Н. Г. Хайруллина доктор исторических наук, профессор

Вид материала

Документы

Содержание Сценарный анализ в системно-генетическом измерении Северные сценарии Моделирующая роль архетипов Понятие Ямальского процесса Этносоциальная рефлексия как механизм Ямальского процесса Динамика Ямальского процесса Сценарий № 1: «Хаби» Сценарий № 2: «Рыцари тундры» Влиятельность неформальных лидеров Варианты ответов Сценарий № 3: «Скопище» Сценарий № 4: «Звездный пастух». Хотел между звезд путешествовать я Комплексный сценарий развития коренных народов Ямала до 2050 г. Побережников И.В. Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Тюгашев Е.А. Головнев А.В

Подобный материал:

• Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
• Программа дисциплины этнология Цикл гсэ специальность: 02. 07. 00. История, 540.26kb.
• И. Р. Чикалова (главный редактор); доктор исторических наук, профессор, 13361.12kb.
• «Слова о Полку Игореве», 3567.27kb.
• Кабытов Петр Серафимович, профессор, доктор исторических наук; Леонтьева Ольга Борисовна,, 321.42kb.
• Кабытов Петр Серафимович, профессор, доктор исторических наук; Леонтьева Ольга Борисовна,, 218.63kb.
• Методические рекомендации по курсу историография истории россии для студентов, обучающихся, 208.04kb.
• Н. В. Куксанова доктор исторических наук, профессор (Новосибирский госуниверситет), 3256.65kb.
• Ветеринария. – 2011. №1(17). – С. 20-21 Нужен ли нам сегодня новый аграрно-технический, 46.59kb.
• Кабытов Петр Серафимович, профессор, доктор исторических наук; Леонтьева Ольга Борисовна,, 194.62kb.

§ 3. Жизненные сценарии актуализации архетипов традиционной культуры самодийского и финно-угорского населения

в Ямальском процессе


В настоящее время в социогуманитарных исследованиях для анализа и оценки возможных вариантов развития событий широко используется сценарный подход. Сценарный подход апробирован в стратегическом планировании развития корпораций, на него возлагаются определённые надежды в практике геополитического прогнозирования. О сценариях стали говорить применительно к перспективам развития коренных малочисленных народов Севера, а также других народов России.


Сценарный анализ в системно-генетическом измерении


Не вдаваясь в историографию вопроса¹⁴⁶, сформулирую основные, как мне представляется, идеи сценарного анализа¹⁴⁷:

1. Сценарий является преимущественно качественным описанием возможных вариантов развития исследуемого объекта при различных сочетаниях определенных, заранее выделенных условий. Сценарный подход в развернутой форме показывает возможные варианты развития событий для их дальнейшего анализа и выбора наиболее реальных, благоприятных.

2. Сценарный подход представляет собой форму использования сценарной литературно-художественной техники в научном описании действительности. Простейшей, генетически первичной формой сценарного анализа является именно художественный сценарий¹⁴⁸.

3. Художественная природа сценарного подхода определяет ограниченность множества сценариев. Мощность класса ограничена первичными нарративными элементами — сюжетными архетипами повествовательных схем мировой литературы. Практика сценарного анализа показывает, что наиболее часто встречаются классы сценариев, включающие 3–4 сценария, различающиеся соотношением противоборствующих тенденций.

4. Сценарий абстрактно определяется как возможный набор событий — подобно мозаике в калейдоскопе, варьирующем в раз-

154

нообразных комбинациях один и тот же набор фрагментов. Представляемый набор событий образует сцену, но не сцену как пустое место театрального действия, а сцену как собственно действие — место, наполненное событиями. Сценарий рисует с этой точки зрения как последовательность (цепочку) событий, так и последовательность наборов событий – сцен.

5. Элементарное сценарное событие фиксируется как со-бытие противоборствующих в рамках единого конфликта сил. Отсюда вытекает требование двоичного описания содержания сценарных событий как актов противоборства, продвигающих к развязке с нарастающим драматическим напряжением. Выбор фундаментальных архетипических оппозиций имеет решающее значение для сценарного подхода.

6. Ядро накопленного сценарного потенциала субъекта составляют базисные архетипы культуры, определяющие тенденции и контртенденции развития его деятельности. Набор базисных архетипов культуры социального субъекта составляет код его социокультурного генотипа. Социокультурный код составляет основание генетической программы субъекта, реализуемой с различной степенью адаптивности в конкретной социокультурной среде. Объективные различия в данной среде и определяют сценарные вариации реализации генетической программы этносоциального субъекта.

7. Сценарии разрабатываются как прикладной научный продукт для стратегического менеджмента того или иного заинтересованного социального субъекта. Концептуальная схема сценария определяется объективной логикой развития того субъекта, в отношении которого этот сценарий разрабатывается, а также характером разрешения предшествующих кризисов его развития и типами избранных альтернатив.


Северные сценарии


Один вариантов описания набора сценариев развития народов Севера был представлен А.П. Гудымой:

«1) Постепенная ассимиляция в единый российский народ, полная утрата родного языка, превращение культуры в музейный экспонат, более не существующий в реальной жизни…

2) полная изоляция от техногенного мира, сохранение в неизменном виде традиционного образа жизни, способов хозяйство-

155


вания, языка и культуры, создание при поддержке государства своего рода заповедных зон наподобие резерваций, ожесточенное неприятие всего, что идет от индустриальной цивилизации...

