Н. Г. Хайруллина доктор исторических наук, профессор
| Вид материала | Документы |
- Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
- Программа дисциплины этнология Цикл гсэ специальность: 02. 07. 00. История, 540.26kb.
- И. Р. Чикалова (главный редактор); доктор исторических наук, профессор, 13361.12kb.
- «Слова о Полку Игореве», 3567.27kb.
- Кабытов Петр Серафимович, профессор, доктор исторических наук; Леонтьева Ольга Борисовна,, 321.42kb.
- Кабытов Петр Серафимович, профессор, доктор исторических наук; Леонтьева Ольга Борисовна,, 218.63kb.
- Методические рекомендации по курсу историография истории россии для студентов, обучающихся, 208.04kb.
- Н. В. Куксанова доктор исторических наук, профессор (Новосибирский госуниверситет), 3256.65kb.
- Ветеринария. – 2011. №1(17). – С. 20-21 Нужен ли нам сегодня новый аграрно-технический, 46.59kb.
- Кабытов Петр Серафимович, профессор, доктор исторических наук; Леонтьева Ольга Борисовна,, 194.62kb.
ЭТНОСОЦИАЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
СОВРЕМЕННОГО СОСТОЯНИЯ ТРАДИЦИОННОЙ
КУЛЬТУРЫ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА
ЯМАЛО-НЕНЕЦКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА
Прогресс уже вошел в жизнь коренных народов и его нельзя остановить. Кажется, трудно представить оленевода без снегохода «Буран» или радиостанции. Прогресс не разрушает традиционные отрасли хозяйствования и жизненные устои коренных народов, а помогает в их развитии.
М.Б. Беков
С учетом проведенного в первой главе анализа традиционная культура может быть определена как организация этносоциальным субъектом месторазвития по законам ландшафта. Традиционная культура коренных малочисленных народов Севера есть организация этими народами месторазвития по законам тундры, тайги и пр.
Концепт «закон» в определении традиционной культуры следует понимать не в образно-метафорическом и не в формально-юридическом смыслах, а в предельно архаическом смысле предела свободы воли. Ландшафтно детерминированные пределы свободы воли выражаются в целостных и распределенных по конкретным субъектам этносоциальной общности семьям отношений ритуализированного циклического обмена, основанных на:
– закрепленном за конкретными субъектами доступе к локальным ресурсам и видам деятельности,
– взаимозависимости и реципрокном обмене;
– потенциально бессрочном контракте по взаимному оказанию услуг, осуществлению поставок и платежей в рамках позиционно заданных прав и обязанностей, повинностей и льгот, привилегий и обременений,
62
– корректировке этой системы в случае жизненной необходимости на условиях последующей компенсации.
Наиболее ярким примером традиционной культуры как организации месторазвития по законам ландшафта является джаджмани — устойчивая матрица межкастового услугообмена, определяемая иерархией чистоты/нечистоты деятельности. Критерий чистоты/нечистоты вписывает услугообмен в экологию ландшафта, в силу чего дифференциацию каст и распределение функций между ними нельзя воспринимать как явление случайное или произвольное. Экологически детерминированное разделение ресурсов и деятельности между субъектами, передающими их друг другу, а также из поколения в поколение обеспечивает экологичность и стабильность традиционной культуры.
Наиболее ярким проявлением традиционной культуры является половое разделение труда по критерию чистоты/нечистоты. У коренных народов Севера ритуальный услугообмен (поставки, платежи и иные передачи) осуществлялись на основе слабоформализованных взаимных обязательств между оленеводами и рыбаками, с торговцами, шаманами и т. п. Русская колонизация сформировала новые сети институциональных контрактов, прежде всего, между государством и коренным населением. Промышленное освоение региона включила в эти контракты предприятия, которые, действуя, с одной стороны, на основе федерального и регионального законодательства, с другой стороны, вынуждены учитывать в своей деятельности «законы тундры». Таким образом, традиционная культура коренных малочисленных народов Севера с появлением в регионе новых субъектов месторазвития получает дальнейшее развитие в качестве органичной составляющей традиционной региональной культуры.
§ 1. Лидеры коренных малочисленных народов Севера
о состоянии традиционной культуры и приоритетах ее развития
Важную роль в сохранении и развитии традиционной культуры коренных народов округа играют лидеры — лица, занимающие
63
ведущие позиции в организации различных сфер жизнедеятельности этносоциальных общностей. Это руководители родовых общин и других хозяйственных структур, представители Ассоциации «Ямал – потомкам», сотрудники департаментов коренных малочисленных народов Севера, специалисты средств массовой информации и т.п. Определяя цели развития и способы их достижения для конкретных этнотерриториальных групп коренного населения в современных условиях, они, с одной стороны, оперируют относительно обобщенными, сбалансированными оценками ситуации, с другой стороны, своей позицией определяют тенденции развития этих групп в ближайшем будущем. Поэтому экспертный опрос лидеров коренных народов представляет значительный интерес для ориентации при анализе современного состояния традиционной культуры. Ниже будет дан анализ результатов проведенного в апреле 2006 года опроса лидеров коренных малочисленных народов Севера Ямало-Ненецкого автономного округа в сопоставлении по некоторым позициям с результатами массового опроса поселкового населения 2006 и 2007 гг.
