского славянского государства шел по суше по равнине или по воде Днепра на север. Встретив гористый берег, он взошел на него и воздвиг там крест, поставив идола. Фундамент идола был найден на Старокиевской горе (теперь возле Исторического музея, археолог Хвойка). Троян мог стоять в середине круга. Весь комплекс был не просто культовым сооружением, а своеобразным хронометром. Строение соответствовало четырем временам года. Столб мог стоять гранями к выступам (плоскостями) или ребрами (углами). В последнем случае промежутки времен года отделялись бы выступами. Выступы фундамента ориентированы по сторонам света, хотя образующий крест является косым (как Андреевский). Конструкция сама по себе напоминает солнечные часы. По кругу, видимо, существовала некоторая система летоисчисления, ведь знал автор “Слова...”, сколько лет Трояну. С момента установки сооружения года могли считаться и сохраняться. О существовании некоторых меток свидетельствуют найденные камни с отверстиями. В отверстия видимо вставлялись шесты, служившие ориентирами положения солнца, луны и звезд.

Збручский идол был найден на территории западной Украины (в польские времена). Лежал он на дне реки. Когда его вытащили, то жители узнали в нем фигуру. Фигура - это очень распространенное христианское сооружение. Отличается оно тем, что наверху четырехгранного столба установлен крест, а боковые грани расписаны под иконы (Господь, Иисус, Божья матерь и др.). Обычно фигура ставилась в самом знатном месте села, где собираются люди. Вероятно, это тоже некоторое наследование языческой традиции.

Головной убор явно имел корону, возможно, с огнем. Часто такие фигуры стоят в тени большого дерева.

Стрела времени: прошлое - Аид-Кощей, настоящее -Параскевья-Персефона, будущее - Мокош-Деметра, находит свое продолжение в структуре фундамента. Круговая часть принадлежит прошлому, Аиду (видимо, по длине определенной тени идола). Здесь производилось исчисление лет и их запись. Ступивший в этот круг, мог быть умерщвлен, кроме посвященного (жертовник). Выступы фундамента и ведущие к ним дорожки были доступны молящимся. За пределами фундамента начиналось владение Деметры-Мокоши, то, из чего делалось будущее, то, что меняется ежечасно и время от времени. Монумент же является нулевой точкой между прошлым и будущим - камень, который не меняется. Мокош является всевидящей и могучей (Мокуча = Могуча = Макуша = Мокош).


Змей и Кощей. Как мы уже упоминали, сведения о мифологии славян дохристианской поры содержаться в пяти источниках: в летописях, в археологических данных, в фольклоре, в мифах Греции, в сказках и христианстве. Вернемся к вопросу о сказочном прототипе подземного бога Аида. Таких прототипа два, и они, дополняя друг друга, воссоздают исходный образ. Кощей - это похожий на мертвеца старик, обладающий бессмертием. Ведь чтобы стать царем всех умерших, ему надо их всех пережить. Три головы змея (как три лика Аида), способность их регенерации в боях с добрыми молодцами также свидетельствует о признаках запредельного долголетия. Смерть Кощея в яйце, ведь змеи яйценосные и в земле под деревьями их откладывают. Общим является их роль похитителей красавиц, Такая двойственность образа отображает особенность этого языческого бога. По-видимому, это связано с двумя видами погребений: сожжением и трупоположением. Ученые археологи отмечали у славян оба типа захоронений. Таким образом, дышащий пламенем змей относится к обряду сожжения. Змееподобная образность подтверждается одним из названий Аида - Гадес (Гад-Змей). В армянской легенде упоминается город Аштишат, переводимый как город змея. Он мог иметь названия в честь Аида - Змейград или Гадес. В окрестностях Киева имеется селение Троещина, вероятно в честь Трояня богов (но, возможно, Трояна-Аида - бога предков, бога ушедшего времени).

Становясь на путь туманной этимологии, проведем анализ имен Мокош и Кощей. Сравнение показывает, что у этих слов есть общее слово-значение - глаз, по-украински око. В значении всевидящая, сверхвидящая Мокош представляется словом - окуча (глазастая: окуча-окуша-мокуша). Кащей может быть представлен словом окучий (кучий-кочей) или очей (ощей-кощей). Средняя часть фигуры Трояня с детским изображением может быть представлена в среднем роде уменьшительно - очка (маленькие глазки - очка: очка - дочка). Таким образом, в названиях Мокош, Кощей и дочка могло отобразиться впечатление от фигуры Трояна, ее всевиденье (одно из названий идола Свитовит). Такой анализ не имеет доказательной силы, но интересен как попытка установления общности.


Велес и Василиса. Средний персонаж збручского идола по нашей версии является дочерью Деметры-Мокоши. Как не вспомнить при этом обращение к князьям как внукам. Но кто же был тот удалой молодец, который возвращал красавицу от Кощея или Змея?

По древнегреческому мифу это был Гермес, посланец богов. Он по приказу Зевса привел дочь к матери. Он вездесущий бог, передвигающийся со скоростью мысли. Он единственный, кто мог войти в ад (тартар) и возвратиться из него. Видимо, эта черта бога и могла поразить скифов-славян. Видимо поклонялись ему, способному к воскрешению, к возврату из того места, откуда никто не возвращается. Гермес был покровителем скота и торговли, путешествий, наук, поэзии и музыки. Такой славянский аналог Гермеса был Велес: скотий и торговый бог по договорам с Византией, покровитель поэтов по “Слову...” Следующий отрывок касается Велеса:

О Бояне, соловію стараго времени! а бы ты сіа полкы ущекоталъ, скача, славію, по мыслену древу,

летая умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы.

Ты так бы запел песни Игорю, того (Трояна) внуку...

Или так бы тебе петь,

вещий Боян,

Велесов внук...