3) установление тесных и постоянных контактов с финно-угорскими народами, которые не будут ограничиваться только взаимодействием в сфере образования и культуры, но превратятся в устойчивые экономические связи, а в перспективе приведут к интеграции в финно-угорский мир с доминированием Финляндии…

4) налаживание сложного политического взаимодействия региональными политическими и экономическими элитами, большинство представителей которых не принадлежат по происхождению своему к аборигенным народам Севера; при этом малочисленные северные народы получат от них поддержку в деле сохранения своего образа жизни и культуры, которые будут, в свою очередь использоваться для обоснования перед «центром» особого экономического и политического статуса административных автономных образований»¹⁴⁹.

Каждый вариант развития имеет, по оценке А.П. Гудымы, своих влиятельных сторонников, к числу которых она относит в первом варианте — «центр», во втором — промышленную элиту современной России, в третьем — Финляндию и Европейский Союз в целом, в четвертом — США и Канаду. И каждый из этих вариантов, лоббируемый мощными геополитическими субъектами, находит отклик и понимание со стороны определенных социальных слоев коренных малочисленных народов Севера.


Моделирующая роль архетипов


Что влияет на благоприятность исхода развития событий в рамках определенного сценария применительно к народам Севера? Как представляется, два важных обстоятельства заслуживают того, чтобы о них сказать специально.

Во-первых, содержание и сюжетная композиция сценариев развития народов Севера определяется архетипами традиционного мифологического сознания. Их конкретный набор определяется ведущими тенденциями глобального и локального социокультурного развития¹⁵⁰. Мифологическое мышление не ушло в прошлое, миф играет большую роль в самоорганизации этноса (в художественной форме об этом хорошо сказано и показано в фильме А.В. Головнева «Путь к святилищу»). После этнической катастро-

156

фы возвращение к истокам, следование заветам предков, подражание культурным героям представляются способными вдохновить возрождение этнокультуры, наступление ее «золотого века».

Во-вторых, разработка благоприятных для самих народов сценариев должна осуществляться с использованием мультидисциплинарных данных, обеспечивающих релевантный отбор фольклорно-мифологического материала и его адекватную литературно-художественную обработку, а также конструирование социального механизма его реализации.

Итак, жизненные сценарии кодируются архетипами культуры, которые по своей природе амбивалентны, двойственны (например: порядок – беспорядок, природа – культура, чистота – скверна). Выбор в рамках фундаментальных архетипических оппозиций совершается в зависимости от складывающейся конъюнктуры. Этот выбор определяет характер и динамику сценарного процесса, который инициируется завязкой противоборствующих сил, кульминацией борьбы и развязкой.

Как показывает мониторинг реализации ряда сценарных планов, они не всегда оправдываются из-за недоучета значимых возмущений и неожиданностей, появляющихся в процессе осуществления таких планов. На мой взгляд, при всей вариабельности внешних возмущений основной константой ситуационной динамики является социальный субъект. Инкорпорированный субъектом габитус — ценностные ориентации, системы устойчивых диспозиций, привычные модели и стереотипы поведения — определённым образом дифференцируют значимые варианты развития событий. Изменения объективной реальности субъект интерпретирует в рамках онтологической схемы собственной картины мира и реагирует в соответствии с апробированными прежде подходами. Поэтому исследование социокультурного потенциала субъекта представляет собой важнейшее условие устойчивости сценарных прогнозов.

Накопленный в ходе социокультурного процесса сценарный потенциал определяет границы сценарного действия. Поэтому в сценарном планировании область допустимых решений и вектор движения ограничиваются сценариями, реализованными в предшествующих циклах деятельности субъекта. Так, рассмотренные А.П. Гудымой сценарии (изоляция коренных малочисленных народов Севера, их автономизация, интеграция в финно-угорский мир, ассимиляция в российское сообщество) экстраполируют на будущее уже сложившиеся, длительное время действовавшие тенден-

157

ции этносоциального развития, определявшиеся как внешними влияниями, так и привычными, стереотипными формами реакции финно-угорских народов российского Севера на вызовы окружающего мира. Сценарное будущее народа во многом определяется его сценарным прошлым, закрепленным в этническом менталитете и достигнутом уровне этносоциального развития.


Понятие Ямальского процесса


Особенности географической среды Крайнего Севера определяют относительно замкнутый, изолированный характер северных сообществ, которые существуют и развиваются как автономные территориальные общности. Определенная самодостаточность, относительная самообусловленность северных сообществ позволяет говорить о существовании локальных социокультурных процессов, поддерживающих целостность цивилизационной ойкумены посредством регионально адаптированных форм культурообразующей деятельности. Процесс цивилизации совершается, таким образом, в системе региональных процессов, инкорпорирующих локальные сообщества как интегрированные целостности в универсум цивилизации.

В социологии мирового развития отсутствует пока развитый понятийный аппарат, описывающий процесс цивилизации. Применительно к европейской цивилизации принято говорить о европейском процессе как интеграционном процессе образования европейского сообщества в организационно-политической форме Европейского союза. Истоки европейского процесса современности усматривают, как правило, в прошлом — вплоть до античности. Поэтому во всемирно-историческом масштабе европейский процесс можно рассматривать как процесс формирования и развития европейской культуры.

Наряду с европейским процессом во всемирно-историческом процессе необходимо выделять и другие социокультурные процессы, например, евразийский процесс. По аналогии с социокультурными процессами как составляющими единого всемирно-исторического цивилизационного процесса представляется возможным ввести представление о региональных социокультурных процессах, к числу которых относим и Ямальский процесс.

Концепт европейского процесса в его современной интерпретации содержит интуицию региональной интеграции, конституирую-

158

щей единую Европу из множества национальных соперничающих и конфликтующих государств. Поэтому интерпретация регионального развития как локального процесса подразумевает как единство, так и раскол, антагонизм в общественной жизни региона, противопоставление друг другу его отдельных территорий. Противоречия между локальными субъектами регионального сообщества выступают источником и движущей силой регионального процесса.