«Северный расизм»
Хорошо известно, что для архаической культуры характерна абсолютно позитивная оценка собственной этничности, обычно проявляющаяся в самоназвании этнической общности по модели «люди», «человек». В условиях интенсивных межкультурных взаимодействий этническая самооценка может изменяться. Опрошенные лидеры коренных народов в ответе на вопрос «К какому выводу приводили Вас размышления о своей национальности?» продемонстрировали позитивное отношение к своей этничности: 94,7% ненцев и 100,0% хантов заявили, что им нравится их национальность.
Позитивное отношение к собственной этничности не означает, что эта этничность столь же высоко оценивается представителями других этносов. Стихийно складывающаяся в общественной практике этническая стратификация формирует социально-практическую шкалу ранжирования этносов, в рамках которой они получают разную оценку. На языке обыденного сознания более низкая оценка статуса этничности отображается в маркировке представителей этих этносов как «людей второго сорта».
Отношение к представителям коренных малочисленных народов Севера как к «людям второго сорта» присутствует в нашем
64
обществе41. Это своего рода «северный расизм». «Расизм — одна из самых актуальных проблем для северян в Петербурге»42, — пишет В.Н. Давыдов, обобщая материалы многочисленных интервью со студентами-северянами в Санкт-Петербурге. Чаще всего с проявления бытового расизма северяне сталкиваются в северной столице России со стороны скинхедов и пожилого женского населения.
Вопрос о том, испытывают ли отношение к себе как к «людям второго сорта» представители коренных народов, в ходе нашего исследования был задан в 2006 г. лидерам и жителям поселков из числа коренных малочисленных народов Севера (табл. 1).
Таблица 1
Наличие отношения к представителям своего народа
как к людям «второго сорта» в оценках опрошенных, %
| Варианты ответа | Лидеры | Поселковое население | ||
| Ненцы | Ханты | Ненцы | Ханты | |
| Такое отношение есть к большинству моего народа | 68,4 | 50,0 | 26,0 | 29,1 |
| Нет, такого нет | 31,6 | 16,7 | 59,8 | 52,0 |
| Это относится только к части моего народа | 0,0 | 33,3 | 14,2 | 18,9 |
Почти две трети лидеров (несколько больше — ненцы, несколько меньше — ханты) констатировали отношение к представителям своего народа как к людям второго сорта. Таким образом, на уровне лидерского сознания существует мнение о наличии элементов нетерпимости в отношении представителей коренного населения43. На уровне массового сознания эта проблема менее заметна. Думается, эта разница в восприятии отношения к своему народу может быть вызвана средой повседневной деятельности лидеров и жителей поселков. Чем выше уровень власти, тем сильнее роль этнического фактора в управленческих взаимодействиях
Важно отметить, что в этих условиях лидеры коренных народов сохраняют уверенность в необходимости сохранения этнической идентичности. Все лидеры поддержали мнение, что каждый человек должен осознавать свою национальную принадлежность, знать язык и культуру своего народа.
Стойкая жизненная позиция лидеров вместе с тем не мешает трезвой оценке тревожных перспектив сохранения и развития своих народов (табл. 2).
65
Таблица 2
Видение лидерами будущего своего народа, %
| Варианты будущего | Ненцы | Ханты |
| Мой народ будет успешно развиваться | 40,0 | 33,3 |
| Скорее всего, у моего народа не будет особых взлетов и падений | 15,0 | 16,7 |
| Будущее моего народа находится под угрозой | 30,0 | 33,3 |
| Будущее моего народа неопределенно | 15,0 | 16,7 |
Как видим, единства в оценке будущего своего этноса у лидеров, нет. Это не вызывает удивления, так как в эпоху глобальных проблем немногие народы могут гордиться своей высокой жизнеспособностью.
Пассионарность
Оценивая отношения людей к жизни, почти половина лидеров-ненцев указали, что для большинства представителей их народа характерно ровное, спокойное отношение, с твердой уверенностью в своих правах и возможностях добиться от жизни всего, что будет действительно необходимо (табл. 3). Точку зрения, что это отношение активное, напористое, со здоровой агрессивностью, с оптимистическим отношением к жизни и уверенностью в своем будущем разделяют лишь 15,8% лидеров ненцев. В то же время более трети сочли, что ненцам прису-
66
ще то отношение к жизни, которое отличает этносы, утратившие пассионарность. В целом нельзя категорично утверждать, что ненцы утратили пассионарность, хотя ее оценка респондентами из поселкового населения является более сдержанной. Не исключено, что при определенных обстоятельствах со стороны отдельных групп ненцев возможны взрывные всплески политической активности.
