Geum.ru

В 62 Бус-Троянь-Русь. Николаев: Издательство "Яслав", 2007. 224 с

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Как видим, по сравнению с легендой из “Повести временных лет” появились дополнительные детали, которые больше затуманивают ситуацию. Имена братьев действительно похожи, кроме имени Щека. Учитывая, что Армения далеко, и рассказы могли передаваться устно, среди тумана неточностей важно найти знакомое слово. Имя Валаршак могло значить либо варяга, либо бога Велеса и т.д. Начнем с того, что это миф. Некий Динаскей (Дунай-с-Кий) изгнал двоих, возможно к себе на родину, возможно к скифам. Возможно, это изгнание произошло с берегов Дуная, судя по имени владыки. Деметр имя явно греческое. Возможно, они греки. Непонятно как у пары мужчин могли появиться дети? Примем это за армянскую шутку. Имя Деметр скорее было женским именем Деметра (богиня плодородия, De-meter - земля-мать). С кем же могла свести ее судьба? В имени Гисаней содержится имя легендарного героя Троянской войны Энея. Гис+Аней: Гис, возможно, Гасд - известная приставка к антским именам типа Доброгаст. Газда в украинском языке - хозяин или уважаемый человек, в русском перешло в господин. В легенде Глака упоминается город Аштишат, переводимый, как Змейград. Возможно, здесь допущено неправильное чтение названия города ЭнейГрад, первая буква Э спутана с З, а вторая Н с М - ЗМейГрад. Такая путаница могла возникнуть наиболее вероятно в кириллице при переписи или редактировании или при переписи с греческого письма. В глаголице похожими являются только написания букв Н и М. Славянская этимология имени Эней приводит к единственному слову Иней, Iнiй (укр)- белоснежный, белорусый. Возможно, образовано от слова Иной - один (иноходец, инок - путешественник) и похоже на библейское имя Ной (возможно калька легенды и имени Энея).

Персонажи богов древние, но это не значит, что нас отбросило волною мысли почти на полторы столетия назад ко временам героической осады Илиона. Миф - сказка, и боги живут всегда, даже если мы о них часто забываем. Появляется на земле Тарой город Вышал (Вышгород). Далее Эней с Деметрой ставят идолы своим богам уже в каком-то другом городе, и Валаршак их убивает. Таким образом, три сына произошли от Энея и Деметры. В благодарность своим родителям дети воздвигают памятники или возможно храмы (храм Деметры имеется в древней Ольвии). Такова, возможно, была первичная легенда, пересказанная Зенобом Глаком.

Но как говорил Гендальф, “Вопросы, вопросы, вопросы”. Действительно, Эней - троянец, после поражения от греков долго скитался по свету в поисках земли своих предков. На вожделенной земле Киева это могли быть киммерийцы или другие племена. А ведь это косвенно доказывает гипотезу о Трое на Днепре (идея появилась в XIX веке и в наше время отстаивалась в книгах В. Шевчука). Возле Киева действительно имеется село Троещина. Возможно Энея и называли трояном - жителем Трои. Также как Кия называли Бусом, Антом, Русом. Таким образом Троян положил начало временам, а Кий городам. Эней тоже шел по полям на горы и нашел землю своих предков. Легенда об Энее (“Энеида”) заканчивается основанием городов в Италии, было положено начало роду латынян, начало будущему Риму. Большая десятилетняя победная троянская война превратилась для греков в вековую зависимость от Римской империи. В мифе Эней погибает и облаком исчезает в мире небесных богов. Погибает также его любовь Дидона (вспоминаются сказочные имена царей Дидона и Гвидона, и названия рек со словом Дон). Почитание Деметры в Причерноморье в те времена отмечают многие остатки храмов и скульптур. Златовласая, словно колосья пшеницы вплетены в ее волосы, она внешним видом походила на русов, на славян. Почти все сюжеты мифа о Деметре так или иначе связаны со Скифией. Из греческой мифологии Деметры многие сюжеты вошли в славянские сказки (как змея запрягал в плуг Триптолем, имя тоже может иметь славянские корни - отображает трипольное возделывание почвы). Эней не встречается в мифе с Деметрой (ее могли спутать с Дидоной славянские жрецы), но приходит к ее дочери Персефоне в царство Аида повидать отца. Царство Аида находилось в Скифии в районе дельты реки Днепр. Рядом была вотчина бога Гелиоса - скифская Гилея. Солнце для греков подымалось с востока: из-за кавказских гор и побережья Черного моря. Когда Аид похитил гуляющую в поле дочь Деметры Персефону, то все это видел бог Гелиос. Таким образом, в мифе имеется факт посещения Энеем тогдашней Скифии. В легенде о скитаниях Энея на новой родине ему дают отпор местные племена рутулов (возможно рудых, рыжих). Вождем их был некий Турн. Его земля могла называться - земля Торна. Похожее название упоминается в армянской легенде: “дал царь Валаршак власть в земле Тарой”.