Бояна называют внуком Велеса-Гермеса и сравнивают с этим богом, который рыскал со скоростью мысли. Посланец богов был вездесущ, спускаясь с олимпа (верхняя часть мира - збручского идола), на землю (средняя часть мира) и опускаясь в царство Аида (нижняя часть збручского столба). На олимпе богов Гермес стоит рядом с Аидом, так как он всегда провожал в подземелье души умерших. Гермес был вечным соперником Аполлона в покровительстве искусств. Возможно, универсальный славянский Велес совмещал в себе Аида и Хроноса. Греки могли заимствовать этого бога у славян (но могло быть и наоборот). Величие его у славян, подчиненная его роль у греков и трения с Аполлоном доказывают такую возможность. Кроме того, Гермес был покровителем хитрецов и воров. Это отражало отношения греков к скифам, которые воевали с ними хитростью и часто воровали у них на пограничье стада. Известен миф о воровстве Гермесом стада коров у Аполлона. Известно также, что Гермесу на перекрестках дорог (как покровителю путешествий) ставили четырехгранные идолы с изваянием его головы наверху. Девушку Велеса могли звать по похожести имени Василиса (краса длинная коса) или Варвара (краса дивная коса). По-славянски имя Гермес могло звучать Гармаш. Славянский Гермес мог иметь имя с начальным ГАР - по-украински гарный, красивый. Мог ли он иметь какое-то отношение к изобретению гармошки? Из мифов Гермес был хорошим музыкантом и изобретателем музыкальных инструментов. Четырехструнную лиру (струны по количеству времен года) он усовершенствовал до семиструнной. Его игрой на пастушеской сопилке заслушивался сам Аполлон, в награду отдавший ему им же сворованных коров. Это видимо также отражает отношение греков к славянам: народ воровитый, но неплохо поет и играет на инструментах. Отметим также, что Велес ближе всех мог быть Аидом.


Див. Каменный збручский идол редкая находка, изваяния славянских богов делались из дерева как из живой материи. По верованиям греков человек произошел из дерева. Пластика изображений на збручском идоле напоминает резьбу на дереве. Самые древние изваяния деревянных богов выполнялись, видимо, прямо на растущем дереве. Таким образом, средняя часть дерева предназначалась для человека, верхняя небесная была стихией Деметры-Мокоши, а нижняя, уходящая корнями в землю, Аиду-Кощею. Возможно, своеобразная шляпа на голове каменной Мокоши предназначалась для укрепления древоподобного украшения. Следует понимать условность названий матери Мокоши, которая у земледельцев представлялась Деметрой, у охотников севера Артемидой, у дружин Афиной. Соответственно изменялся ее культ, ее внешность и ее деяния.

Если допустить, что на голове Мокоши не было дополнительных украшений, то перед нами яйцеподобная удлиненная голова, обвитая нимбом. Удлиненные головы характерны для скифских “каменных баб”, для египетских и индийских изваяний богов. Из мифов известно, как богиня укрепляла тело новорожденных в нагретой печи (без огня). Существовал и древний славянский обычай греть младенца в печи головой к выходу (особенна если он недоношенный). Подобный сюжет имеется в сказке об Ивасике-Телесике. Именно так делала Деметра с малолетним Триптолемом, делая его бессмертным. После такой процедуры самая мягкая часть тела ребенка оставалась на темечке, оттого и называемая макушкой (в смысле ее недоработка). Округлый вид ее головы может быть связан с тем, что она являлась богиней Луны. Длинное имя Деметра в Греции сокращалось до Диа. Возможно в “Слове...” при упоминаниях некоторого Дива (Див) речь идет о Мокоши-Деметре. Сокращенное ДИА могло быть преобразовано в ДИВА-ДЕВА - та, которая смотрит, дивиться (укр). Вместо ДИВ (в исходном тексте Дивъ) следует читать ДИА или ДИВА. Следующий фрагмент текста по сюжету идет после затмения солнца и во время пути Игоревого войска:

Див кличет на верху древа -

велит послушать земле незнаемой:

Волге и Поморию, и Посулию и Сурожу, и Корсуню и тебе, Тьмутороканский болван.

Солнце дало знак Игорю, точно так, как солнце Гелиос помогло Деметре в поисках Персефоны. Велит Мокош послушать знаки земли незнаемой. Перечисляется ареол возможных скитаний самой Деметры в поисках дочери. Велит прислушаться и тебе, Тмутараканский идол. Дива Мокош обращается на ты к своему противнику двойнику в Тмутаракане (город на Таманском полуострове - Тамань). Два древних идола стояли в Тмутаракане, вероятно, Саперг и Астарта. Но как показал краевед Туманов, это место следует читать как Тмутараканская блевонь. Имеются в виду горячие грязевые источники на таманском полуострове. Значит, это не идол, а местность незнаемая, как указано вначале. Сами эти места связаны с почитанием самой Деметры: Сурож и Корсунь - греческие колонии. О почитании Деметры в Тмутаракани свидетельствует недавняя находка великолепного ее изображения в склепе одного кургана на таманском полуострове.

В другом месте “Слова...”:

Уже перенеслась хула на хвалу.

Уже пропала надежда на успех.

Уже свергся Див с дерева на землю.

Говорится, что все стало с ног на голову, Дева Мокош упала на земь со своего места на олимпе богов. Корни дерева вырваны, а крона повержена на земь. По мифу Деметра с горя от потери дочери сошла на землю, превратившись в бродячую странницу (нечесанную и голодную, словно Баба-Яга). И начались несчастья, начался мор и голод. Деметра возвратилась после невозможности терпеть Зевсом погибель всего живого. В пантеон могла входить и дочь Деметры-Мокоши Персефона. В “Слове...” имеется фраза “кликнула Карна” о разбитом войске Игоря. Имеется в виду кара божья от Персефоны - жены Аида, так как одно из ее имен было Кора. В одном из мифов Деметра покровительствует старым дубам, так как в них живут ее любимцы дриады. В крымских колониях верили в Деву-Артемиду, родственную Деметре.


Олимп богов. Попробуем построить пантеон богов славян-русов. В центре должен восседать сам Перун. По правую руку Мокош и Троян-Кощей. Слева Велес и прекрасная Василиса. Стрибог, судя по тексту слова, мог замещать Нептуна (ветры - его внуки). Хорс - бог солнца, двойник греческого Гелиоса. Из летописей есть варианты чтения Хорс и Хурс. Хурсик или фурсик обозначает по-славянски возницу, того, кто ездит на колеснице. Телега по-украински это хура или фура. Вот видимо почему солярным знаком у славян является колесо - диск солнца, катящийся по небу. На Украине сохранилось много топонимов, связанных с именем этого бога. Из Прибалтики и Волыни в Грецию возили камень Гелиоса-Хорса - янтарь.