Таблица 3
Оценка лидерами отношения
большинства представителей своего народа к жизни, %
| Варианты отношения | Лидеры | Поселковое население | ||
| Ненцы | Ханты | Ненцы | Ханты | |
| Это отношение активное, напористое, со здоровой агрессивностью, с оптимистическим отношением к жизни и уверенностью в своем будущем | 15,8 | 0,0 | 9,2 | 10,5 |
| Это ровное, спокойное, с твердой уверенностью в своих правах и возможности добиться от жизни всего, что будет действительно необходимо | 47,4 | 33,3 | 44,4 | 60,4 |
| Это отношение к жизни тихих, скромных и миролюбивых людей с элементами пессимизма и неуверенности в своем будущем | 36,8 | 66,7 | 46,4 | 29,1 |
На фоне лидеров-ненцев лидеры-ханты охарактеризовали пассионарность своего народа гораздо более сдержанно. Эта оценка может быть сопоставлена с впечатлениями К.П. Иванова и Ю.В. Громова (учеников и последователей Л.Н. Гумилева) от встреч с ханты и манси во время экспедиций Научно-исследовательского института географии Ленинградского государственного университета на Обской Север в 1987–1988 гг.: «Это были самые настоящие люди фазы гомеостаза по Л.Н. Гумилеву: нерешительные, молчаливые и беззащитные перед железным натиском газонефтяного добывающего комплекса, лишающего их родовых охотничьих угодий и пастбищ, и перед Госпланом, настойчиво принуждающим коренных охотников и оленеводов отказываться от “отсталого” кочевого образа жизни»44.
Но обращает внимание, что респонденты-ханты из числа поселкового населения гораздо менее пессимистичны по сравнению со своими лидерами в оценке жизненного потенциала своего народа.
Сохраняющийся пассионарный потенциал коренных народов проявляется в определенной активности по организации действий по защите своих интересов. Правда, уровень этой активности в целом не очень высокий (табл. 4).
Таблица 4
Ответы лидеров на вопрос: «Удалось ли Вам, Вашей общественной
организации в последние несколько лет провести какую-либо
информационно-политическую кампанию (акцию) по борьбе
за интересы своего народа, его права и статус?», %
| Варианты ответов | Ненцы | Ханты |
| Да, и эту кампанию мы провели удачно | 33,3 | 16,7 |
| Да, но эту кампанию мы проиграли | 0,0 | 16,7 |
| Да, но она закончилась безрезультатно | 13,3 | 0,0 |
| Нет, таких активных действий мы не предпринимали | 53,3 | 66,7 |
67
Активная жизненная позиция коренных малочисленных народов Севера выражается не только в отстаивании своих собственных интересов, но и поддержке коренных жителей в других регионах. Как известно, Совет саамов в Норвегии, начиная с 1970-х гг., оказывает разнообразную помощь коренным народам по всему миру. Как оказалось, подобные акции, по информации лидеров, осуществлялись и организациями коренных народов автономного округа (табл. 5).
Таблица 5
Информация лидеров о проведении их общественной организацией
мероприятий за пределами Ямало-Ненецкого автономного округа, %
| Варианты ответов | ненцы | ханты |
| Да, проводила | 23,5 | 0,0 |
| Проводились совместные акции (мероприятия) | 17,6 | 60,0 |
| Нет, не проводила | 58,8 | 40,0 |
Потестарный потенциал
Сохраняющийся потестарный, властный потенциал коренных народов выражается в убежденности лидеров в необходимости увеличения национального представительства в органах власти (табл. 6). По данным наших опросов, проведенных в регионах Южной Сибири, другие народы (русские, хакасы, тувинцы, алтайцы, казахи) существенно более индифферентны в данном вопросе: значительное большинство из них считают, что органы власти должны формироваться не по признакам национальности, а по деловым качествам людей.
Таблица 6
Предпочтение людям своей или иной национальности
в органах власти в оценках лидеров, %
| Варианты предпочтений | Ненцы | Ханты |
| Надо, чтобы в органах власти было больше людей моей национальности, так как они могут лучше заботиться о своем народе | 73,7 | 71,4 |
| Национальность людей в органах власти не имеет особого значения, так как о нашем народе могут лучше заботиться и не мои соплеменники | 26,3 | 28,6 |
Лидеры коренных малочисленных этносов полагают, что представительство их народов в органах власти недостаточно. Для этого
68
есть определенные основания. По данным переписи 2002 г. доля коренных малочисленных народов Севера в населении округа составила 7,3%. Вместе с миграционным ростом населения округа, неконтролируемым представителями коренных народов, происходило вымывание последних из органов государственной власти и управления. Из занятых в отраслях государственного управления и обеспечения военной безопасности, обязательного социального обеспечения представители коренных малочисленных народов Севера в 2002 г., составили всего 2,3%. Это более, чем в 3 раза, уступает их доле в общей массе населении округа.
