Н. Г. Хайруллина доктор исторических наук, профессор
| Вид материала | Документы |
- Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
- Программа дисциплины этнология Цикл гсэ специальность: 02. 07. 00. История, 540.26kb.
- И. Р. Чикалова (главный редактор); доктор исторических наук, профессор, 13361.12kb.
- «Слова о Полку Игореве», 3567.27kb.
- Кабытов Петр Серафимович, профессор, доктор исторических наук; Леонтьева Ольга Борисовна,, 321.42kb.
- Кабытов Петр Серафимович, профессор, доктор исторических наук; Леонтьева Ольга Борисовна,, 218.63kb.
- Методические рекомендации по курсу историография истории россии для студентов, обучающихся, 208.04kb.
- Н. В. Куксанова доктор исторических наук, профессор (Новосибирский госуниверситет), 3256.65kb.
- Ветеринария. – 2011. №1(17). – С. 20-21 Нужен ли нам сегодня новый аграрно-технический, 46.59kb.
- Кабытов Петр Серафимович, профессор, доктор исторических наук; Леонтьева Ольга Борисовна,, 194.62kb.
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев
СОВРЕМЕННОЕ
СОСТОЯНИЕ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
САМОДИЙСКОГО И ФИННО-УГОРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ
ЯМАЛО-НЕНЕЦКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
УРАЛЬСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
ИНСТИТУТА ИСТОРИИ И АРХЕОЛОГИИ
ЯМАЛЬСКИЙ ФИЛИАЛ
СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПРАВА
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев
СОВРЕМЕННОЕ
СОСТОЯНИЕ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
САМОДИЙСКОГО И ФИННО-УГОРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ
ЯМАЛО-НЕНЕЦКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА
(этносоциальный аспект)
Новосибирск – Салехард
2007
УДК 39(571.1)
ББК 63.529(253.3)-32
П 576
Р е ц е н з е н т ы:
доктор социологических наук, профессор,
проректор Тюменского государственного нефтегазового университета
Н.Г. Хайруллина
доктор исторических наук, профессор
заведующий сектором истории социально-экономического развития
Института истории СО РАН
С.С. Букин
кандидат философских наук
заведующий сектором социологии науки и образования
Института философии и права СО РАН
А.М.Аблажей
Рекомендовано к печати
Ученым советом Института философии и права СО РАН
Попков Ю.В, Тюгашев Е.А.
П 576 Современное состояние традиционной культуры самодийского и финно-угорского населения Ямало-Ненецкого автономного округа (этносоциальный аспект). — Новосибирск – Салехард: Банк культурной информации, 2007 – 184 с.
ISBN 978-57851-0614-7
В монографии на основе результатов эмпирических этносоциологических исследований дан комплексный анализ современного состояния и перспектив развития традиционной культуры самодийского и финно-угорского населения Ямало-Ненецкого автономного округа.
Книга адресована этносоциологам, культурологам, этнологам, исследователям положения коренных малочисленных народов Севера, специалистам органов государственной власти и управления, представителям национально-культурных организаций
УДК 39(571.1)
ББК 63.529(253.3)-32
© Ю.В.Попков, 2007
© Е.А.Тюгашев, 2007
СОДЕРЖАНИЕ
| ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………. | 5 |
| Глава 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНОСОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ | 9 |
| § 1. Этносоциальная конкретизация категории культуры Эвристично ли определение культуры, данное Э.С. Маркаряном? Архаичность информационно-семиотического понимания культуры. Преодоление дуализма бытия и мышления в трактовке культуры. Культура как деятельность в западной и восточной традициях. Научные истоки этносоциальной экспликации категории культуры. Этносоциальный организм и его культура. Методологические функции этносоциальной концепции культуры. Задача онтологической интеграции категории «культура» | 10 11 12 13 15 16 18 19 20 |
| § 2. Этносоциальное измерение социокультурного процесса Как выразить динамику культуры? Интуиции лингвоконцепта cultura. Культура как месторазвитие. «Земной» характер культуры. Природные духи Гегеля и всемирно-исторический процесс. Природный дух европейского социокультурного процесса. Развитие европейского духа. Этносоциальный механизм европейского процесса. Гуссерль об этносоциальном родстве духовной Европы. Интернационализация и кризис европейской культуры. Европейская идея и принцип национальности. Монокультура Европы | 22 22 23 24 25 26 27 29 30 33 34 37 38 |
| § 3. Проблема этносоциальной демаркации традиционной культуры Неудачи концептуализации. Традиция — трансмиссия? Темпоральность традиции. Ненаследственность традиции. Интуиции лингвоконцепта traditio. Традиция — эпифеномен услугообмена. Куматоид традиции. Парадоксальное тождество традиции и культуры. Нетождество архаического и традиционного в культуре. Традиционные отношения как способ бытия традиционной культуры. | 40 40 41 43 44 45 46 47 48 50 51 |
| Глава 2. ЭТНОСОЦИАЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОВРЕМЕННОГО СОСТОЯНИЯ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА ЯМАЛО-НЕНЕЦКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА | 62 |
| § 1. Лидеры коренных малочисленных народов Севера о состоянии традиционной культуры и приоритетах ее развития «Северный расизм». Пассионарность. Потестарный потенциал. «Евроненцы». На разломе модернизации. Релевантность протестантской этики. Не патернализм, а социально ответственное государство. | 63 64 66 68 70 72 76 78 |
| § 2. Кочевое население Ямало-Ненецкого автономного округа о проблемах современной традиционной культуры Неустойчивое оленеводство. Возможно растущее благополучие. Кочевание и бытовая техника. Проблемы кочевого населения. В тундре «стало тесно». Олень и газ пока не партнеры. В партнерстве с государством. Традиция политики доброй воли. | 80 81 82 83 87 89 90 91 93 |
| § 3. Современное состояние традиционной культуры поселкового образа жизни самодийского и финно-угорского населения Ямало-Ненецкого автономного округа Амбивалентность в оценке роли поселкового образа жизни в системе традиционной культуры. Оседлость и поселковый образ жизни как первооснова системы традиционной культуры. Престижность традиционной хозяйственной культуры для молодежи. Ценностный примат «нетундрового» образа жизни. Следование в повседневной жизни национальным традициям. Сравнительная ценность отдельных составляющих традиционной культуры поселкового населения в системе современного образа жизни | 95 95 97 99 103 105 111 |
| Глава 3. ТРАДИЦИОННАЯ ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА САМОДИЙСКОГО И ФИННО-УГОРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЯМАЛЬСКОГО ПРОЦЕССА | 121 |
| § 1. Традиционные религиозно-мифологические представления самодийского населения и поэзия Л.В. Лапцуя Тема жизни. Жизнь — в движении. Братство добра и зла. Deus negotiosus. В заботе о ненце. Антропокосмизм ненцев | 121 122 122 125 127 130 132 |
| § 2. «Молчащий» А.П. Неркаги в иберийской перспективе На перекрестке традиций мировой культуры. Проблема контекста интерпретации. Универсалия Мирового города. Жанр «нового романа». «Макбара». Проблема описания национального характера. Испанский характер. Ненец как интуитивно-логический экстраверт. «Простодушные» ненцы. «Сильные» ханты. Иберийская перспектива. | 134 134 135 136 137 138 142 143 147 149 151 152 |
| § 3. Жизненные сценарии актуализации архетипов традиционной культуры самодийского и финно-угорского населения в Ямальском процессе Сценарный анализ в системно-генетическом измерении. Северные сценарии. Моделирующая роль архетипов. Понятие Ямальского процесса. Этносоциальная рефлексия как механизм Ямальского процесса. Динамика Ямальского процесса. Сценарий № 1: «Хаби». Сценарий № 2: «Рыцари тундры». Сценарий № 3: «Скопище». Сценарий № 4: «Звездный пастух». Комплексный сценарий развития коренных народов Ямала до 2050 г. | 154 154 155 156 158 159 160 163 164 166 167 169 |
| ЗАКЛЮЧЕНИЕ | 179 |
ВВЕДЕНИЕ
Сохранение и развитие коренных народов в разных регионах планеты превратилось в глобальную проблему современности. Глобализация экономики и трансконтинентальные миграции трудовых ресурсов сформировали угрозы коренным народам, ведущим не только традиционный образ жизни, но и народам-субъектам высокоразвитых национальных государств, сформировавшим культуры индустриального и постиндустриального обществ. «Цветные революции» (в расово-этническом смысле слова «цветной») — в виде прогрессирующей «афроазиатизации» мира — стали конкретной формой разрешения глобального противоречия между Севером и Югом.
Индикатором актуальности и масштабности обозначенной глобальной проблемы является, в частности, то обстоятельство, что второе десятилетие подряд Организация Объединенных Наций провозгласила десятилетием коренных народов мира, а в сентябре 2007 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла Декларацию о правах коренных народов. Таким образом, мировое сообщество в лице его самой представительной организации обращает внимание на значимость и необходимость практического решения целого комплекса проблем, касающихся данной группы народов, к которой принадлежат и народы Крайнего Севера.
Фундаментальность проблемной ситуации состоит в том, что существующее всестороннее давление на коренные народы оставляет все меньше возможностей для сохранения их привычного, ландшафтно адаптивного образа жизни, а вместе с этим и основ тех достижений национальной культуры, которые они создали.