Ямальский процесс можно определить как процесс взаимосвязанного развития интерэтнического сообщества коренных малочисленных народов округа и регионального этнического сообщества в целом. Поддержание сбалансированной динамики Ямальского процесса предполагает оказание адресного высокоточного воздействия на развитие этносоциальной субъектности того или иного народа, что может стать импульсом для позитивной этносоциальной динамики других народов вследствие взаимосвязанности развития народов в рамках Ямальского сообщества.


Этносоциальная рефлексия как механизм Ямальского процесса


В региональной жизни Ямало-Ненецкого автономного округа отмечаются противоречия между различными территориями, располагающими различными ресурсами и источниками развития. Отсталый, рыбопромышленный Запад и нефтегазопромышленный Восток, газопромышленный Северо-Восток и нефтепромышленный Юго-Восток. Различные этапы и направления промышленного освоения Северо-Запада Сибири формировали эшелонированную, территориально диверсифицированную структуру соперничающих промыслов и индустрий.

Будучи одной из точек роста российской цивилизации, Ямало-Ненецкий автономный округ, фокусирует в себе усилия соперничающих между собой этносоциальных групп, составляющих ткань многонационального российского сообщества. Продвижение «первопроходцев», ссылка по этническому признаку, делегирование союзными республиками строительных отрядов, мобилизация квалифицированных кадров в старых нефтегазопромышленных районах сформировали новый этносоциальный облик автономного округа, получившего в обиходе ироничное название «Татаро-Донецкого»¹⁵¹, конституировали консолидированных по земляческому принципу этносоциальных субъектов.

159

Этносоциальные противоречия настоящего и прошлого дифференцируют и противопоставляют различные категории населения. Вместе с тем эти противоречия ведут к взаимопроникновению этносоциальных субъектов, интегрируя их в укрупненные этносоциальные агрегации. Так, для пришлого населения все коренное население относится к административной категории «КМНС». Коренное населения воспринимает все пришлое население как «русских», выделяя, правда, в особую категорию «черных русских» — выходцев из республик Кавказа и Средней Азии.

Взаимная этносоциальная рефлексия имеет не только субъективный, но и объективный характер, выражающийся в процессах социального отражения, протекающих в практическом измерении. Взаимополагание и взаимоотрицание этносоциальных субъектов, взаимопроникновение и становление иным выступают объективным основанием для отражения этносоциальной субъектности в системе дифференцирующих и интегрирующих маркеров локальной этничности. В широком социальном контексте этносоциальная рефлексия осуществляется прежде всего объективно-практически (например, метисацией), а затем осознается и закрепляется субъективно-символически. Поэтому эмпирически топология этносоциальной рефлексии в рамках действительно развивающихся территориальных сообществ может фиксироваться в межкультурных взаимодействия, этносоциальных конфликтах и противоречиях, которые следует рассматривать в позитивно-эволюционном ключе – как источник и движущую силу духовно-практического развития и взаимодействующих этносоциальных субъектов и северного сообщества в целом.


Динамика Ямальского процесса


В абстрактно-общем виде в региональном сообществе актуально может быть выделено множество этносоциальных противоречий. Сравнительная объективная ценность различных противоречий для Ямальского процесса может быть ранжирована по историко-генетической шкале, дифференцирующей противоречия исторически первичные, базисные и вторичные, надстроечные, опосредствующие динамику базиса и, возможно, ведущие в настоящее время. Системно-генетический анализ Ямальского процесса предполагает выявление и разрешение противоречий, как снятых в прошлом, так и подлежащих снятию в будущем.

160

В исторически обозримой ретроспективе Ямальский процесс был инициирован появлением самодийского населения на территории региона и поглощением легендарных «сихиртя» – автохтонного оседлого населения охотников и морских зверобоев. Данный этносоциальный конфликт был снят интеграцией ассимилированного населения в состав ненцев в статусе родов, входящих во фратрию Вануйто. Собственно ненецкие роды входят во фратрию Харючи, которая является лидирующей и в настоящее время.

Базисная модель Ямальского процесса — натиск («Конкиста») и последующая инкорпорация — была воспроизведена в рамках экспансии обских угров (преимущественно хантов). Благодаря институциональной поддержке российской администрации политическое доминирование христианизированных ханты сохранялось вплоть до начала ХХ века, но переход ненцев к крупнотабунному оленеводству позволил обеспечить диффузное подавление хантов («Реконкиста»), «оненечивание» хантыйских родов, закрепление за хантами более низкого этносоциального статуса «хаби». Сохранение в настоящее время традиционной этносоциальной иерархии проявляется в отсутствии в округе национально-территориальных и национально-культурных автономий ханты, в определенной дискриминации представительства ханты в социально-управленческой деятельности. Такое отношение к себе северные ханты особенно болезненно чувствуют на фоне «культа Югры», царящего в соседнем Ханты-Мансийском автономном округе.

Исторически конфликтные отношения между ненцами и ханты создали предпосылки для матримониальной интеграции, культурного обмена – освоению ханты оленеводства и передачи ненцам достижений духовно-эстетической культуры ханты. Таким образом, самодийско-угорский конфликт трансформировался в рефлексивные отношения «жесткого обучения».

Продвижение русских в Сибирь стало одним из факторов, содействовавших экспансии обских угров, которые выполняли посредническую функцию в объясачивании «бродячих инородцев». По определившейся таким образом оси «Север – Юг» в ХХ веке началось и нефтепромышленное освоение Ямала. Южные районы Ямало-Ненецкого автономного округа были связаны транспортными коммуникациями с Ханты-Мансийского автономного округа – Югры и оказались в сфере его культурного влияния.