Вопрос о недостаточном представительстве коренного населения в органах управления еще в 1989 г. поднимал Е.И. Ямру применительно к Шурышкарскому району: «К примеру, расхожая фраза, которая кочует из одного партийного документа в другой, о том, что необходимо принять меры по выдвижению кадров из числа коренной национальности в партийные, советские, хозяйственные органы, остается пустым звуком — никто не собирается ничего предпринимать. В последние несколько лет, по сути дела, вообще перестали выдвигать в руководящие кадры представителей коренной национальности. Практически нет представителей из числа ханты среди руководителей и специалистов, партийных, профсоюзных и комсомольских вожаков совхоза, рыбозавода. Хотя эти коллективы состоят больше чем наполовину из местных. ... Из-за непредоставления работы и жилья выпускники наших школ после окончания институтов и техникумов вынуждены ехать в другие районы округа и области. Только врачей разных специальностей работает за пределами района более десяти человек. В то же время чуть ли не таких же точно специалистов приглашаем со всех концов страны, для них сразу же находим квартиры»45.
Хотя в последние годы принят ряд мер по резервированию властных ресурсов за представителями коренных малочисленных народов Севера, ситуация в целом мало изменилась как в Шурышкарском районе, так и в других районах округа46. «Вымывание» представителей коренного населения из властных структур имеет повсеместный характер, происходит во всех отраслях занятости и муниципальных образованиях. По мнению многих наблюдателей, «деиндегенизация» («декоренизация») власти обусловлена не столько недостаточным профессионализмом представителей коренных малочисленных народов Севера, сколько «земляческим» принципом формирования трудовых коллективов предприятий и
69
учреждений в результате миграции. Прогрессирующие микроэтнократии блокируют представителям коренных малочисленных народов Севера доступ к местам занятости, управлению и власти47.
«Евроненцы»
Недостаточное участие коренного населения в сфере управления может объясняться особенностями традиционного сознания, неготовностью организовывать жизнь региона в условиях современного, динамично развивающегося мира. Поэтому в ходе нашего опроса было интересно узнать мнение лидеров об их личных ценностных ориентациях.
Ценностные приоритеты многих лидеров коренных народов оказались созвучны ценностям народов европейской цивилизации.
Во-первых, большинство лидеров-ненцев (но не хантов) склонно полагать, что человек в своем жизнеобеспечении должен рассчитывать на себя, а не на государство (табл. 7).
Таблица 7
Представление лидеров о роли государства в жизни людей, %
| Варианты ответов | Ненцы | Ханты |
| Рабочие места и условия жизни должно обеспечить государство, а человек должен хорошо трудиться | 36,8 | 60,0 |
| Человек должен сам обеспечить себе работу и условия жизни, а государство – его защиту законами и справедливыми налогами | 63,2 | 40,0 |
Во-вторых, преобладающее большинство лидеров выступают за приоритет развития частной собственности для благополучного будущего своего народа (табл. 8).
Таблица 8
Актуальность развития коллективной или частной собственности
в оценке лидеров, %
| Варианты ответов | Ненцы | Ханты |
| Для успешного развития моего народа следует развивать, прежде всего, коллективную собственность | 36,8 | 33,3 |
| Для успешного развития моего народа следует развивать, прежде всего, частную собственность | 47,4 | 66,7 |
| И первое, и второе | 15,8 | 0,0 |
В-третьих, лидеры отдают предпочтение расширению личных свобод и прав граждан по сравнению с обеспечением общего порядка и дисциплины (табл. 9).
70
Таблица 9
Сравнительная ценность личной свободы и общего порядка
в оценке лидеров, %
| Варианты ответов | Ненцы | Ханты |
| Для страны важнее всего расширение личных свобод и прав граждан | 72,2 | 66,7 |
| Для страны важнее всего обеспечение общего порядка и дисциплины | 22,2 | 33,3 |
В-четвертых, все лидеры-ханты и абсолютное большинство лидеров-ненцев разделяют типично европейскую ценность о том, что человек является хозяином своей судьбы (табл. 10).
Таблица 10
Восприятие лидерами судьбы человека, %
-
Варианты ответов
Ненцы
Ханты
Человек — хозяин своей судьбы
94,4
100,0
Жизнь человека определяется судьбой, Богом
5,6
0,0
В-пятых, лидеры-ненцы (но в данном случае не лидеры-ханты) полагают, что их народ нуждается в большем развитии взаимопомощи, коллективизма (табл. 11). Это может быть истолковано в том смысле, что в настоящее время среди ненцев преобладает индивидуализм.