В пантеоне славян были греческие боги? Это что-то новое. Хотя становиться понятной озабоченность Константинополя скорейшим принятием христианства для окончательной победы над своим же язычеством. В Греции переход на новую веру происходил с не меньшим драматизмом. Греко-римская периферия имела идеологическое оружие против Константинополя - против предателей старой веры. Жреческое сословие изгонялось, и находило приют в степях Скифии. Наиболее вероятно, культ Деметры могли принести жители Ольвии или ее окрестностей.


Аскольд и Гисаней. История о братьях из армянской рукописи напоминает другую историю, случившуюся значительно позже в IX веке - историю Аскольда. Это история о призвании варягов на княжеский престол Киева. Повесть рассказывает о братьях Аскольде и Дире (некоторая похожесть имен есть - Гисаней и Деметр) - подданных Рюрика, которые, возвращаясь из похода на Константинополь, заехали в Киев. Заметим, что герои повести направлялись со стороны Дуная (как и Эней-Гисаней киевский). Жители Киева попросили их на княжество. В это время у Рюрика достиг совершеннолетия князь Игорь (те же 15 лет, что и в легенде Глака). У стен Киева с дружиной появляется Олег, убивает Аскольда и Дира и вручает смиренным Киевлянам нового, совсем юного князя. И как в армянской легенде, их хоронят на горе со всеми почестями. Столько совпадений в обеих историях не случайны.

Многие ученые отмечали надуманность истории призвания варягов. И как видно из анализа, она может быть скопирована из предыдущей старой легенды. Возможно, что никакого убийства в действительности не было. Призвали обыкновенных новгородских князей “бо свои вывелись или извели, примучили их хозары”. А ведь дань платить не хотелось, потому как родной кровью плата была - дочерьми в рабство (по беле, девушке с дыма). У северных славян видимо было что продавать, работорговлей не злоупотребляли, как кочевые хазары. Оттого и предпочли христианство принять (в исламе в те времена рабство процветало и прямо не запрещалось). Историки знают, что в те далекие времена значило титул, происхождение. В поучениях молодым константинопольским сыновьям императора особо акцентировалось, что если скиф захочет купить что-либо из облачения царя, то следует отказать под предлогом того, что оно сделано не людьми, а богами. Именно овеянный славой, почти сошедший с небес человек и мог стать во главе нового племени или государства. По этой причине придворные сказители сочиняли своему господину легенды. История с Рюриком доказывала благородство русских князей с чисто славянскими именами. Такой же мотив прослеживается и в повести о Кие, когда развеивается мнение о том, что он, мол, простой перевозчик. Тем более, что Эней по другой легенде является основателем самого Рима. В отношении имени Аскольд можно отметить: если его прочитать как произносится Гаскольд, то перестановкой ГАСД и КОЛЬ можно получить известное антское имя Колагасд. У Энея также был сын по имени Асканий. Добавлением соответствующего окончания к корню Аск имя сына Энея получилось скандинавское произношение - Аскольд. Это также может служить косвенным доказательством возможного вымысла легенды.

Если принять во внимание сказанное, то не совсем понятно, что означает Аскольдова могила на киевской круче. Загадку поможет раскрыть самое темное, по выражению историков и лингвистов, место в “Слове...” - описание вещего сна князя Святослава:

Всю нощь съ вечера Босуви врани възграяху

у Плесньска на болони,

бяша дебрь Кисаню и несошлю кь синему морю.

Текст может быть переведен: всю ночь с вечера Бусовы (Бозевы, божьи или серые) вороны в стаях (укр. в зграях) у плесенска на Оболони, были в дебрях Кисаню и полетели к синему морю.

Дебри Кисаню может означать Гисанеевы кручи, от имени Гисаней. Именно Гисанею на киевских горах был поставлен идол. С учетом проведенной аналогии это место могли потом переименовать в Аскольдову могилу. Таким образом, на Киевских кручах мог быть храм или идол Гисанея или Деметры. Наверное символично, что далее от этого места над Днепром возведен величавый памятник Матери Отчизне с мечом и щитом в руках. Есть сведения, что Аскольд был крещеным, значит его историей была перечеркнута еще одна языческая страница киевских славян. Возможно, при Аскольде была попытка крещения Руси. Вспомним место из армянской истории, когда братья взошли на гору Каркея (означает Старокиевскую гору). Там они и воздвигли святыни Гисаню (предположительно Энею) и Деметре. Таким образом, местом идолов могла быть Старокиевская гора или кручи Аскольдовой могилы.