Темп общественной жизни и духовная атмосфера в этих районах Ямало-Ненецкого автономного округа существенно отличают-

161

ся от традиционалистской культуры западных районов. Это позволяет говорить не только об известных внутрирегиональных противоречиях, проявившихся в спорах о переносе столицы из Салехарда, но и своеобразных межрегиональных отношениях, об уровне которых может говорить факт отсутствия вплоть до недавнего времени авиарейсов между Салехардом и Ханты-Мансийском. Таким образом, этнополитическое противоречие между ненцами и ханты получило развитие в производных, вторичных внутрирегиональных и межрегиональных противоречиях.

Объективно существующее и сохраняющееся этносоциальное противоречие между ненцами и хантами в Ямало-Ненецком автономном округе может быть использовано в качестве источника и движущей силы развития регионального сообщества. Рефлексивное управление этносоциальными противоречиями предполагает целенаправленное стимулирование одного из этносоциальных субъектов, позитивная динамика которого в рамках механизма этносоциальной рефлексии станет предпосылкой полагания контрсубъекта. В настоящее время перспективной представляется возможность оказания содействия в развитии этносоциальной субъектности северных ханты, повышение уровня их организованности и сознательности. Продолжением этой политики могло бы стать налаживание тесных связей между северными хантами и Ханты-Мансийского автономного округа – Югры как титульным автономным округом. Повышение этносоциального статуса северных ханты в системе сложившихся отношений «жесткого обучения» станет импульсом для позитивной этносоциальной динамики ненцев Ямало-Ненецкого автономного округа.

Дальнейшее развитие противоречия между ненцами и северными ханты в системе внутрирегиональных и межрегиональных противоречии является источником Ямальского процесса в целом¹⁵². Региональное сообщество Ямало-Ненецкого автономного округа конституируется этносоциальными субъектами, адаптированными к территории по принципу «этнос – ландшафт», а также в логике межэтнической комплементарности. Продвижение через территории ханты является фактором этносоциального отбора, в рамках которого в региональных сообществах Ямало-Ненецкого автономного округа и Ханты-Мансийского автономного округа – Югры оседали как наиболее адаптивные тюркоязычное население и близкие к нему по этническому характеру группы украинцев. Таким образом, базисная для регионального сообщества этносоциаль-

162

ная структура автохтонного населения выступает моделирующим фактором адаптивного этносоциального отбора, определяющего логику одного из векторов Ямальского процесса в целом.

Иной контур этносоциальной рефлексии в составе Ямальского процесса может быть выявлен при анализе взаимодействия между ненцами и коми-зырянами, определившего динамику западных районов Ямало-Ненецкого автономного округа.

Реализация проекта «Урал промышленный – Урал полярный» существенно изменит положение коренных народов Ямало-Ненецкого автономного округа.

Среди очевидных негативных последствий можно указать:

• сокращение ресурсных возможностей для традиционного хозяйства;
  
• дальнейшее вытеснение тундровиков в национальные поселки;
  
• рост этносоциальной напряженности между коренным и пришлым населением.
  

Вместе с тем реализация проекта открывает для коренных народов округа определенные перспективы развития:

• инфраструктурное освоение территории;
  
• диверсификацию мест занятости;
  
• увеличение спроса на продукцию отраслей традиционного хозяйства.
  

Реакция коренных малочисленных народов ЯНАО на предстоящие перемены определяется апробированными в историческом прошлом жизненными сценариями, которые в конкретной комбинации определят рисунок будущего развития.

Можно выделить наличие у них следующих ядерных сценариев.


Сценарий № 1: «Хаби»


Хаби — это «иноплеменник», «лесной житель», «житель поселка», «пленник», «раб». В категорию «хаби» ненцы включают: 1) южных соседей (хантов, селькупов, кетов); 2) ненецкие роды хантыйского происхождения; 3) роды фратрии Вануйто; 4) пришлое русскоязычное население¹⁵³. Таким образом, для ненцев хаби — это «инородцы», которые должны находиться в отношении подчинения. Соответственно, суть сценария «Хаби» — ассимиляция и этносоциальный (прежде всего — этнополитический) диспа-

163

ритет.

Завязкой сценария «Хаби» в исторически обозримой ретроспективе стало поглощение самодийцами автохтонного населения, которое вошло в состав ненецкого народа в статусе родов фратрии Вануйто. Собственно ненецкие роды входят во фратрию Харючи. В последующем в категорию хаби попали «оненеченные» хантыйские роды¹⁵⁴.

Действие в рамках данного сценария включает: 1) экспансию пришлого населения, 2) интеграцию автохтонного населения, 3) «жесткое обучение» в этнокультурном обмене. Перипетия сценарного действия может выражаться в ассимиляции пришлого населения автохтонами.

В рамках сценария «Хаби» как сценария ассимиляции базисной перспективой выступает поглощение пришлым населением коренных народов Ямало-Ненецкого автономного округа. Неизбежно постепенное вытеснение коренного населения из оленеводства путем его индустриализации и реализации модели устойчивого оленеводства.

Соответственно, перипетия сценарного действия может выражаться в постепенном повышении статуса различных этносоциальных категорий коренных народов (например, хантов, на чем давно настаивает Е.И. Ямру¹⁵⁵).

Сценарная политика с целью «жесткого обучения» в этнокультурном обмене может быть ориентирована на поддержку внешним ресурсом всех групп «хаби» (в т. ч. из пришлого населения) по отношению к патронирующим этноциальным группам (кланам). В результате может быть достигнута динамическая оптимизация диффузной системы этносоциальных диспаритетов.


Сценарий № 2: «Рыцари тундры»


Знаковыми событиями в истории ненцев принято считать восстание Вавле Ненянга 1825–1839 гг., мандалады 1934 и 1943 гг., Казымское восстание. Перечисленные события характеризуются демонстративным насилием со стороны восставших ненцев, грабежом состоятельных оленеводов, принудительной мобилизацией в свои ряды не примкнувших добровольно ненцев. Сценарное действие устойчиво завершается поражением восставших.