Таблица 11
Актуальность коллективизма или индивидуализма
в оценках лидеров, %
| Варианты ответов | Ненцы | Ханты |
| Нашему народу сейчас нужно больше всего чувство взаимопомощи, коллективизма | 61,1 | 20,0 |
| Нашему народу сейчас нужно больше всего чувство индивидуализма, личной деловитости, свободы личности | 38,9 | 80,0 |
Различие в ценностных ориентациях между лидерами ненцев и хантов можно отметить еще по одному пункту. Как оказалось, большинство лидеров-ненцев ценят интересную работу, тогда как для большинства лидеров-хантов главным является хороший достаток (табл. 12).
Таблица 12
Соотношение приоритетов высокого достатка и интересной работы
в оценках лидеров, %
| Варианты ответов | Ненцы | Ханты |
| Главное в жизни — хороший достаток, а работа может быть разная и не всегда интересная | 22,2 | 66,7 |
| Главное в жизни — интересная работа и не обязательно высокий достаток | 77,8 | 33,3 |
71
Возможно, что выявившееся различие в ценностных ориентациях лидеров обусловлено этнопсихологическими особенностями, которые выражены в типологических чертах национальных характеров этих двух народов48.
Большая распространенность у лидеров коренных народов ценностных ориентаций, присущих западному образу жизни, не означает, что они разделяют абсолютно все эти ориентации. Так, 100% опрошенных лидеров-хантов и 83,3% лидеров-ненцев предпочло стабильность и устойчивость переменам и новизне. Подавляющее большинство из них — 83,3% хантов и 80,0% ненцев — полагают, что интересы народа (этноса) должны быть важнее личных интересов человека. И все они убеждены, что в жизни важнее всего единство и сотрудничество по сравнению с борьбой и соперничеством.
На разломе модернизации
Западничество и вестернизация, как следует из приведенных выше результатов, не должны отторгаться лидерами коренных народов в силу присущих ему ценностных ориентаций. Возникает вопрос, насколько возможна форсированная модернизация традиционного образа жизни?
Во-первых, следует отметить, что, по мнению большинства лидеров, коренное население лишь в небольшой степени сохранило традиции и уклад жизни своих предков (табл. 13)49.
Таблица 13
Ответ лидеров на вопрос: «Как Вы считаете, насколько на сегодняшний день коренные малочисленные народы Севера, проживающие
на территории автономного округа, сумели сохранить
традиции и уклад жизни своих предков?», %
| Варианты ответов | Ненцы | Ханты |
| Не сумели сохранить традиции и уклад жизни своих предков | 5,0 | 42,9 |
| Сумели сохранить лишь малую часть | 65,0 | 57,1 |
| В основном сохранили | 25,0 | 0,0 |
| Сумели сохранить в полном объеме | 5,0 | 0,0 |
Во-вторых, примерно 60% опрошенных лидеров отметили, что не очень многие представители молодого поколения поддерживают ведение традиционного образа жизни (табл. 14).
72
Таблица 14
Уровень поддержка молодым поколением традиций и устоев жизни
коренных малочисленных народов Севера в оценке лидеров, в %
| Варианты ответов | Ненцы | Ханты |
| Не поддерживаются почти никем из молодежи | 5,3 | 20,0 |
| Поддерживаются, но не очень многими | 52,6 | 40,0 |
| Поддерживаются большинством молодежи | 42,1 | 40,0 |
Таким образом, по результатам опроса можно констатировать наличие определенного разрыва поколений, отхода значительной части молодого поколения от основ традиционного образа жизни. В связи с этим возникает вопрос: делать ли ставку на занятость коренного населения исключительно в традиционных отраслях хозяйства? Большинство лидеров-ненцев и значительное число лидеров-хантов видят в культуре своего народа те традиции и ценности, содержание которых не зависит от способа хозяйствования, а также считают вполне реальным сохранение и развитие своего народа при занятости в самых разных отраслях хозяйства (табл. 15).
Объективная действительность такова что, несмотря на действие тенденции к натурализации хозяйства и стимулирование органами власти и управления занятости коренного населения в отраслях традиционного природопользования, ее уровень практически не вырос.
Таблица 15
Возможность перехода коренного народа от первобытных форм ведения хозяйства к аграрному и индустриальному, а также к информационному обществу с сохранением своей этничности, национальных
традиций и культуры, %
| Варианты ответов | Ненцы | Ханты |
| Нет, сохранение моего народа возможно только на основе занятости в отраслях традиционного природопользования | 26,3 | 57,1 |
| Это возможность гипотетическая, абстрактная, так как другим народам на это потребовалось сотни лет | 10,5 | 0,0 |
| Это возможно, так как я вижу в культуре моего народа те традиции и ценности, содержание которых не зависит от способа хозяйствования | 0,0 | 28,6 |
| Я считаю вполне реальным сохранение и развитие моего народа при занятости в самых разных отраслях хозяйства | 63,2 | 14,3 |
Об этом свидетельствуют данные микропереписи 1994 г и переписи 2002 г. (табл. 16). Более того, по данным департамента
73
федеральной государственной службы занятости населения по Ямало-Ненецкого автономного округа на 2004 г., в структуре обратившихся в службу занятости граждан значительно возросла доля лиц, ранее занятых в традиционных отраслях хозяйства.