Выражение “у плесненска” видимо следует понимать как - у лесненська, на полесье - территория выше Киева по Днепру. Тогда понятно, что стаи ворон из лесов сверху течения и дебрях Гисаню (Кисаню) - киевских горах, взметнувшись, полетели к синему морю, к месту гибели Игоревого войска. Другой вариант чтения Плесненск - плесом низко, плесом несясь. Плес - спокойная, только слышен плеск, часть гладкого плоского течения реки (участок между двумя коленами). Участки реки указаны Оболонью и дебрями Кисаню (Гисэнея).

Подкупающе выглядит прочтение этого фрагмента “Слова” в смысле “саней несущихся к синему морю”. Известен обычай мертвеца хоронить на санях. Многие исследователи именно так толкуют это место (Рыбаков Б.М., перевод М. Рыльского). Но это разрушает предложенную трактовку. Не совсем понятен набор предшествующих слов “бяша дебрь ки”.

Еще раз перечислим доводы предложенного чтения:

- сюжетное совпадение легенды об Аскольде и истории Глака: двое пришедших с Дуная; пятнадцатилетнее княжество и княжество до полнолетия князя Игоря; убийство обоих владык; воцарение сыновей и воцарение сына Рюрика; похороны с почестями на горах и воздвижение впоследствии христианского храма и установка идолов Гисанею и Деметре;

- достоверность истории прихода варяг многие ученые подвергают сомнениям (обзор у Брайчевского); - в истории Глака подтверждается, что горы были дебрями, лесами полными зверей (“нашли там простор для охоты и прохладу, а также обилие травы и деревьев”), в “Слове” гора Гисанея также названа дебрями.

Имя Валаршака может быть связано с именами римских императоров III-IV веков. Валериан правил с 253 по 260 годы, в более поздние времена правили императоры с именами Валентин.


Деметра. Из настенных рельефных украшений древних киевских храмов известны четыре плиты. Две из Михайловского монастыря, с изображением фигур всадников (по два персонажа на каждой) и две из Печерской лавры. Печерская лавра находиться недалеко от Аскольдовой могилы (места предполагаемых дебрей Кисаня). На лаврских плитах изображены богиня в упряжке из львов и сцена борьбы человека со львом. Ученые предполагают (П.П. Толочко. “Древний Киев”), что на плитах изображены Геракл и богиня Кибела. Эта богиня была восточным аналогом Деметры.

Удивительно, каким образом языческие сюжеты попали в христианский храм? Очень похоже, что плиты являются остатками какого-то языческого храма. По нашему предположению, это мог быть храм Деметре. Известен исторический факт продажи зерновых грекам через Ольвию в скифские времена. Торговый путь греки обеспечивали вначале, а позже на этом торговом пути паразитировали южные славянские скифы (возможно иранского происхождения по Абаеву). Кооперируясь в региональную экономику, славянам (скифам-пахарям) необходимо было покровительство земледелию от Деметры и транспортному путешествию от славного Энея, сына Афродиты.

Известно давнее почитание у скифов Геракла. На Подоле имеется фонтан с изображением аналогичной сцены борьбы со львом Самсона. Возможно это совпадение, но налицо продолжение древней языческой темы. Описываемое в легенде убийство Гисанея и Деметра по времени совпадает с закатом греческой колонизации северного Причерноморья. Крайняя дата существования Ольвии - начало IV века.

Эскиз мифологики (логики мифа) в предполагаемой легенде выглядит так. Эней влюбляется в Деметру, которая живет в Ольвии - там ее дворец (действительный храм). Город охраняют львы. Ездит она на карете, запряженной львами. Львы пристально охраняют красавицу. Славяне не знали, что Ольвия переводиться как счастливая, на их языке это город львов (О+Льви+Я). Эней, чтобы приблизиться к возлюбленной, вынужден сражаться со львами. Он их побеждает, а Деметре ничего не остается, как согласиться на брак с этим мужественным претендентом. Еще Геродот писал о скифах-пахарях Днепра и Буга “ибо там есть святилища эллинских богов со статуями, алтарями и храмовыми зданиями из дерева, сходные с эллинскими...”. В “Слове...” говориться о тропах Трояна, о его земле. Может быть имеется в виду полубог Эней - троянец, троян. Ведь, чтобы попасть в Киев, Энею пришлось бы плыть по Днепру.