Примитивная сущность божества представляется некоторыми тотемами, первоначальными знаками. Эти предметы - своеобразные талисманы, вокруг которых разворачивался миф. К примеру, в Египте не очень много грозовых дождей и особого страха перед молнией это обстоятельство не сформировало. Другое дело Греция и Скифия, где молнии эффектно трощат могучие дубы, сопровождают сильные ливни и ветры. По этой причине поклонение молнии вполне объяснимо. В связи с этим сравним предметы-символы греческих богов с вероятными славянскими соответствиями:

Зевс - молния, перун - бог Перун;

Аид - двузубец, троян - Велес (от вила), бог Троян;

Деметра - ветки мака - богиня Макош;

Гелиос - колесница, хура - Хорс, Хурс.

Велес, укравший коров у Аполлона, навсегда стал покровителем животноводства и пастушества. Велес таким образом происходит от вол, вил (укр), означающее бык. Двузуб в нашем рассмотрении может рассматриваться как роги-вилы и трансформированный лабрис-троян. Двузубец Аида похож на вилы, на роги быка, по-украински вил. Велес таким образом может разделять владения Аида наряду с Трояном. Все эти боги представляют собой продукт духовного взаимодействия греческой и славяно-скифской культур. К ним относятся и божества низшего ранга, например, русалки. Сварог, Даждьбог, Стрибог представляют собой, видимо, другое поколение богов. Младшее поколение было зависимо от старших в Бусовы времена (IV век до н.э. по III-IV век н.э.). Христианство изгнало из Греции олимп Зевса, и он вселился в олимп славянского Перуна. Влиянию подверглись те из божеств, которые возможно были заимствованы у славян за много столетий до этого. Интересной загадкой является существование в славянском олимпе двух богов солнца Даждьбога и Хорса. ДАЖ в имени Дажбог является звуковым значением удара грома (бог разъезжает по тучам на колеснице). Дажбог мог быть небесным хозяином, в том числе и солнца, до Перуна. Он мог играть роль отеческого бога, предка всех богов. В греческой мифологии также было два божества солнца - Гелиос и Аполлон. Гелиос более древнее божество, а Аполлон, будучи богом света, затем присвоил себе права на владение солнечной колесницей. Таким образом, Дажбог мог быть отцовским по старшинству богом света, в противоположность богу тьмы. С точки зрения культа плодородия роли можно разложить и по-другому: Перун - гром и молния, Даждьбог - дождь, Хорс - солнце и Стрибог - ветер. В каждой из комбинаций можно получить требуемую погоду для хорошего урожая. Симаргл - отдельно стоящий бог - был продуктом восточного взаимовлияния. Его представляют бог-зима, богом семян, птицей-собакой, семью аргонавтами и др.

Славянский Род, видимо, является аналогом греческого Эрота, первого человека, родившегося из яйца.

Приведенная картина славянского пантеона только ее эскиз. Фактически обозначены границы допустимого толкования божества по образцу греческого пантеона. Суть нашего рассмотрения заключена в правильном на наш взгляд подходе универсальности славянских богов. Одному такому божеству может соответствовать несколько богов греческого олимпа. При этом их сферы могут быть распределены между славянскими богами. Доказывать полное соответствие божества славян какому-то одному языческому богу малоперспективно.


Вставка.


Парадокс, но мы больше знаем о египетской и греческой мифологии, чем о своей славянской. Притом, что эти мифологии древнее, а славянская существовала в народном поверье еще до XVII века. Но у нас есть от чего оттолкнуться в своих рассуждениях. Рыбаков и Брайчевский, два крупных ученых, последовательно проводили мысль об идейном наследовании язычества в христианстве. В своих работах они привели много научных доказательств двоеверия и проникновения славянских мифов в православие, в христианство. В “Слове...” прямо упоминаются два бога - Троян и Хорс. Причем Хорс назван великим. В остальных случаях упоминаются внуки богов Дажбога, Велеса и Стрибога. Трояну принадлежит земля, а Хорсу солнце. Два бога как две противоположные стихии. В антиязыческих текстах летописей говорится, что язычники делают богами обычных людей. Обожествление владык - традиция известная во многих народах. Хорс может быть прочитан как Корс. Без гласных запись имеет вид КРС-ХРС (латынь HRS-KRS). Вспомним, что Кий был сыном Деметры-Мокоши и Русанея-Гисанея. Полное имя по отцу звучит как КийPус (РусКий). В безгласной форме выглядит как КРС. Таким образом, бог Хорс мог быть легендарным князем Кием.

Мог ли Хорс воплощать некоторую форму христианской традиции? Ответ на такой вопрос достаточно сложный. В одной из летописей Перуна названо эллинским главным богом, а Хорса жидовином. Хорс ошибочно назван богом молнии. Перун ошибочно назван эллинским богом. Видимо, ошибочно назван Хорс жидовином, так как имелось в виду египетское божество солнца Ра. Иудами и жидовинами в те времена называли всех, кто был против Христа, кто его замучил. Близость имен Хорс и Христос обнаруживают их написания без гласных ХРС и ХРСтос.


Бог богу жертва. Христос во искупление грехов людей пал жертвой всевышнего, который един с ним. Господь во Христе прошел путь человека, прошел его богом - и был распят. Оттого боги всегда в высших сферах, над людским.

Это было последнее жертвоприношение и начало нового этапа духовной жизни человечества. В язычестве очень большим количеством жертвенных животных можно было получить право на покровительство бога в самых нечистых житейских делах. И как говорил Павло Глазовой: “... и якщо у вас немає долярів”, то вам и бог не помощник. Если нет по бедности возможности пожертвовать, то языческий бог отвернется. Таким образом, боги служили верхним слоям общества. Божья паства таким образом уменьшалась до размеров главенствующей верхушки. Сила богов при этом падала, а простые смертные искали правды на забытых богом дорогах. И пришел тот, которого ждали, и он затмил собой языческих богов, сказавши - вы все равны предо мной. Из наших рассуждений жизненный и духовный путь Кия представляется этапами:

- царь славянского государства-союза;

- он же титулованный бог, сын богов;

- победа в сражении с готами;

- неожиданное поражение и унизительное распятие;

- начало духовной жизни Кия как солнечного божества;

- нашествие и времена Атиллы - божьего бича.