Таблица 16
Динамика занятости коренных малочисленных народов Севера Ямало-Ненецкого автономного округа по секторам народного хозяйства, %
| Сектора народного хозяйства | 1994 | 2002 г. | ||
| Все народы Севера | Ненцы | Все народы Севера | Ненцы | |
| I. Сельское хозяйство, охота и лесное хозяйство, рыболовство, рыбоводство | 47,9 | 58,3 | 49,3 | 57,2 |
| II. Добыча полезных ископаемых, обрабатывающие производства, производство и распределение электроэнергии, газа и воды, строительство. | 20,6 | 19,3 | 4,9 | 3,7 |
| III. Оптовая и розничная торговля, ремонт автотранспортных средств, бытовых изделий; гостиницы и рестораны; транспорт и связь; финансовая деятельность; операции с недвижимым имуществом, аренда и предоставление услуг; государственное управление и обеспечение военной безопасности; обязательное социальное обеспечение; образование; здравоохранение и предоставление социальных услуг; предоставление прочих коммунальных, социальных и персональных услуг; предоставление услуг по ведению домашнего хозяйства. | 31,5 | 22,4 | 45,2 | 38,6 |
| Не распределенные по видам деятельности | - | - | 0,6 | 0,5 |
Сегодня представители коренных малочисленных народов Севера Ямало-Ненецкого автономного округа заняты главным образом в традиционном и постиндустриальном секторах экономики. Традиционный сектор имеет экологически обусловленные пределы экстенсивного роста, проявляющиеся в исчерпании в ряде районов пастбищных ресурсов, сокращении объемов рыбодобычи, в элементах «дровяного» кризиса и замещении в кочевых хозяйств дров газом, снижении спроса мирового рынка на меха и т. п.
Таким образом, при развитии отраслей сектора традиционного природопользования на высокотехнологичной основе занятость в нем, безусловно, снизится. Поэтому в ближайшем будущем альтернативы расширению занятости представителей коренного населения в других секторах экономики не существует.
74
Исходя из того, что в условиях рыночной экономики коренному населению, особенно перешедшему на оседлый образ жизни, трудно определиться в выборе профессии и трудоустроиться многими предлагается разработать ряд мер, направленных на возрождение национальных промыслов, открытие предприятий местной промышленности, где люди могли бы применить свой труд и знание по изготовлению сувенирной продукции, пошиву национальной одежды и обуви, переработке и продаже продуктов животноводства и водных биоресурсов. Эта деятельность удовлетворяет запросы бурно развивающегося в современном мире «рынка этничности». Особенно живой интерес проявляется к культуре коренных народов.
Так, в последние десятилетия в США достаточно масштабным стало индеанистское движение евро-американских «ваннаби» (дословно: «хочу быть индейцем»), объединяющее людей, потерявших веру в ценности западного мира, пытающихся найти «живительные» силы в культуре индейцев. По оценке лидеров коренных малочисленных народов Севера Ямало-Ненецкого автономного округа, в различных формах подобный интерес проявляется и к этнической культуре их народов (табл. 17).
Таблица 17
Ответ лидеров на вопрос: «Наблюдается ли интерес со стороны широкой общественности к культуре Вашего народа?» %
| Варианты ответов | Ненцы | Ханты |
| Нет, не наблюдается | 0,0 | 0,0 |
| Да, и поселения жителей нашего народа являются объектами этнотуризма | 37,5 | 16,7 |
| Да, но объектами этнотуризма являются только специально созданные музеи, выставки, этнографические деревни и др. | 37,5 | 33,3 |
| Да, и для туристов специально проводятся обряды, праздники, оказываются «этнические» услуги (охота, рыбалка, кухня, фольклорные выступления) | 25,0 | 33,3 |
| Наблюдается интерес к изделиям прикладного искусства, сувенирам | 62,5 | 50,0 |
| Наблюдается интерес при проведении официальных мероприятий в связи с выступлением фольклорных ансамблей и другими формами демонстрации национальной культуры (национальные формы спорта и др.) | 68,8 | 66,7 |
| В местных учебных заведениях и других организациях для всех желающих читаются специальные курсы по культуре нашего народа (по его религии, медицинским знаниям, боевым искусствам и др.) | 37,5 | 16,7 |
| Интерес к культуре нашего народа проявляют только ученые и журналисты | 12,5 | 0,0 |
| Интерес главным образом проявляют зарубежные гости, а не россияне | 31,3 | 0,0 |
75
Безусловно, неотложные меры по развитию рынка этнокультуры важны, но перспектива развития коренных малочисленных народов Севера округа, по-видимому, все в больше степени будет определяться интеграцией в современную экономику.