Мифологическими архетипом сакрально героизированного насилия является, на мой взгляд, поведение первых людей, сотворенных Нга — богом зла из ненецкой мифологии¹⁵⁶. Сотворенные

164

Нга первые люди сразу начали драться, были спущены Нумом под землю и стали питаться сотворенными Нумом людьми, которые прежде всего хотели не драться, а есть. Считается, что в каждом человеке есть свой Нга, который может быть выращен.

Действия «людей Нга» по сценарию «Рыцари тундры» фольклорно-эпическая традиция осуждает как «путь разбоя». Но национальная интеллигенция активно пропагандирует события сценария «Рыцари тундры» как наиболее яркие страницы истории ненцев Ямало-Ненецкого автономного округа¹⁵⁷. Поэтому фактически они выступают как нормативно-модельная технология разрешения ненцами своих жизненных проблем¹⁵⁸.

В фабуле сценария можно отметить несколько сюжетных линий:

1) Мандалады, как правило, инициируются в своих интересах представителями других этносов (например, хантами или русскими), которые задают его в качестве общественного призвания и нормативно-ролевого «рыцарского» поведения.

2) Пусковая роль внешнего провоцирующего фактора определяет направленность первичного физического насилия восставших против самих ненцев. Последние, по преданию, способны блокировать физическое насилие сородичей адекватным духовным контрнасилием (например, шаманского типа)¹⁵⁹.

В современных условиях сценарий имеет потенциал актуализации при систематическом криминальном насилии со стороны пришлого населения в ряде районов Ямало-Ненецкого автономного округа¹⁶⁰. Как отмечают респонденты, наряду с формальными лидерами у коренного населения имеются также неформальные лидеры (табл. 58), которые могут проявить социальную активность.

Таблица 58

Влиятельность неформальных лидеров

среди коренного населения поселков, %

Варианты ответов	2006 г.		Ямальский район
	Ненцы	Ханты	2006 г.	2007 г.
Да, очень сильны	10,4	2,6	10,0	18,0
Есть, но более влиятельные формальные	36,1	39,6	30,0	47,0
Неформальных лидеров нет	49,5	57,8	51,0	29,0
Другой ответ	3,9	0,0	9,0	6,0

В сценарной перспективе «рыцарский» потенциал ненцев может быть интегрирован в кадровые ресурсы силовых и административно-политических структур Ямало-Ненецкого автономного

165

округа. Сценарной альтернативой ролевому физическому насилию могут выступать поддержка духовных традиций: шаманизма, песенно-стихотворной культуры, продвижение интеллектуальных лидеров, пропаганда эффективности идейно-политического действия и переговорных технологий.


Сценарий № 3: «Скопище»


Известная ненецкая писательница А.П. Неркаги в повести «Молчащий» описала апокалиптический сценарий будущего ненцев Ямала: «...Я вижу впереди крах. Крах придёт ко всем …Начало краха ненцев я вижу в жестоком убиении оленя. Ненец перестал видеть в олене своего брата по жизни, а лишь кусок мяса для утоления голода и тщеславия… Люди и олени жили одной жиз­нью. Были настолько связаны, что смерть одних повлекла за собой физический и нравственный крах других»¹⁶¹.

«Скопищем» А. Неркаги называет постепенно разросшийся небольшой национальный поселок близ «каменного пояса Земли — основательно порушенного Полярного Урала»: «В него, по мере того как земля отнималась под дороги, буровые, станции, шли обедневшие, уже без оленей-кормильцев люди»¹⁶². В Скопище царят безработица, нищета, жилищный кризис, падение нравов, рабство, ненависть, смерть. Единственное развлечение скопийцев — это вражда между «кротами» (последними пришедшими в Скопище оленеводами: «Многие из них хорошо помнили и последний день Свободы»¹⁶³) и «червями» (скопийцами не в первом поколении). Раздувают вражду и провоцируют кровавые побоища между ними Салла и Улыб, создающие видимость непримиримой борьбы. «Кроты-скопийцы жаждут суда над Скопищем … Из всех Великих, вершащих суд, у них остался только Огонь. Он должен совершить суд за поругание смысла жизни»¹⁶⁴. Судьбоносной фигурой для Скопища становится Молчащий, чья жертвенная смерть родила стену Живого Огня.

Комментируя предлагаемый А. Неркаги сценарий, отмечу следующее:

1) Образ «Скопища» воспроизводит культурную универсалию Мирового города. Любопытно, что, по сообщению Г.П. Харючи, тундровики думают, что все уехавшие учиться дети живут в одном и том же городе и видят там друг друга¹⁶⁵.

2) Завязкой сценария является массовый исход тундровиков в национальные поселки, вызванный, выражаясь языком современ-

166

ности, реализацией проекта «Урал промышленный — Урал полярный».

3) Как источник спасения рассматривается нетрадиционный религиозный культ, зарождающийся у населения национальных поселков.

Таким образом, в сценарной перспективе национальные поселки оцениваются как центры духовно-нравственной жизни ненцев.

Учитывая, что А. Неркаги относится к роду «оненечившихся ханты», рассматриваемый сценарий можно интерпретировать как хантыйский взгляд изнутри на будущее ненцев. Ханты традиционно проживали в городках. Поэтому локализация места действия сценария в национальном поселке органична для хантыйского взгляда. Христианские мотивы также более традиционны для духовной культуры ханты.