Каждый канонизированный святой в христианстве прошел путь подобный жизни Христа. Наиболее похожая судьба была у святого Андрея. Наберемся смелости утверждать о похожести жизни Кия и Христа. Предположение это сделано осторожно в виду большей частью привязанных и не достаточно четких данных.

Известный ученый энциклопедист Морозов Н.А. на основании указаний в Библии на те или иные астрономические явления вычислил дату распятия Христа 20 марта 368 года. Эта дата очень близка к дате распятия Кия 375 год. Многие выводы Морозова являются спорными, но перед нами явное совпадение, которое требует объяснения.

Обращает внимание сопоставление следующих фактов. В истории Христа есть эпизод с его проповедью в храме. Все спрашивают: “Кто это?”. Отвечают: “Да это же сын плотника”. Аналогичный рассказ сохранился о Кие, когда о нем говорили: “Какой же он царь, он всего лишь перевозчик”.

Тема предательства Христа и распятия его иудеями в отношении славян скорее может носить собирательный характер. Неприязнь к иудеям, которая пронизывает многие христианские летописи, видимо существовала и в языческие времена. Арабский историк Масуди описывает коварство иудейских хазар по отношению к русам. Войско русов - 500 ладей по 50 человек в каждой - договорились о проходе через Хазарию для военного похода на южный берег Каспийского моря. Каган дал согласие взамен на половину добычи. Поход был трудным, особенно под Баку. Али ибн-ал-Хайсан собрал все войска и напал на русов, расположившихся на островах вдоль берега. Однако ширваншах потерпел разгромное поражение. Русы грабили дворцы и замки восточных шахов, испытывая их военную мощь. После того, как в столице Итиль русы рассчитались добычей, они направились домой. Но им неожиданно преградили путь исламские войска, подчиненные Хазарии. И хоть царь Хазарии в последний момент предупредил русов, они были разгромлены. Остатки славян двинулись по Волге вверх, но никто домой так и не вернулся. Хазары попытались убить двух зайцев - ослабить южных мусульман и западных русов ихними же руками. Этот поступок Хазарии стоил для нее очень дорого. Не пройдет и 50 лет, как киевский князь Святослав отомстит хазарам (как пел Высоцкий - ”неразумным хазарам”) и нанесет им смертельный удар, стерев с земли город-столицу Итиль. С тех пор Хазария исчезла в прямом и переносном смысле. До сих пор неизвестно, какой народ наследовал этот тюркоязычный этнос. Масуди отмечает много славянского населения Хазарии в самом Итиле и подвластных им племенах. Интересно, что греческая надпись KOZAP читается по латыни как кацап - шутливое название русских. Возможно кацапами называли тех русов, которые были под владычеством Хазарии.


очка и ниточка. Если посмотреть на ниточку со стороны, то она видится как точка. Это же справедливо и в отношении моно- и политеизма в религии. Обобщенно религии содержат три взаимопереходящих культа - природы, человека и мира ушедших. Язычество базировалось на культе природы и культе ушедших, мертвых. Культ человека только начинал произрастать в недрах язычества. Этим внутренним процессом зарождения новой формы культа внутри язычества воспользовалось христианство. Христианство поставило культ человека в центр мировоззрения в ущерб культу предков и природы. Сформированное в войнах с язычниками христианство сегодня не имеет той гармонии мировосприятия, которая необходима человеку для полноценной духовной жизни. Ведь в христианских заповедях нет “не предай”. В эпоху распространения христианства были установки, отрицающие самобожественность природы, культ предков мешал насаждать новые идеи. В продолжении истории и в наше время на “те же грабли” ступила и официальная церковь: раскол на католиков и православных, агрессивное сектантство современности и др.

Ученые теологи различают несколько этапов зарождения христианства из анализа дошедших источников:

- иудейский - борьба с язычеством;

- христианский - борьба с иудейством.

Всем известно, что христианство вначале было сектой иудаизма. Этот период мог продолжаться вплоть до IV века и характеризуется отсутствием завершенного канона. История с распятием Буса (Кия) могла произойти в религиозном противостоянии с сектой иудаизма. Уже в IV веке готы приняли христианство (арианство или просто секта иудаизма). В 325 году на Никейском соборе присутствовал готский пастырь. Именно в это время церковь принимает в канон символ креста.

Возвращаясь к вопросу о двух богах солнца у славян прочитаем внимательнее упоминание о Хорсе в “Слове...”:

Из Киева добегал до Тьмуторокани.

Утром, до петухов.

Великому Хорсу волком путь пересекал.

Отметим здесь два обстоятельства: прилагательное великому и указание времени - до петухов. Если до петухов, то значит только луне можно дорогу пересечь. Делаем возможный вывод, что Хорс был богом луны, месяца. Это подтверждает и то, что мать Кия - Деметра, была луна-богиней. Именно в 368 году было полное лунное затмение, происшедшее по видимому во время казни Кия-Буса (расчеты времени распятия Христа по Н.А. Морозову). В отличии от солнца, которое появляется, месяц то умирает, а то рождается. Именно поэтому луной покровительствует богиня женщина. Но нам известно два названия ночного светила - луна женское и месяц мужское. Это может отражать существование луны-богини Мокоши-Деметры и ее сына Хорса. Большое распространение среди древних славян имеет женское украшение лунница в виде месяца с опущенными рогами. Цвет украшения от светлосеребристого до красноватого. Распространены они и в варяжской Скандинавии. Положение месяца рогами вниз или вверх можно наблюдать только при неполном затмении (случается 2-3 раза в год). При этом луна имеет багровый цвет. Таким образом украшение могло выполнять культовую роль, связанную с лунным затмением (смертью и рождением светила, бога). Лунница также похожа на головной женский убор славянских народов.