Релевантность протестантской этики
Одним из факторов адаптации традиционной культуры к модернизации и глобализации считается распространение среди представителей разных народов протестантской этики. В этом отношении наиболее активными сегодня являются евангелические вероисповедания, которые в слаборазвитых странах охватывают около 10% населения. Евангелисты ничего не ждут от государства, чтобы выбраться из состояния бедности. Обращенным не только оказывается помощь в общине, но и рекомендуется развивать такие качества как уверенность в себе, бережливость, самодисциплину, трудолюбие. Обретение новой жизни достигается путем личного возрождения через упорядочивание своей жизни, ответственного отношения к ней. Евангелизм коренным образом реформирует семейные отношения, адаптируя семью к условиям автономного, внеобщинного существования. В целом евангелизм получил распространение среди наименее образованных, самых слабых и наиболее уязвимых слоев населения, особенно в среде обездоленных мигрантов, населяющих городские окраины. Религия оценивается здесь как часть жестокой ежедневной борьбы против алкоголизма, наркомании и преступности50. Обстановка борьбы помогает воспитывать и рекрутировать из коренного населения дееспособные кадры, которые выступают ядром формирующихся национальных политических элит51.
В России деятельность пятидесятнических миссий среди коренных малочисленных народов Севера активно финансируют скандинавские евангельские церкви. В Ямало-Ненецком автономном округе также наблюдается повышенная активность неопротестантов, которые выезжают на фактории, в отдаленные национальные села и поселки. По данным общественно-политической газеты Ямало-Ненецкого автономного округа «Красный Север», в 2004 г. среди ненцев и селькупов свидетелей Иеговы и баптистов в процентном отношении было больше, чем среди пришлого населения52. Можно предположить, что проповедь протестантской этики в ее современных религиозных формах воспринимается некоторой частью коренного населения как серьезная моральная поддержка.
76
Данные опроса коренного населения поселков показали, что верующими себя считает 59,9% респондентов (среди ненцев — 55,7%, среди хантов — 89,6%). Среди респондентов-ненцев религии своих предков придерживаются 61,6% верующих, среди респондентов-хантов — 16,3%. Православное христианство исповедуют 32,0% опрошенных верующих ненцев, а среди опрошенных верующих хантов — 83,7%. Приверженцы протестантизма в крайне незначительном количестве обнаружились только среди опрошенных верующих ненцев — 2,9%.
По данным опроса протестантизм не получил значительного распространения. Не удивительно, что большинство опрошенных лидеров затруднись дать какую-либо оценку деятельности протестантских организаций. С другой стороны, около четверти лидеров видят и некоторые позитивные стороны в этой деятельности для коренного населения, прежде всего в решении проблемы алкоголизма (табл. 18). В создавшейся ситуации, видимо, можно говорить о гипотетической возможности использования потенциала протестантизма. Но при этом активность протестантских организаций нуждается в контроле со стороны представителей органов государственной власти, курирующих религиозную политику. Возможно, по конкретным случаям неэтичного поведения миссионеров следует предпринимать активные демарши в адрес головных организаций протестантских церквей.
Таблица 18
Оценка лидерами роли протестантских религиозных организаций
в современной жизни коренных малочисленных народов Севера, %
| Варианты ответов | Ненцы | Ханты |
| Протестантские организации помогают коренному населению адаптироваться к современным условиям жизни | 0,0 | 0,0 |
| Протестантские организации помогают коренному населению вести эффективно хозяйственную деятельность | 0,0 | 0,0 |
| Протестантские организации мешают коренному населению эффективно вести хозяйственную деятельность | 26,3 | 14,3 |
| Протестантские организации наживаются на доверчивости коренного населения | 47,4 | 28,6 |
| Протестантские организации помогают коренному населению решать проблему алкоголизма | 26,3 | 28,6 |
| Протестантские организации препятствуют адаптации коренного населения к современным условиям жизни | 21,1 | 0,0 |
| Протестантские организации помогают коренному населению защищать свои права | 0,0 | 14,3 |
| Затрудняюсь ответить | 63,2 | 57,1 |
77
Не патернализм, а социально ответственное государство
В целом можно было бы выдвинуть предположение, что распространение протестантизма в каком-то отношении может улучшить положение коренных малочисленных народов Севера автономного округа, хотя его негативным эффектом ни в коем случае нельзя пренебрегать. Наибольшие надежды в решении проблем коренных народов возлагаются на государство. Такую позицию поддерживают и лидеры.
По мнению лидеров коренных народов, наиболее важными проблемами, требующими оперативного вмешательства и решения со стороны органов управления, являются: для ненцев — жилищная проблема, для хантов — проблема безработицы (табл. 19).