Достаточно сильным является у А.П. Неркаги мотив порождающей земли, менее заметный у ненцев. Любопытно, что по представлениям южных селькупов люди произошли от земли: сами «вылезли» из земляного мха-травы наружу¹⁶⁶. Именно в таком убежище скрывался Молчащий. Напомним строки из книги Е. Айпина «Я слушаю Землю»: «Позже я понял, что корень всех корней жизни находится в Земле. Корень дерева, само дерево, плоды дерева, жучки-паучки, звери и птицы, человек. Все взаимоответственно, все держится на одном корне, и корень этот уходит в Землю»¹⁶⁷.

Молчащий — в противоположность «говорящим» о Правде Сале и Улыбу — позиционируется как носитель Любви, т. е. сильной этики отношений, характерной для ханты, но слабой у ненцев. Поэтому Молчащий может быть ассоциирован не только с православной культурой молчания, но и жертвенным мессианизмом ханты.


Сценарий № 4: «Звездный пастух».


Название сценария навеяно космическими образами, содержащимися в творчестве известного ненецкого поэта Л.В. Лапцуя. Так, о пастухе с оленьим стадом он писал: «По тундре бродит не спеша Земная, звездная душа — пастух с оленьим стадом»¹⁶⁸. Про себя поэт вспоминал:

Хотел между звезд путешествовать я,

По лунным горам и равнинам пройтись.

167

Мечты мои были огромны, как высь,

Но коротки руки, как хвост воробья.

А ныне отважно взлетел человек

На крыльях стальных в золотой звездопад,

Чтоб звезды собрать, как пастух оленят,

И землю родную прославить навек

И песнею с ним я лечу в вышине,

Познав бесконечного космоса ширь,

И вновь ощущаю, что я богатырь,

И фея Луна улыбается мне¹⁶⁹.

Известный «космизм» мировосприятия ненцев позволяет усматривать духовный потенциал, который может быть реализован в космическую эру. Но пока причастность ненцев к космонавтике выражается только в приеме падающих на полуостров Ямал отработанных ступеней ракет, запускаемых с космодрома «Плисецк» в Архангельской области¹⁷⁰.

Наблюдатели неоднократно отмечали техническую смекалку ненцев, находчивость и изобретательность, проявляющиеся как в изготовлении и ремонте нарт, так и снегоходов и лодочных моторов¹⁷¹. Таким образом, можно предполагать, что ненцы вполне способны эффективно работать не только в сфере «человек – природа», но и в сфере «человек – техника».

Вместе с тем, наблюдатели также отмечают, что ненцы плохо переносят строгую регламентацию и монотонный режим работы, не могут жить по строгому плану, довольно неорганизованны. Соответственно, он ненцев нельзя требовать и ожидать пунктуальности и исполнительности, последовательности и завершенности, качественного выполнения рутинной работы, постоянного порядка в быту и на рабочем месте. Для ненцев благоприятен свободный режим работы, которая должна быть подвижна и разнообразна по содержанию.

Очевидно, что ненцы по своим психофизиологическим параметрам профессионально малопригодны для занятости в индустрии, но в большей мере удовлетворяют профессиональным требованиям сфер занятости постиндустриального общества «Третьей Волны» (по терминологии А. Тоффлера).

Опыт Ямала демонстрирует возможность диффузных технических инноваций, формирования «моторизованного оленеводства». Опыт оленеводов Скандинавии показывает, что реализуем сценарий «Электронной тундры»¹⁷². Реализация проекта «Урал промыш-

168

ленный – Урал полярный» на базе высоких технологий расширит спектр потенциальных мест занятости для ненцев при условии опережающей высокоточной профессиональной ориентации.

Между тем полет в космос является вековечной мечтой ненецкого народа, реализовывавшейся только шаманами. «Большое место в рисунках ненецких детей, — удивлялся П.А. Рольник, — занимает те­ма освоения космоса. В тяготении к космическим сюжетам, вероятно, заложено нечто большее, чем у городских детей в наши дни. Большая часть года в тундре — долгая поляр­ная ночь. Звезды, далекие и близкие, по которым дети учатся ориентироваться с раннего возраста, это и повседнев­ность, и героика ненецкого эпоса. Многие ненецкие ребята мечтают стать летчиками и космонавтами. Медленно движется аргиш, но быстро бегут над ним облака. Герой ненецких эпических песен быстро мчится по тундре, “ухватив­шись за хвост облака”. Народная мечта и идея межзвездных полетов органичны для ненецкого народа. О полете среди звезд, таких близких, что они опаляют одежду, поется в ненецких песнях»¹⁷³.

Поэтому апофеозом данного сценария развития можно считать полет первого ненца в космос, финансируемый государством в счет компенсаций за экологический ущерб, наносимый пастбищам Ямала отработанными ступенями ракет.


Комплексный сценарий развития коренных народов Ямала до 2050 г.


В реальной жизни разные сценарии определенным образом связаны друг другом. Поэтому правомерно говорить о наличии некоторого комплексного сценария. Предварительные результаты исследования позволяют зафиксировать его следующую возможную модель.

Завязкой предстоящего сценарного цикла в развитии коренных народов округа станет реализация проекта «Урал промышленный – Урал полярный». Учитывая, что промышленное освоение 1970–80-х гг. сопровождалось удвоением поголовья оленей, можно прогнозировать:

• рост спроса на продукцию I сектора народного хозяйства (охоты, оленеводства, рыбопромышленности и пр.);
  
• некоторый рост производства в I секторе в условиях сужения воспроизводственной базы, что повысит неустойчивость традиционного хозяйства;
  

169

• катастрофический, обвальный спад I сектора народного хозяйства (не позднее первого 5-летия с начала реализации проекта);
  
• массовый исход кочевого населения в национальные поселки, снижение занятости в рыбопромышленности.
  

В рамках сложившейся модели региональной политики в отношении коренного населения содержание 1-го этапа сценарного процесса будет состоять в стихийной реализации сценария «Скопище».