В киевской летописи есть эпизод принятия племенем полянов нового имени русов, происходившее во времена христианизации. Название полян могло носить некоторый языческий религиозный смысл. В армянской легенде местность названа Полуня. Одна из этимологий имени поляне приводит нас к словосочетанию ПОЛ+ЛУНЫ, означающего полумесяц. Не могло ли имя поляне означать тех, кто верует в полумесяц? Проводя христианские параллели, интересно отметить то, что Богородица (как и Деметра-мать, богиня плодородия) также покровительствует лунным событиям. Именно на храмах, связанных с Богородицей, устанавливают кресты с полумесяцем. Большим заблуждением является легенда о появлении на кресте полумесяца после монголо-татарского ига. Крест с полумесяцем известен еще с Византии с IV века. Не может ли крест с полумесяцем отражать историю с распятием Буса (Кия) Бога-месяца? Интересным выглядит сравнение библейского сказания о двенадцати апостолах с русской сказкой “Двенадцать месяцев”. Традиционно сказка приурочена к Новому году (может к Рождеству). Героиня должна была найти среди зимы подснежники. В этом ей помогает добрый молодец (молодой месяц) и двенадцать месяцев. По нашему предположению Кия-Хорса распяли при полном затмении 20 марта 368 года. Это и есть время подснежников.


Хождение Богородицы. Проводя сравнение исторических сведений о Христе и Кие, мы пытаемся установить не равенство двух личностей, а именно похожесть. Жизнь Христа прецедент, который мог повториться в схожей ситуации. Величие Христа и в том, что он дает образец пути христианина. Несущие крест, большой или малый, всегда могут быть распяты толпой слепых и непрозревших. Прозрение толпы придет потом, когда будет заплачена цена жизни. Толпа ждет этого потрясения, стоит оно одной или многих жизней, будь-то война или катастрофа. Жизнь как гражданский подвиг: Пушкин, Толстой, Есенин, Матросов или Виктор Цой - это только малые примеры. Тем не менее, это не святые по понятным причинам, у них нет заслуг перед церковью. Любовь народа к ним больше, чем к святым. Святой же большей частью не герой, ибо идет он стезей религии, духовной жизни (не ропща). И путь героя - это уже из язычества или из светской жизни. Церковь же храм, и она отделена от реальной жизни. Вот тут и есть серьезное противоречие: церковь должна оставаться храмом, проникнутая чистотой христианского учения, но лишенная связи с жизнью, она лишает бога инструмента, как остановить “расплод антигероев”. Надежду вселяет недавняя канонизация адмирала Ушакова, еще раньше Андрея Рублева и Максима Грека.

Кем был Кий, откуда он? Вероятно, что политическая жизнь его протекала в кипящем Причерноморье. Киев на Днепре был его тылом, землей предков или землей, в которой он нашел родину (по армянской легенде). Не последнюю роль в его жизни сыграли его братья и сестра. По евангелию от Марка и Матвея у Христа тоже были младшие братья (четыре) и сестры (не менее двух). Из нашего рассмотрения нельзя определенно установить, какому светилу соответствовал Хорс - солнцу или месяцу, как и то, какое затмение наблюдалось при казне Христа (один раз упоминается затмение солнца и несколько раз затмение месяца). Определенно то, что Деметра-Мокошь могла быть прообразом христианской Богородицы. Миф о Деметре повествует о хождениях ее по земле, об Аиде, о ее дочери, которая побывала в аду. Почитание Богородицы в католичестве более значительно, чем в православии. Языческое поклонение Деметре-Мокоши (збручский идол) охватывает правобережную и западную Украину, западных славян. Это, может, и является причиной распространенности в этих районах католичества или греко-католичества.

Во всех известных летописях, где упоминается Троян, там упоминается Богородица. Это доказывает единство их языческих прототипов, как двух половин столба мира. В апокрифе “Хождение Богородицы по мукам” такая связь обнаруживается в деталях повествования. Содержание апокрифа о том, что Богородица просит господа показать ей ад. К ней спускаются святой Михаил (посланец богов Велес), а с четырех сторон света по сто ангелов (к Деметре, смотрящей на четыре стороны света). Число сто ангелов соответствует приблизительно 100 дням времени года (в действительности чуть более 90 дням). Далее Богородица путешествует в подземелье и сострадает мученикам. Вспомним похождения по земле Деметры, отчаявшейся вернуть свою дочь и повергшей все живое к мучениям и смерти. Далее Богородица просит заступничества и прощения от господа для христиан. Аналогично Деметра заставила Зевса (Перуна) заступиться за свою дочь (в образе дочери могло быть человечество, сыны и дочери матери-земли). В другом месте Богородица хотела мучиться вместе с христианами, но Михаил ей отказал. Христос внял молитвам Богородицы, спустился и дал один день без мучений и только христианам. Зевс дал две трети года быть Персефоне с Деметрой. “Хождения...” не являются точной калькой мифа, но мотивы и характер героев приблизительно одинаковы. Языческое содержание “Хождений...” видимо и стало причиной запрета текста церковью. Апокриф имеет антииудейскую направленность и мог отражать этап идеологической борьбы с иудейством не только христианства, но и язычества. В апокрифе упомянуты языческие боги:

Они все богы прозваша солнце и месяць, землю и воду,

звери и гады то сетьне и человечьска имена та утрия

(перевод: все это те люди сделали из камней) Трояна, Хърса, Велеса, Перуна на богы обратиша. Если Перун - главный бог, то три упомянутые стихии можно распределить как:

Хорс - солнце и месяц;

Троян - землю и воду;

Велес - звери и гады.

Как видим, в “Хождениях...” упомянуты все персонажи мифа о Деметре: сама Деметра, Троян-Аид - властитель подземелья, Хорс-Гелиос - бог солнца, Велес-Гермес - проводник богини в ад (в этой роли арх. Михаил), Зевс-Перун. Возможно был вариант славянского языческого мифа о похищении не дочери, а сына Деметры-Мокоши Хорса, природным образом которого могло быть затмение светила?