Таблица 19
Мнение лидеров о самых неотложных проблемах
коренных народов, %
| Проблемы | Ненцы | Ханты |
| Жилищная проблема, обеспечение жильем в поселках кочующего населения | 52,6 | 14,3 |
| Безработица, трудоустройство | 21,1 | 42,9 |
| Совершенствование правового обеспечения жизнедеятельности коренных народов | 21,1 | 28,6 |
| Пьянство | 5,3 | 28,6 |
| Качество образования в сельских школах, учеба за пределами района (ПТУ, ВУЗы) | 10,5 | 14,3 |
| Информационная работа по разъяснению прав коренных народов | 10,5 | 0,0 |
| Отсутствие дорог | 5,3 | 0,0 |
| Обустройство факторий | 5,3 | 0,0 |
| Вмешательство нефтегазоразведочных предприятий | 5,3 | 0,0 |
| Затрудняюсь ответить | 42,1 | 57,1 |
По мнению коренного населения, проживающего в поселках, наиболее острыми проблемами в своем населенном пункте являются: невысокий уровень доходов (81%); пьянство, алкоголизм (79%); трудности с жильем (71%); трудно найти подходящую работу (63%); экология, ухудшение пастбищ (41%); слабая сплоченность людей (37%); нежелание людей трудиться (28%); плохое медицинское обслуживание (21%); плохая забота властей о благоустройстве (20%); преступность (20%); наркомания (6%); напряженность межнациональных отношений (3%).
Спектр проблем достаточно типичен для российского населения, но для коренных малочисленных народов Севера они имеют
78
определенную специфику возникновения и возможного разрешения. Характеризуя отношение государства к коренным малочисленным народам Севера в прошлом и настоящем, иногда повторяют фразу известного французского писателя А. Сент-Экзюпери «Мы в ответе за того, кого приручили...». Во время опроса с этим мнением согласились 61,1% лидеров-ненцев и 66,7% лидеров-хантов. Иначе говоря, практически две трети лидеров считают государство социально ответственным за благополучие коренного населения.
Такую позицию лидеров коренных народов можно рассматривать как следствие влиятельности патерналистской установки, сформированной многими десятилетиями государственной политикой в отношении данных народов, которая основана, с одной стороны, на излишней централизации, своеобразном недоверии и неверии государства в их способности и силы самостоятельно решать свои собственные проблемы, с другой стороны, на стремлении взять на себя всестороннюю заботу о них, иногда неадекватно понятую. В результате сформировались различные формы иждивения среди представителей малочисленных народов. Иждивенческая установка может быть мотивирована и рационализирована по-разному, но она выступает своего рода объективной мыслительной формой, требующей патерналистского оформления государственной политики в отношении коренного населения, подчеркнутой демонстрации позитивной дискриминации, предоставления льгот и привилегий, усиления социальной работы и пр.
Вместе с тем приходится считаться и с тем обстоятельством, что, как подчеркивает М.Б. Беков, «политика патернализма может выглядеть успешной на первых этапах. В перспективе она не решает проблем неблагополучия, приводит к все возрастающим расходам бюджета на реализацию социальных программ»53. В этих условиях важно заново осмыслить характер и приоритеты современной политики государственного патернализма.
В настоящее время более 3000 семей из числа коренных народов нуждаются в обеспечении жильем. На протяжении последних лет из общего количества обращений за помощью, поступивших в Департамент по делам коренных малочисленных народов Севера Ямало-Ненецкого автономного округа, наибольшее количество — более 30% — имеют отношение к жилищно-бытовым проблемам (содействие в улучшении жилищных условий, предоставление жилья при сносе ветхого и аварийного жилфонда, ремонт квартир,
79
выделение субсидий). Думается, государственная политика социального патернализма в отношении коренных малочисленных народов Севера должна состоять в первоочередном решении жилищной проблемы, на первом этапе, возможно, в форме предоставления благоустроенного социального жилья.
Объективной основой возникновения государственных обязательств в отношении жилищного обеспечения коренного населения являются уступки коренными народами своих естественных и обычных прав ради удовлетворения потребностей государства. К акциям государства, возложивших на него соответствующие бессрочные обязательства и обременения, можно отнести:
– перевод кочевого населения на оседлость;
– интернатовская система воспитания детей, формирующая привыкание к оседлому образу жизни;
– сселение коренного населения с земель, передаваемых промышленным предприятиям.
В контексте воспроизводства системы традиционной культуры согласие коренного населения на участие в этих акциях означало заключение с государством слабоформализованных соглашений (контрактов), предусматривающих компенсации в порядке взаимности. Принципиально важно, что платежи и иные уступки со стороны государства, которому аборигены когда-то пошли навстречу, имеют в системе традиционной культуры не разовый, а бессрочный характер, ограничиваемый только сроком пребывания государства и его правопреемников на территории региона.