5
Реализация национального проекта «Урал промышленный — Урал Полярный» и вторая волна промышленно-транспортного освоения территории Ямало-Ненецкого автономного округа окажут мощное воздействие на традиционную культуру самодийского и финно-угорского населения в местах его компактного проживания. Для оценки позитивных и негативных последствий этого воздействия представляет интерес изучение современного состояния традиционной культуры коренного населения, тех сценариев ее эволюции, которые могут быть актуализированы в ближайшем будущем.
Традиционная культура самодийского и финно-угорского населения Ямало-Ненецкого автономного округа достаточно хорошо изучена в аспекте реконструкции ее архаических форм и бытования этих форм в современной жизни коренных народов1. К сожалению, обращенность анализа традиционных культур коренных народов в прошлое не позволяет увидеть в них потенциал будущего этих народов, открыть многообещающие и вдохновляющие перспективы их развития
Размышляя над теоретико-методологическими проблемами исследования традиционных культур, А.В. Головнев справедливо отмечает превалирование в отечественном «самоедо-угроведении» позитивистских установок на объективистское скрупулезное изложение собранных данных с применением элементарных типологических или классификационных методов. В своем лице он видит представителя альтернативного исследовательского направления, методологически сочетающего семиотический анализ и подходы, близкие к постмодернизму2.
Высказав симпатии французскому структурализму, А.В. Головнев все же формулирует методологическую установку на целостное понимание культуры в единстве ее духовной, нормативной, материальной и экологической сфер3. В этом пункте собственно структурализм исчезает, так как мы получаем фрагментарную картину социального организма по известной «истматовской» схеме выделения сфер общественной жизни. Дальнейшие разъяснения исследователя помогают понять, что все опять сводится к известному разведению материальной и духовной культуры, поскольку экологическая культура определяется как «знание» природы, нормативная культура — как стереотипы, установки, принципы, нормы.
Разделяя с А.В. Головневым пафос цельности, который, как мы убеждены, органичен как русской философии, так и философии Севера4, в книге мы предприняли попытку охарактеризовать трад-
6
иционную культуру самодийского и финно-угорского населения не как культуру, ведущую арьергардные предсмертные бои, а в ее системно-генетической целостности, накапливающей и умножающей тезаурус традиционных отношений.
Прийти к такому пониманию традиционной культуры коренных народов Ямала нам помогли глубокие мысли и неожиданные оценки, высказанные директором Дома-музея Л.В. Лапцуя, кандидатом педагогических наук Е.Г. Сусой, первым заместителем директора департамента информации и общественных связей Администрации Ямало-Ненецкого автономного округа Ю.А. Кукевичем, заместителем начальника управления социально-политических исследований Департамента информации и общественных связей Ямало-Ненецкого автономного округа В.А. Ерченко. Большую помощь в организации конкретно-социологических исследований оказала начальник отдела социально-политического мониторинга Департамента информации и общественных связей О.В. Мудракова. Выражаем им искреннюю благодарность.
Эмпирическую базу этносоциологического исследования современного состояния традиционной культуры самодийского и финно-угорского населения Ямало-Ненецкого автономного округа составили:
– данные массовых опросов кочующего населения и экспертов, которые были проведены под руководством В.А. Ерченко в Приуральском, Пуровском, Тазовском и Ямальском районах Департаментом информации и социально-политических исследований Администрации Ямало-Ненецкого автономного округа в 20035 и в 20056 гг.;
– данные проведенного под руководством Ю.В. Попкова в апреле 2006 г. экспертного опроса лидеров коренного населения с оценкой социокультурного потенциала коренных малочисленных народов Севера Ямало-Ненецкого автономного округа7;
– данные анкетных опросов ненцев и хантов из состава поселкового населения, проведенных под руководством Ю.В. Попкова в Приуральском, Пуровском, Тазовском и Ямальском районах в ноябре 2006 г.8 и в Ямальском районе в сентябре 2007 г.9 Опрос сфокусирован на вопросах оценки состояния различных элементов традиционной культуры и проблемах социокультурной адаптации коренного населения в современных условиях.
Авторами разделов монографии являются: Ю.В. Попков — Введение, Глава 2, § 3 Главы 3; Е.А. Тюгашев — Введение, Главы 1–3, Заключение.
7
Библиографические ссылки
См.: Головнев А.В. Говорящие культуры. Екатеринбург, 1995; Ненцы Ямала: кочевники и хранители традиций. Тюмень – Салехард, 2005; Харючи Г.П. Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса. Томск, 2001; Хомич Л.В. Ненцы: Очерки традиционной культуры. СПб, 1995; Хомич Л.В., Ириков С.И., Аюпова Г.Е. Тазовские селькупы: Очерки традиционной культуры. СПб., 2002.
2 Головнев А.В. Говорящие культуры. С. 13.
3 Там же. С. 21.
4 Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Философия Севера: коренные малочисленные народы Севера в сценариях мироустройства. Новосибирск, 2006.
