Н. Г. Хайруллина доктор исторических наук, профессор

Вид материала

Документы

Содержание Петрова В.П., Харючи Г.П Иернслеттен Йонни-Лео Л., Клоков К. Состояние традиционной культуры

Подобный материал:

• Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
• Программа дисциплины этнология Цикл гсэ специальность: 02. 07. 00. История, 540.26kb.
• И. Р. Чикалова (главный редактор); доктор исторических наук, профессор, 13361.12kb.
• «Слова о Полку Игореве», 3567.27kb.
• Кабытов Петр Серафимович, профессор, доктор исторических наук; Леонтьева Ольга Борисовна,, 321.42kb.
• Кабытов Петр Серафимович, профессор, доктор исторических наук; Леонтьева Ольга Борисовна,, 218.63kb.
• Методические рекомендации по курсу историография истории россии для студентов, обучающихся, 208.04kb.
• Н. В. Куксанова доктор исторических наук, профессор (Новосибирский госуниверситет), 3256.65kb.
• Ветеринария. – 2011. №1(17). – С. 20-21 Нужен ли нам сегодня новый аграрно-технический, 46.59kb.
• Кабытов Петр Серафимович, профессор, доктор исторических наук; Леонтьева Ольга Борисовна,, 194.62kb.

¹⁵⁴ Перевалова Е.В. Обдорские ханты (хаби): к вопросу о формировании группы [Электронный ресурс]. Режим доступа: archaeology.ru.

¹⁵⁵ Ямру Е.И. Будет ли наш район национальным? // Ямру Е.И. Коренные народы Ямала: Что делать? Салехард, 2004;

¹⁵⁶ Первые люди // Мифы и предания ненцев Ямала.

¹⁵⁷ См.: Петрова В.П., Харючи Г.П. Ненцы в истории Ямало-Ненецкого автономного округа: учебное пособие. Томск, 2000.

⁵⁸ «На многие годы Ваули остался символом боевого духа и свободолюбия ненцев; его преемником последователем стал шаман Пани Ходин, а век спустя — вожди мандолады (антисоветских восстаний ненцев 1930–40-х гг.)» (См.: Головнев А.В. Деятельностная схема северных кочевников // Уральский исторический вестник. № 12. Ямальский выпуск. Екатеринбург–Салехард, 2005. С. 41). А.В. Головнев также писал ранее: «Когда спрашиваешь ненцев, какой фильм о своем народе они хотели бы увидеть, обычен ответ: «О Ваули» (См.: Головнев А.В. Говорящие культуры. С. 155–156). Таким образом, Ваули фактически является национальным героем ненцев, т. е. тем, с кого представляется возможным, говоря словами В.В. Маяковского «делать жизнь».

В этой связи представляет актуальной реализация в региональной информационной политике следующей рекомендации: «Необходимо создание позитивного образа успешных жизненных карьер представителей аборигенного населения (“первый летчик”, “первый инженер”, “бизнесмен”, “заслуженный художник” и т.п. — своего рода “галерея местной славы” как примеряя для подражания и как жизненный ориентир для молодежи. Необходимо также утверждение позитивных образов примерных семей, относительно благополучных поселков, успешно работающих предприятий, бригад и других трудовых коллективов и предпринимательских компаний. Образ “аборигенных компаний” или “аборигенных корпораций” чрезвычайно важен для создания благоприятного климата предпринимательства, социального продвижения и примерного образа жизни» (См.: Соколова З.П., Тишков В.А. Народы Западной Сибири в XX – начале XXI в. // Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты. М., 2005. С. 738).

¹⁵⁹ См.: Вавле Ненянг // Мифы и предания ненцев Ямала; Мандала // Мифы и предания ненцев Ямала.

⁶⁰ Соответствующий сценарий по существу описан в романе: Тополь Э. Красный газ. М., 2005. Филологический анализ произведения осуществлен в: Цымбалистенко Н.В. Север есть Север… С. 125–132.

⁶¹ Неркаги А. Молчащий. С. 232.

⁶² Неркаги А. Молчащий. С. 238.

⁶³ Неркаги А. Молчащий. С. 239.

⁶⁴ Неркаги А. Молчащий. С. 239.

⁶⁵ Харючи Г.П. Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса. Томск, 2001. С. 169.

⁶⁶ Тучкова Н.А. Селькупы. Мировоззрение, мифология, культ // // Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты. М., 2005. С. 370.

⁶⁷ Айпин Е. Я cлушаю Землю // Современная уральская повесть. Свердловск, 1987. Т. 5. Цит. по: Лапцуй Л.В. Песни мои — детям. С. 194.

⁶⁸ Лапцуй Л.В. Пастух с оленьим стадом // Лапцуй Л.В. Песни мои — детям. С. 198.

⁶⁹ Лапцуй Л.В. За куполом неба // Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 175–176.

⁷⁰ Квашнин Ю.Н. Некоторые особенности хозяйства и культуры североямальских ненцев // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2006. № 7. С. 258.

⁷¹ «Нужно отметить, что ненцы, даже не имеющие образования, очень быстро освоили конструкцию технических средств передвижения, научились их ремонтировать и даже усовершенствовать; например, детали неморозостойкой “Ямахи” они заменяют деталями отечественных снегоходов. Многие по-настоящему увлечены появившимся техническим новшеством и могут разобрать-собрать мотор, как говорится, с закрытыми глазами» (Харючи Г.П. Традиционное и современное в жизни ненецкого народа // Ненцы Ямала: кочевники и хранители традиций. Тюмень – Салехард, 2005. С. 37).