На 2-м этапе сценарного процесса произойдет переключение сценариев, и в действие вступит сценарий «Рыцари тундры». Его действие будет обусловлено:

• дефицитом ресурсной базы и продукции I сектора народного хозяйства;
  
• криминализацией I сектора народного хозяйства, особенно в рыболовстве;
  
• ростом этносоциальной напряженности между пришлым и коренным населением;
  
• этнополитической мобилизацией коренного населения в соперничестве за сокращающуюся ресурсную базу I сектора народного хозяйства.
  

В горизонте до 2020 г. достаточно вероятными окажутся локальные волнения ненцев — мандалады (аналоги интифады), спровоцированные в основном криминальными проявлениями со стороны пришлого населения и злоупотреблениями представителей органов местного управления.

После запуска первой очереди проекта «Урал промышленный – Урал полярный» произойдет переключение сценариев, и на 3-м этапе сценарного процесса в действие вступит сценарий «Хаби». Его действие будет обусловлено:

• адаптацией нового поколения коренных малочисленных народов, прежде всего представителей поселкового населения, к модернизированной хозяйственной инфраструктуре;
  
• становлением протосистемы устойчивого оленеводства, фрагментарно встроенного в хозяйственное пространство Ямало-Ненецкого автономного округа;
  
• формированием у представителей молодежи коренных народов в условиях расширенного и разнообразного хозяйственного ландшафта более развитой иерархии социально-профессиональных ориентаций;
  

170

• системной реструктуризацией этносоциальных балансов.
  

В 2030 – 2040 гг. возникнут предпосылки для роста социального влияния коренных малочисленных народов в региональном сообществе как в связи с оттоком пришлого населения, так и вследствие актуализации их человеческого потенциала. На 4-м этапе сценарного процесса после переключения сценариев в действие вступит сценарий «Звездный пастух». Его действие будет обусловлено:

• ростом представленности коренных малочисленных народов в органах власти и управления округом, в силовых структурах;
  
• утратой ненцами ряда льгот и привилегий вследствие роста численности;
  
• формированием отряда научно-технической интеллигенции из числа коренных малочисленных народов;
  
• включением во внутренней геоэкономической политике «бурятского» сценария, а во внешней геоэкономической политике — «якутского» сценария.
  

К середине XXI века возможна консолидация ненцев как суверенной нации, претендующей на повышение геополитического и геоэкономического статуса в России и мировом сообществе. Ханты Ямало-Ненецкого автономного округа, по-видимому, займут позицию субъекта «этического контроля» региональной национальной политики. Не исключена актуализация торгово-посреднического потенциала коми-зырян.


Библиографические ссылки


Цит. по: Лапцуй Л.В. Песни мои — детям. СПб., 2004. С. 7.

² Лапцуй Л.В. Из люльки в строй // Лапцуй Л.В. Песни мои — детям. СПб., 2004. С. 102

³ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. СПб., 2004. С. 14.

⁴ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 80.

⁵ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 108.

⁶ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 68.

⁷ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 97.

⁸ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 66.

⁹ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 93.

⁰ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 15.

¹ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 67.

² Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 18.

³ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 40.

171


⁴ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 52.

⁵ Хэно И. Культ воды (Часть II) // Северный луч. 2005. 9 сент. [Электронный ресурс]. Режим доступа: ru/materials/aboriginals/2005/09/09/pgytuadxxe.mtml.

⁶ Мухачев А.Д. Путешествие в мир оленеводов. Новосибирск, 2001. С. 14.

⁷ Головнев А.В. Говорящие культуры. Екатеринбург, 1995. С. 299.

⁸ Головнев А.В. Говорящие культуры. С. 300.

¹⁹ Головнев А.В. Говорящие культуры. С. 300.

²⁰ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 37.

²¹ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 32.

²² Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 77.

²³ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 77.

²⁴ Творец Нум и Нга // Мифы и предания ненцев Ямала / Автор-составитель Л.А. Лар. Тюмень, 2001. С. 157.

²⁵ Дорога шамана // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 186.

²⁶ Песня шамана // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 200.

²⁷ Песня шамана. С. 201.

²⁸ Песня шамана. С. 204–205.

²⁹ Первые люди // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 156.

³⁰ Теребихин Н.М. Сакральное пространство ненецких тундр // Теребихин Н.М. Метафизика Севера. Архангельск, 2004. С. 233.

³¹ Теребихин Н.М. Сакральное пространство ненецких тундр. С. 233.

³² Призывание духов (песня шамана Окотэтто) // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 181

³³ Лар Л.А. Шаманы и боги. Тюмень, 1998 [Электронный ресурс]. Режим доступа: .ru/Yamal/r5/Pages/03.php.

³⁴ Лар Л.А. Шаманы и боги. [Электронный ресурс]. Режим доступа: .ru/Yamal/r5/Pages/03.php.

³⁵ Цит. по: Лица Ямала: «Притяжение тундры» // Харючи С.Н. Во имя Севера (Статьи, доклады, выступления, интервью). Салехард, 2005. С. 8.

³⁶ Харючи С.Н. За фасадом должности: «Стараюсь объединять людей» // Харючи С.Н. Во имя Севера… Салехард, 2005. С. 25.

³⁷ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 77.

³⁸ Один первых национальных лидеров ненцев Пани Того перед своими приключениями сказал братьям: «Я хочу поездить. Посмотреть другие земли. Незнакомых людей увидеть. Услышать, как живут люди в других местах» (См. Пани Того // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 209.).