5 В 2003 г. было опрошено 424 представителя кочевого населения и 40 экспертов. См.: Отчет по результатам социологического исследования «Положение кочующего населения в районах проживания коренных малочисленных народов Севера» / В.А. Ерченко, А.П. Зенько, Г.С. Зуева, О.В. Мудракова / Администрация Ямало-Ненецкого автономного округа, Департамент информации и социально-политических исследований. Салехард, 2003. Некоторые результаты социологического исследования 2003 г. проанализированы в публикации: Беков М.Б. Освоение новых территорий и проблемы коренных народов Севера (социологический анализ) // Уральский исторический вестник. 2005. № 12.
6 В 2005 г. опрошено 500 представителей кочевого населения и 40 экспертов. По национальной принадлежности из респондентов ненцы составили 88,6%, ханты — 9,2%, селькупы — 1,2%, коми — 1,0%. См.: Анализ социологической и статистической информации по исследованиям кочевого населения из числа коренных малочисленных народов Севера (КМНС) на территории ЯНАО / Департамент информации и общественных связей. Салехард, 2005.
7 Состав лидеров (33 чел.) характеризуется следующим распределением: 1) по национальному составу: ненцы – 61%, ханты – 21%, коми-зыряне – 6%, селькупы — 3%; 2) статусному положению: председатели и члены национальных общин – 33%; государственные служащие – 21%; представители интеллигенции – 9%; руководители местных отделений организации «Ямал-потомкам!» – 9%; хозяйственные руководители – 9%; председатели комитетов администраций – 6%.
8 Выборка составила 280 чел. (по 70 чел. из каждого района), из них: ненцы – 82%, ханты – 13%, селькупы – 2%.
9 Выборка составила 70 чел., из них: ненцы – 93%, ханты – 1%, прочие – 6%.
8
Глава 1
ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНОСОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ
ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
Необходим осознанный отказ от утопических проектов всестороннего возрождения традиционного способа хозяйствований и традиционной национальной культуры. За прошедшее с начала 20-го столетия время кардинальным образом изменились условия жизни коренных малочисленных народов. Добыча нефти и газа, развитие промышленности, новые промышленные города и посёлки, существенно трансформировали окружающую среду. Речь не идет о возврате к прошлому, ведь налицо другая природа, другая социальная жизнь, другие люди.
Г.П. Харючи
Сравнивая в «Энциклопедии философских наук» основоположения философии Запада и философии Востока, великий представитель немецкой классической философии Г.В.Ф. Гегель отмечает, что «содержание основного воззрения Востока» составляет «единство бытия и мышления» как субстанция10, тогда как на Западе господствует дуализм, прочная противоположность самостоятельных начал. И далее продолжает: «Материальному мы приписываем такое же бытие, как и имматериальному, и как то, так и другое считаем одинаково субстанциональным и абсолютным»11.
Эпизодические попытки снять субстанциональный дуализм бытия и мышления так и не разрешили основной вопрос философии в западной традиции. Не случайно будущее мировой философии Гегель видел в стремлении выйти за пределы дуализма, снять этот разрыв первоначально единого.
Очевидно, что принятые в восточной и западной философии способы выявления единства бытия и мышления не исчерпывают всех конструктивно возможных вариантов решения этой фундаментальной проблемы. Один из таких вариантов существует в философских представлениях коренных народов Крайнего Севера, где указанные субстанции рассматриваются как составляющие дифференцированной целостности.
9
Так, характеризуя категории картины мира, представленные в чукотском языке, И.С. Вдовин отмечает: «Человек, как и другие живые существа, стихии, небесные тела, содержал в себе два начала, две субстанции, но не в нашем отвлеченно-философском значении (материя и дух, а как нечто целое, единое, но обладающее свойством быть в двух состояниях: видимом и невидимом)»12.
Метафизическое противопоставление «видимого» и «невидимого» является эквивалентом дуализма бытия и мышления. «Невидимое» только мыслится, а «видимое» наглядно существует. Согласно И.С. Вдовину, конструктивно вопрос о тождестве решается введением представления о некотором целом, едином, обладающем свойством быть в двух состояниях, пребывать как два начала. Эти состояния фигурируют как модусы целого, единой субстанции и тем самым как субстанции в том или другом состоянии. В отличие от традиции западной философии в этнофилософии народов Севера проблема тождества бытия и мышления решается путем выделения единой, цельной субстанции, в своей конкретной всеобщности снимающей абстрактное противопоставление бытия и мышления.
Таким образом, если философия Востока характеризуется синкретичным монизмом субстанции, а философия Запада — дуализмом субстанций, то философия Севера ориентирована на фиксацию конкретной целостности, в которой снимаются обозначенные начала. С позиций целостности, снимающей обнаруженные противоположности, далее будут рассмотрены ключевые концепты заявленного исследования.