В одном из сербских духовных стихов идет речь об обращении в христианство Богородицей “нечестивый город Троян, Индия проклятая” (Индией называли всякое далекое и дикое государство). Как видим, в христианском источнике прослеживается связь между Богородицей и Троянем. В матриархатный родовой период мифологии (в частности у славян) отцовство не признавалось, зачатие вызывалось ветром или съеденными фруктами (Р. Грейвс). Таким образом, дети Деметры-Мокоши могли быть непорочно зачаты, так же как Христос стал сыном непорочно зачатой Богородицы.


орс и Даждьбог. Пойдем дальше в своих рассуждениях о Хорсе “Слова”. Утро дня начинается не с восхода солнца, а с рассвета. Петухи поют от того, что бог сеет свет в небе и росу на траве. Ведь свет может быть и без солнца, от огня, от молнии, от луны и звезд и др. По этой причине у многих народов в мифологии присутствует два бога: солнца и света. У греков это Гелиос и Аполлон, у египтян Ра и Гор.

В летописях прямо указано, что Даждьбог - это бог солнца, аналог Гелиоса. Огненную колесницу ему сделал Гефест - славянский Сварог и отец Даждьбога. В таком случае Хорс является аналогом греческого Аполлона. Значит, в “Слове...” Всеволод переходил дорогу рассвету - славянскому Аполлону. Земледелец же встает на рассвете до восхода солнца и славит Хорса великого, Хорса хорошего. Этимология также не противиться ХО+РОС - который росит, который русый, светлый, который свет. В одном из источников Хорс назван богом острова Крит. Действительно культ Аполлона на этом острове известен.

С Аполлоном связаны легенды змееборца. По греческому мифу Аполлон убил змея Пифона. Это было его первое деяние. Немецкий путешественник в России отмечал изображение Хорса, держащим в одной руке меч, в другой луч света, стоя на поверженном змее. Мифология этого образа могла возникнуть в связи с затмениями солнца и месяца. Хорс воплощал силу, побеждающую змея, пожиравшего светило. Свет же не только физический, но и духовный. Аполлон был покровителем наук и искусств. Негреческое происхождение Аполлона отмечается самими греками. На зиму он уходил на север в страну гипербореев, страну вечной весны. Его родители - Зевс и богиня Лето. Четырехликая непорочная Мокошь могла иметь несколько имен воплощений: Мокошь-Весна, - Лето, -Осень, -Зима. Хорс мог быть сыном Мокоши-Лето (можно вспомнить летний праздник Маковея).

Самая существенная деталь образа греческого Аполлона, которая его роднит с Хорсом, - это цвет его волос. Златокудрый - так называли его греки за светящиеся волосы. ХО+РУС означает который русый. Хорус мог быть богом русов. Светящиеся нимбы христианских святых могли быть подражанием свету волос Аполлона. Мог ли Аполлон быть заимствован в какой-то степени греками? Предпосылки для этого имеются, если применить метод составных имен и прислушиваться к фонетике, отбрасывая значения слов. Имя Апол+ЛОН (АпоЛИНарий) родственно имени скифского царя ЛИНха, превращенного в рысь Деметрой. Установим причинные корреляции:

ЛиНх - - РыСь;

АпоЛЛоН -- ХоРС;

ПоЛяНе -- РуСь.

Фактически Деметра стала причиной появления РЫСИ, РУСИ. По нашему предположению Деметра-Мокош была матерью для руса Кия и возможно для бога Хорса. В этих корреляциях первое и третье мифологический и исторический факт соответственно. Слово, в значении - чьи, от имени Аполлон выглядит как Аполяне (Аполоняне). Могут ли поляне быть той частью славян, которая исповедовала бога Аполлона? Поклонение Аполлону в Причерноморье и в Ольвии - твердо установленный факт. Аполлон у греков был покровителем переселенцев и колонизаторов Причерноморья, он был покровителем мореплавания. Поляне могли быть наследниками ЛИНха, последователями Аполлона. Интересно, что имя Полько очень распространено в Западной Украине.

Хочется отмести любые попытки установки национально-культурного первенства в вопросах культов богов и тому подобных вещах. Исследователь, который без оглядки делает такие попытки, является невеждой. Это можно сравнить с решением вопроса о том, кто первый научился ходить. Здесь уместно утверждать о родстве культур. Культурный обмен сопредельных культур происходит маленькими порциями деталей, из которых формируется единый образ с сохранившимися чертами этноса. Несомненный и недосягаемый уровень совершенства культа богов достигла великая Греция, которую по достоинству называют детством человечества.


Трисветлое солнце. Воссозданный нами образ Аполлона в лице Хорса является неполным. Аполлон-змееборец действительно похож на Хорса. Но мы можем предположить, что существовал еще один бог, который воплощал покровительство в духовной жизни, в духовном свете. Такой бог творил искусство, науку, красоту. Приведем отрывок из летописи: “То они все богы прозваша: солнце и месяць, землю и воду, звери и гады ...Трояна, Хърса, Велеса, Перуна на богы обратиша”. Обратим внимание, что Хорс стоит на втором месте, как и месяц в перечне приведенных аналогий. Если Хорс месяц, то солнце это Троян. Велесу как покровителю скота подходят звери и гады. Перуну - богу грома, молнии и дождя - подходит вода и земля.

Предположим, что Троян покровительствовал племени полян. При этом, если Хорс был аналогом греческого Аполлона, то у полян это мог быть именно греческий бог. Принятие эллинского бога в олимп славянских богов - событие вполне возможное, если учесть широту и распространенность культа Аполлона в Крыму и северном Причерноморье. Русы являлись дружинным племенем славянского объединения полян. Им покровительствовал воинственный Хорс (тот Аполлон, который покровительствовал троянцам в их войне против ахеян). Полянам покровительствовал Аполлон - бог муз и мудрости. Поляне упоминаются в армянской летописи времен III-IV веков. Поляне существуют до момента христианизации и переименования их в русов. Таким образом, полянам, как и Трояну, могло быть семь веков. Аполлон мог иметь имя Троян и это еще одна гипотеза к разгадке о таинственном Трояне.

Трисветлое солнце, которое упоминает Ярославна в “Слове...”, - это три златокудрых бога света-солнца: Даждьбог, Хорс и Троян. Все три бога упомянуты в “Слове...” Рассмотрим похожесть Трояна образу Аполлона. 1. „Были вечи Трояни, минула лlета Ярославля; были плъци Олговы, Ольга Святъславличя" - веки Трояна. Имеется в виду: ушли времена Трояна-Апполона, века полян. Они закончились видимо с приходом Владимира и верховенства племени русов. Поляне понимаемы как русы, верующие в греческого Аполлона.