Значит, и Кий и его братья, и его наследие суть трояне по линии Энея. Возможно, это и есть разгадка Трояна в “Слове о полку Игоревом”?


Миф о Деметре. В приложении приведен текст гомеровского гимна Деметре. Интересно, что найден был гимн в Москве в 1780 году (В.В.Вересаев). Сложен в Аттике в начале VI века до н.э. Начальные строки “Слова” в чем то перекликаются с печальной повестью самой златокудрой Деметры, превратившейся в старуху:

Не леполи ны бяшеть, братие... -

означает - плохо будет не сказать;

в переводе В. Жуковского -

Не прилично ли будет нам ....

Начаться же сей песне По былинах сего времени...

Деметра о своих странствиях так молвила:

Все расскажу я. Ведь было бы мне непристойно гнусной неправдою вам на вопросы на ваши ответить. В одном из мифов о Деметре идет речь о Триптолеме, сыне Элевсина. Деметра научила его земледелию, и он на колеснице, запряженной крылатыми змеями, облетал все народы, обучая их искусству возделывания земли. Но самыми непревзойденными хлеборобами были скифы. Один из скифских царей по имени Линх решил убить Триптолема и присвоить себе славу великого земледельца. Деметра не допустила кровопролития и превратила Линха в лесную рысь.

В мифе явно речь идет о скифах не степной, а северной приднепровской хлеборобной зоны. Речь может идти об оседлых племенах. Рысь - лесное животное, поэтому события могли произойти в лесостепной зоне. С этим мифом перекликается скифская легенда о трех братьях - прародителях народов Скифии (Геродот). С неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, обоюдоострая секира и чаша. предметы символизируют земледелие и воинскую отвагу. Все предметы достались младшему брату по имени Колоксай по волшебному невоспламенению в его руках. Два старших брата Липоксай и Арпоксай подчинились воле младшего брата.

Обращает на себя внимание некоторая похожесть имен Липоксай и Линх. Конечная Х могла быть прочитана переводчиком как латинская КС или греческая КСИ. Возможно Липоксай и Линх это персонажи одного и того же мифа о скифском царе в греческом и скифском варианте. Следуя этой логике, имена трех братьев выглядят следующим образом:

Липох, Колах, Арпах.

Линох или Липох превращен Деметрой в рысь. Значит, имя его племени Рыси или похоже Руси. Имя Колах является корневым для известного антского имени Колагазд, которое произносится Колахазд (хазд, хаз+яин). Троица имен могла выглядеть как:

Рысь, Колах, Арпах.

Похожая троица имен известна из библейских сказаний о происхождении славян:

Рус, Лях, Чех.

Соответствие здесь имеется Рысь - Рус, Колах - КО+ЛАХ который лях (лихой), Арпах - живущий в Карпах (Карпатах, может в Альпах), район обитания поздних чехов.

Окончание на Х древних имен возможно в дальнейшем трансформировалось в окончания украинских фамилий на КО, русских фамилий на КОВ и др. В известной поговорке о самых древних временах упоминают царя Гороха и говорят: “Было за царя Гороха”. Ирония пословицы могла проистекать из звуковой похожести имен царей на огородные растения. Имя Арпах похоже на арпаш - лук, цыбуля, слышится в нем слово пахать, паша (пасовище); Липох - лопух или липа; Колах - от колосья, колосок. Липоксай или Липох могло означать красивый от древнерусского слова лепый, ляпота. Как мы упоминали, слово русый тоже могло означать красивый.

Согласно Герододу от Липоксая-Руса произошли скифы авхаты, от Арпоксая-Арпаха - катиары и траспии, от Колоксая-Колаха - паралаты. Всех их звали сколотами. Слово сколоты могло означать союз, объединение от сколотить, сковать. Есть вариант трактовки как соколы, соколети (летающие как сокол). Колох, Колах нами связан с библейским ляхом. Тогда имя покровительствующего им народа паралаты могло означать ПАРА как префикс и ЛАДЫ. Ляды, лядские - одно из названий ляхов.

Отец трех сыновей был Таргитай. Имя происходит от слова таргать, быстро мчаться, бежать с чем-нибудь, быстро таскать за собой. В современном языке есть выражение дергай, в смысле беги, таргай.


мя Мокош. Нам известны имена наших языческих богов, в которых предки веровали столетия и тысячелетия, но мы не знаем ни одного сохранившегося мифа с их участием. Скандинавы помнят легенды про Одина, немцы помнят о сокровищах Нибелунгов и др. - славяне не помнят ничего. И даже сами над собой шутят по этому поводу. Когда из СССР позвонили в Прагу и спросили: Зачем вам министерство морского транспорта (Чехословакия не граничит с морями)? Из Праги в Москву ответили, а зачем вам министерство культуры.