«Естественная тяга к новому выражается в быстром внедрении новых орудий труда, продуктов питания, в замене традиционных материалов новыми. Ярким примером тому служит увлечение лодочными моторами в начале 1960-х гг. и снегоходами в 1980-х гг. Для многих ненцев — рыболовов и оленеводов — это было первым знакомством с двигателем, и они с увлечением разбирались в его устройстве — не только из практических нужд, но из любознательности (другой пример — разборка и сборка будильника в чуме — просто из интереса» (См.: Харючи Г.П. Традиционное и современное в жизни ненецкого народа. С. 70).

⁷² См.: Иернслеттен Йонни-Лео Л., Клоков К. Устойчивое оленеводство. СПб, 2002.

⁷³ Рольник П.А. Национальные традиции и художественное творчество ненецких детей Ямала // Культура народностей Севера: традиции и современность. Новосибирск, 1986. С. 182–183.

178


ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Традиционная культура самодийского и финно-угорского населения Ямало-Ненецкого автономного округа на протяжении последних десятилетий претерпела существенные метаморфозы. Такие метаморфозы она переживает из века в век. Ее современное состояние существенно отличается не только от того, в котором она находилась в XVI или в начале ХХ вв., но и которое сформировалось в советском обществе.

Неузнаваемо и необратимо изменился природный ландшафт Ямала. Из-за ядерных испытаний на Новой Земле уровень радиоактивности в пищевой цепочке «лишайник — северный олень — человек» более чем в 10 раз превышает фоновый показатель. Другой ягель — это другие олени, а другие олени — это иные люди: люди атомного века.

Практически полной замене подвергся материальный субстрат кочевой культуры коренных народов. Без технической поддержки со стороны индустриального общества вести кочевой образ жизни становится сегодня почти невозможным. Наиболее стабильный компонент традиционной культуры — культура питания, детерминированная антропологическими особенностями популяций. В то же время уже в начале ХХ века коренное население не считало свое личное потребление полноценным при отсутствии муки, масла, чая, водки, табака и др. Но и само «традиционное» питание коренного населения несет на себе сегодня отпечаток современности через накопленные радионуклиды, тяжелые металлы и другие загрязнения.

Динамично меняющееся разнообразие «естественной» и «искусственной» природы Ямала определяет как стабильность, так и

179

изменчивость форм традиционной культуры. Традиционная организация общественной жизни представляет собой сложный конгломерат традиционных отношений, развивающихся не только во взаимообусловленности, но и в не менее тесной связи с другими способами экономической организации общественной жизни. Традиционная культура — это мир традиционных отношений, т. е. общественных отношений, функционирование которых опосредовано традициями и, в свою очередь, опосредует воспроизводство традиций. Умирая и рождаясь в циклах своего кругооборота, традиции рождают и уносят с собой миры традиционной культуры прошлого, настоящего и далекого будущего.

Исследователю легче всего описать устоявшиеся на протяжении некоторого времени традиционные культуры. Сравнение прошлого и настоящего традиционных отношений, в которые включено самодийское и финно-угорское население, позволяет описать постоянные и переменные параметры традиционной культуры.

Для традиционной культуры самодийского населения характерны, в частности, следующие традиционные отношения:

– взаимопомощи, точнее, услугообмена по принципу «если надо — то надо»;

– раздача состоятельными людьми относительно избыточного имущества бедным людям;

– оказания состоятельными людьми «покровительства» (и в буквальном смысле слова) людям, не способным вести самостоятельное хозяйство и др.

Эти отношения не только в какой-то части сохранились в среде коренных народов, но и мигрировали по «человеческому материалу». По принципу «если надо — то надо» коренное население организует свои отношения с нефтегазодобытчиками, уступая им пастбища и угодья. И ожидает ответных услуг. Место состоятельных людей в жизнеобеспечении «бедных» представителей коренного населения наконец-то осознанно, хотя не вполне охотно и последовательно, заняло государство как объективно наиболее состоятельный хозяйствующий субъект. На него же совокупностью сложившихся обстоятельств выпала миссия «покровительства» прежде всего в рамках решения жилищной проблемы. Таким образом, традиционная культура коренных малочисленных народов Севра значительно расширила сферу своего влияния и вовлекла в традиционные отношения новых субъектов-носителей.

180

Межэтнические взаимодействия коренных народов обогащают традиционную культуру, насыщая ее прежде неведомыми традициями. Хорошо известно коми-зырянское влияние на технологию оленеводства. Это также относится к практике отчужденной социализации подрастающего поколения в школах-интернатах, воспроизводящей традицию инициаций, не имевшую распространения среди коренных народов Крайнего Севера. Организация разнообразных календарных праздников для коренного населения фрагментирует круговерть будничной жизни в тундре, утверждая анизотропность, качественную разнородность переживаемого времени. Благодаря этому не только время, но и личная жизнь приобретает осмысленность. Неплохие перспективы может иметь кавказская традиция фамильного движения — проведения фамильных съездов, создания фамильных фондов, издания фамильных энциклопедий. И не будет ничего более традиционного для традиционной культуры, чем создание в автономном округе профессионального национального театра или полет первого ненца в космос.


181


Научное издание


Попков Юрий Владимирович


Тюгашев Евгений Александрович


СОВРЕМЕННОЕ

СОСТОЯНИЕ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

САМОДИЙСКОГО И ФИННО-УГОРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ

ЯМАЛО-НЕНЕЦКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА

(этносоциальный аспект)


Монография


Тир. 500 экз.