2. Землю Трояню - земля Трояня. Возможно, русские земли и принадлежали союзу племен полян, но исторических доказательств нет.

3. „На седьмомъ веце Трояни връже Всеславъ жребий о девицю себе любу" - седьмой век Трояна. Мы упоминали время существования полянского союза, а, следовательно, и их покровителя-бога Трояна-Аполлона.

4. „Рища въ тропу Трояню" - рыскать в тропу Трояню. Косвенная связь с деяниями Аполлона есть. Только этот бог отправлялся на зиму на север в страну гипербореев. Движется он по небу в колеснице, запряженной белыми лебедями. Если крупнейший храм Аполлона в начале тысячелетия был в Ольвии, то север мог быть направлением на Киев. Именно когда замерзают реки, северные славяне сидят дома в Надднепровье. К грекам они возвращаются по весне, вместе с ледоходом. Знаменитые трояновы валы могли появиться в результате змееборческих деяний Аполлона. Змей Пифон, которого сразил Аполлон, в движении содрогал горы, так описывает миф. Аполлон был богом мудрости, поэтому все решалось без усобиц, о которых так сетует автор “Слова...”

Отмеченная учеными опальность Трояна находит свое объяснение в популярности Аполлона. Почему греческая Византия так настойчиво предлагала принять христианство? Поборов язычество внутри своей империи, Византия взялась за периферию. Именно начало тесных контактов с Константинополем связано с отсутствием в пантеоне Владимира Трояна. Таким образом, Троян был вдвойне опальным для киевского и для константинопольского христианства. Таким образом, версии Троян-Аид и Троян-Аполлон практически равнозначны. Осталось ответить на вопросы о связи Аполлона с Деметрой-Мокошью. По греческому мифу сестрой Аполлона была Артемида. Деметра-Мокош могла быть и славянской Артемидой, а значит сестрой Трояна-Аполлона. Не согласуется с гипотезой о Трояне-Аполлоне балканская легенда, отмечающая светобоязнь Трояна. Возможно, такой сюжет мог возникнуть под влиянием христианства. Символами Аполлона являются лук и серебряные стрелы, кифара - музыкальный инструмент, лира. На дошедших изваяниях и рисунках Аполлон держит в руках струнный инструмент, похожий и на лиру и на гусли. Лира имеет двурогую конструкцию с перемычкой вверху и внизу. Если пренебречь струнами и верхней перемычкой, то лира похожа на знак Рюриковичей. Возможно это одна из разгадок княжеского знака наряду с двузубцем Аида. В духовной культуре славян видное место занимают гусляры и кобзари. Эта традиция странствующих певцов имела свое отражение в культах Трояна и Велеса (они делили покровительство искусствам - первый видимо склонялся к музыке, второй к поэзии). Как известно богом торговли был Велес - его символом была голова вола, быка. Двузуб Рюриковича чем-то похож на рога животного, но прямого сходства нет. Таким образом, гипотетически двузуб мог быть знаком Аида, воловьими рогами Волоса и лирой Аполлона. Часто знаки использовались в клятвенных ритуалах, клятва предками во всех народов - самая суровая клятва. По этой причине двузуб Аида мы поставили на первое место. Такой вывод согласуется с летописным описанием прихода Рюрика с севера, с районов почитания Велеса.

Загадкой остается, почему поляне это аполоняне, а Аполлон у них Троян? Имя Аполлон, написанное в глаголице, кириллически читается похожим на слово Троя. Видимо при древнем уровне грамотности такое имя прижилось у славян.

Русь - этническое название, так как оно фактически по значению повторяет этническое слово славяне. Названия племен определялись религиозными и другими факторами. Анализируя названия племен в этом ключе, радимичи, например, могли иметь покровителя Рода. Этот бог упоминается в летописях и является аналогом греческого Эрота и Афродиты (Рожаницы). Название южных славян - тиверцы - происходит от поклонения Диве или Диву. Диверцы - те, которые веруют в Дива, Дия или др. В древнем Херсонесе (нынешний Севастополь) долгое время почитался культ Девы. Годы ее царствования даже обозначались на боспорских монетах. Северяне или сиверцы по похожести звучания могли верить в Зевса. Севастополь можно перевести как Зевса-поль (город Зевса). Волыняне почитали Волоса-Велеса.


Наследники греческого язычества. Славяне показали завидное постоянство языческой веры. К III-IV веках в Греции и Риме язычество было разгромлено до основания, а на северо-восточных просторах Скифии еще без малого семь веков исповедовали своих и греко-славянских богов. Как мы отмечали, славянская мифология представляла собой некий симбиоз с греческой. Эллинская мифология, жизнь богов продолжалась. Это и были трояновы времена. Какими путями развивалась религиозная мысль, мы можем только догадываться. Чтобы понять это движение духа народа, следует уяснить тот рубеж, к которому пришло греческо-римское язычество.

Мог ли Аполлон-Троян быть центральным божеством на протяжении семи веков? Основания для этого есть. Можно выделить три момента взаимосвязанного религиозного процесса.

1. Аполлон последних дней Рима языческого был самым популярным божеством и самым почитаемым. Его храм в Риме был одним из самых дорогих. Этот полет его славы, способный потеснить самого Зевса-Юпитера, был прерван ослаблением римской империи ее закатом. Если главенство Зевса - это эллинская традиция, то подъем популярности Аполлона - римская традиция. Культовой языческой жизни Рима наносился непоправимый ущерб от самовознесения каждого императора посмертно и прижизненно в лоно богов. Точно по такой же причине развалился Советский Союз, прошедший путь от культа личности к культу партии, от культа партии опять к культу верховных личностей, от которых зависело все, но которые в свои старческие годы уже не могли ничего. 2. Богов свергнули в Риме, но их продолжали почитать на окраинах, в частности в причерноморских колониях. С учетом сложных отношений колоний и прилегающих славяно-скифских племен с центром римской империи, Зевс на брегах Черного моря не имел первенства. В Ольвии это первенство держал Аполлон. За ним следовала почти в равной мере Деметра (Кибела - ее азиатский двойник). За ними почитались Ахилл, Афродита, Посейдон. Таким образом, от греческого язычества уцелели два значащих олимпийских божества - Аполлон и Деметра. Это, возможно, и нашло отражение в армянской легенде, в которой Гисаней-Русаней являлся славянским именем Аполлона (цепочка имен Рус-Хорс-Аполлон). С учетом эры мужского главенства пальму первенства мог удерживать Аполлон.