История славян неумолимо показывает одно крайнее и возможно не всегда оправданное правило: сохранение владений и территорий было важнее, чем сохранение собственного народа. Видимо, народ и его территория составляли неотделимое целое. В языческие времена центр славянской духовной жизни перемещался то на Дунай, то на Балканы, то на юг, то на север, пока не осел в Киеве, пока к IX веку не окреп и смог сам себя защитить. Именно с этих времен память народа становиться долговременной. Этот процесс - жизнь очагов оседлых племен в окружении кочевников и варваров и есть суть менталитета и особенность славянского этноса. Этот процесс ассимиляции оседлых и кочевников продолжается до нашего времени. Мокошь - загадочное имя древней богини. Может походить от слова кощить, ворожбить, кощунствовать. Может происходить от слова кость - как Баба-Яга костяная нога. Может происходить от заплетенной косы сказочной красавицы. Принято, что эта богиня имеет несколько обличий: плодородная как Деметра, загробный мир, прядение и пряжа, привидение, гулящая женщина, нечистый дух.

Если принять богиню за хозяйку загробного мира, то вырисовывается пара - Кощей и Мокош, Кощ и Мокощ. Он - хозяин мира теней, а она - его хозяйка.

В украинском фольклоре сохранились персонажи женских превращений красавица-старуха. Вспомним гоголевского “Вия”. Персефона, возможно, когда с матерью, то красавица, а с Кощеем - Баба-Яга. Или же сама Деметра, тоскующая по дочери, принимает вид старухи чародейки.

Каждому богу языческого пантеона приписывалось природное явление или животное: Перуну - гром и молния, Велесу - скот или украинская веселка (радуга), Стрибогу - ветер, Хорсу - солнце, сказочному Кащею - подземное царство. Какое явление может соответствовать Бабе-Яге? Такое явление называется смерч, торнадо. Слово смерч похоже на слово смерть. Ее образом является костлявая старуха с косой. Но не с той косой, которую любят носить сказочные красавицы.

Коса, которая косит, и коса девушки в чем-то этимологически пересекаются (действия косой похожи на причесывание волос). Но действительное соответствие образов наблюдается в явлении смерча. По силе это явление не уступает ни грому, ни молнии, которые его сопровождают. Тянущаяся из небес извивающаяся плетенная коса срезает на своем пути и посевы, и строения. Смерч в Николаеве в июле 2007 года сопровождался градом с куриное яйцо. Втянув в себя тонны листьев виноградника, он казался столбом зеленого цвета. Сделав два круга над селами Радсад и Корениха, он спустился к Бужскому лиману, хлебнув воды, его хобот утонился и стал острым. Затем он оторвался от поверхности воды и исчез в тумане сильного ветра, града и дождя. Вот уж действительно Бич Божий, как называли нашествие Аттилы римляне после распятия славянского князя Божа, по нашей версии Кия. Возник смерч именно на том месте, где могла существовать переправа торгового пути антов. Как любят выражаться николаевцы, достали природу.

Таким образом, славяне могли знать явление смерча и мифологизировали его в образе Бабы-Яги в ступе (столбе смерча) с метлой, сметающей все на своем пути. Аналогично возник образ смерти - высокой до небес старухи с огромной косой.


Ольвия и славяне. Армянский летописец Глак мог почерпнуть сведения об основателях Киева из ольвийских источников. Будем искать историческое событие III-IV веков, содержащее имена и действия из армянской легенды. Похожее событие произошло в 269-270 годах в Ольвии. Город подвергся самому массовому скифско-готскому разорению. Город был полностью разрушен, и жители его оставили. В 80 годах III столетия город заселился в центральной части черняховцами, хотя традиции в городе поддерживались античные (Крапивина А.А.).

В этом историческом факте имеются схожие параллели с историей Глака.

1. Поиск новых мест жизни ольвиополитами после изгнания.

2. Гибель греческого населения Ольвии, разрушение храма Деметры.

3. В промежутке 253-260 и 260-268 годов, на протяжении 268-268=15 лет правили соответственно римские императоры Валериан отец и Галлиен сын. Имя Валериан похоже на имя Валар+шак (шах=владыка).

4. Времена правления плохого императора Галлиена вошли в историю как годы тридцати тиранов. В стране то возникали, то исчезали вотчинные императоры (Федорова Е.В.). Возможно такие тираны могли возникнуть и в Ольвии, которая находилась под протекторатом Рима.