3. История с Бусом могла стать катализатором главенства единого бога. Историки твердо установили, что во всех странах рабовладельческой римской империи во времена ее распада начинали возникать культы единого божества. В Херсонесе возник культ богини города под именем Херсонас. Ее изображали с лирой в руках - чем не аналог Аполлону или Хорсу. На Боспоре возникает культ единого бога, неизвестного по имени, но имеющего эпитет “высочайший, всемогущий”. Как не вспомнить эпитет Хорсу из “Слова...” - великий.

Традиция причислять к богам владык после их смерти видимо нашла распространение и в антско-славянские времена. При этом Бус не просто умер, а был распят врагами. Масштабы зверской расправы, а были распяты и семьдесят старейшин, и невозможность похоронить царя вызвали невероятный социальный шок и мистическое освящение мученика. Жизнь царя была овеяна мифами и легендами. О нем пелись и сочинялись самые достойные гимны. В 375 году или несколько раньше, Бус своей жизнью и смертью доказал свою божественность. Буря гуннского возмездия (370-450 годы), подобная апокалипсису, только подтверждала божественность славянского мужа. Варвары гуннских и готских орд, уничтожая все на своем пути, упоминали одного великого бога, не называя его имени. Примечательно, что в V веке они не трогали христианские храмы. В предыдущем абзаце мы только обрисовали возможное развитие событий. Революционное рождение христианства в результате внезапного прихода мессии не является научно обоснованным. В действительности все могло происходить размытым в пространстве и растянутым во времени. Только часть славян признала Трояна верховным богом. Другая часть славян приняла этого бога под именем Хорс, сохраняя главенство Перуна. Вливались в этот процесс идеи нарождающегося христианства и монотеистического иудаизма. Мог ли Кий быть богом неизвестным? Мог вследствие большого количества своих имен. Посудите сами:

Имя: Кий, Куя, Куар.

Племя: Рус, Росомон.

Отец и мать: боги Деметра и Русаней-Гисаней.

Царь: ант - царь антского объединения славян.

Титул: Бус, Бос, Боз - светлейший, божественный.

Бог: после смерти Хорс (возможно Троян).

Примечательно, что слова бусый и русый являются синонимами и обозначают светлость, светлый цвет (белый, желтый, ярко-серый, ярко-красный в противоположность черному, коричневому (карый - от турецкого karo - черный). Можно предположить, что Бус и Рус - это слова-омонимы в разных диалектах, обозначающие названия титула - светлейший. Это подтверждается гидронимами Буський лиман, который впадает в бывшее Руське море. Коса Руська на берегу Буського лимана. Два слова отличает одна буква, по графике достаточно сходные, чтобы их спутать. Кроме того, известно, что кириллическая буква Р обозначалась символом Б в глаголице.

Перечислим возможные полные имена Кия: РусКий, КийРус, АнтКий, КийАнт, РусАнт, АнтРус, БусКий, КийБус. Интересным нам представляется словосочетание Антрус, обозначающее вариант имени Андрей. Возвращаясь к легенде о святом Андрее, возможно, летописец перевел сведения об некотором Анте из племени Русов, который основал город Киев. На основании этого можно предположить, что миссию святого Андрея в Киев выполнял Кий. Другое словосочетание Кий-Бус объясняет название города Киева как Куяба из арабского источника.

Как назывался бог, которым стал Кий после смерти? Один из вариантов мы рассмотрели - Хорс. В другом варианте это мог быть Троян. Самым слабым местом гипотезы Трояна-Аполлона перед гипотезой о Трояне-Аиде была известная сербская легенда о божестве, боящемся солнечного света. И поющий петух и боязнь солнца подходило к роли Аида. Если принять Трояна как посмертное перевоплощение Буса-Кия, то смерть под палящим солнцем - одно из его деяний с последующим воскрешением. Царя славян и его старейшин принесли в жертву палящему солнцу. Аполлон мог быть покровителем Кия, вот почему враги могли принести его в жертву его же богу. Судя по титулу Бус (Бог) Кий при жизни был богом. Как был един он как царь, так един был и бог. А таким богом в Причерноморье и Ольвии был Аполлон. Таким образом, Кий был Трояном по праву цезаря, рекса. А такие обычаи пошли от римских императоров. Попробуем описать ход событий. Трояна бога распяли и произошло затмение светила - солнца или месяца. Такое знамение могло повергнуть палачей в замешательство. Пользуясь этим знамением, Кий мог освободиться и предстать как воскресший из небытия. Проникаясь духовной сущность происходящего, мы можем сказать, что погибающего на кресте Кия спасало божественное знамение. Он сам переживший свою смерть, считал себя богом. В некоторых поздних источниках, как мы упоминали, указывается на смерть Кия в глубокой старости. Таким образом, мы имеем дело с фактом воскрешения из мертвых. Возможно, это чудо и сделало Трояна богом всего славянского язычества на семь веков?

В других племенных славянских объединениях могли существовать прежние культы с главным божество Перуном, Мокошью и др. В X-XI веках произошли события, подорвавшие культ Трояна. На смену Трояну пришел Перун. Он был главным божеством предположительно у сиверцев и северных племен, включая Прибалтику. Война богов началась с истории Аскольда, с убийства последних наследников Кия. Войной языческих богов воспользовалось христианство. Как показали работы М.Ю.Брайчевского, Рюриковичи воспользовались Перуном для захвата власти в Киеве, а при Владимире спустили его с горы в реку. В христианстве же видели более весомый инструмент укрепления власти. Но помогает лишь тот бог, в которого веришь, и Владимиру пришлось пасть пред Христом на колени.