Эту же неутолимую потребность отмечал в себе Л.В. Лапцуй: «Окончив школу, отбыл я В края иные, дальние, Как истый житель Севера Кочую по земле» (См.: Лапцуй Л.В. Твоим дыханием дышу // Лапцуй Л.В. Песни мои — детям. С. 42

³⁹ Хэно И. Культ воды // Северный луч. 2005. 5 авг. [Электронный ресурс]. Режим доступа: ссылка скрыта.

172

⁴⁰ Deus otiosus [Электронный ресурс]. Режим доступа: dia.org/wiki/ Deus_absconditus.

⁴ Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. От Магомета до Реформации. М., 2002. Т. 3. С. 39.

⁴² Бейлис В.А. Традиция в современных культурах Африки (по материалам западной и африканской литературы). М., 1986. С. 90. См. также: «Adro-Adroa» and the Myth of the African Deus Otiosus ссылка скрыта.

⁴³ Гагара // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 285.

⁴⁴ Щука // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 287.

⁴⁵ Творец Нум и Нга // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 157.

⁴⁶ Творец Нум и Нга. С. 157.

⁴⁷ Первый человек и собака // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 156.

⁴⁸ Первый человек и собака. С. 156.

⁴⁹ Первый человек и собака. С. 156.

⁵⁰ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 30.

⁵ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 34.

⁵² Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 33.

⁵³ Лебедев А. Ненец на Ямале сам себе Робинзон [Электронный ресурс]. Режим доступа: .ru/2/2004/06/16/712.

⁵⁴ Неелов Ю. Олень и газ не соперники, а партнеры // Мир коренных народов Живая Арктика. 2005. № 17. С. 8.

⁵⁵ Харючи С.Н. За фасадом должности... С. 24.

⁵⁶ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 18.

⁵⁷ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 30.

⁵⁸ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 28

⁵⁹ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 34.

⁶⁰ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 60.

⁶ Харючи С.Н. За фасадом должности… С. 24.

⁶² Песня шамана. С. 203.

⁶³ Первые люди // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 156.

⁶⁴ Первые люди. С. 156.

⁶⁵ Гагара. С. 285.

⁶⁶ Лица Ямала: «Притяжение тундры». С. 9.

⁶⁷ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 101.

⁶⁸ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 61.

⁶⁹ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 53.

⁷⁰ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 71.

⁷¹ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 82.

⁷² Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 57.

⁷³ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 114.

⁷⁴ Я Миня // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 158.

⁷⁵ Головнев А.В. Говорящие культуры. С. 262.

173

⁷⁶ Лапцуй Л.В. Если глянете вниз // Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 259.

⁷⁷ Лапцуй Л.В. Дальний горизонт // Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 174.

⁷⁸ Лапцуй Л.В. Как на ладони // Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 175.

⁷⁹ Лапцуй Л.В. Караван // Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 177.

⁸⁰ Лапцуй Л.В. Тропы // Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 179.

⁸¹ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 111.

⁸² Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 113.

⁸³ Лапцуй Л. Слово заветное заповедное. С. 109.

⁸⁴ Лапцуй Л.В. Песни мои детям… С. 175.

⁸⁵ Хайям О. Чаша мудрости. Симферополь, 1998. С. 11.

⁸⁶ Хайям О. Чаша мудрости. С. 14.

⁸⁷ Хайям О. Чаша мудрости. С. 16.

⁸⁸ Хайям О. Чаша мудрости. С. 17.

⁸⁹ Хайям О. Чаша мудрости. С. 17.

⁹⁰ Хайям О. Чаша мудрости. С. 17.

⁹¹ Хайям О. Чаша мудрости. С. 18.

⁹² Хайям О. Чаша мудрости. С. 52.

⁹³ Володев А. Воскрешение Карла Росмеллера [Электронный ресурс]. Режим доступа: sug.ru.

⁹⁴ Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 192.

⁹⁵ Коренные малочисленные народы Севера Ямала: популярный очерк / Гл. ред. Л.П. Вэлло. Салехард – СПб., 2005. С. 52

⁹⁶ Лапцуй Л.В. Аргиш // Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 101. См. также: Лапцуй Л.В. Ловит звезды // Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 11.

⁹⁷ Лапцуй Л.В. Мальчик из стойбища. Вступление // Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 20–21. См. также: Лапцуй Л.В. Моя звезда // Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 170.

⁹⁸ Лапцуй Л.В. Мальчик из стойбища. Вступление. С. 20.

⁹⁹ Лапцуй Л.В. Зима. Снежный вихрь // Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 50

⁰⁰ Лапцуй Л.В. Мальчик из стойбища. Время торопит. С. 29

¹⁰¹ Лапцуй Л.В. Человеку поклон // Лапцуй Л.В. Песни мои детям. С. 254.

⁰² Цымбалистенко Н.В. Север есть Север… : Исторические судьбы коренных народов Ямала в литературном освещении. СПб., 2003. С. 70

⁰³ Цымбалистенко Н.В. Север есть Север… С. 83.

⁰⁴ «О чем невозможно говорить, о том следует молчать» (См.: Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Витгенштейн Л. Философские работы. Часть I. М., 1994. С. 73).

⁰⁵ Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. Образ и действительность. Новосибирск, 1994. С. 70–71.

174

⁰⁶ Франк-Каменецкий И.Г. Женщина-город в библейской эсхатологии // Сергею Федоровичу Ольденбургу: К пятидесятилетию научно-общественной деятельности. 1882—1932. Л., 1934; Топоров В.Н. Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте // Исследования по структуре текста. М., 1987.

<sup>07 Гойтисоло Х. Макбара. Отрывки из романа // Гойтисоло Х. Избранное. М., 1988.

08</sup> Nouveau roman: hier, aujourd'hui. P., 1972.

⁰⁹ Цымбалистенко Н.В. Север есть Север… С. 84.

<sup>10 Гойтисоло Х. Макбара. С. 271. Здесь и далее синтаксис и пунктуация автора.

11 Гойтисоло Х. Макбара.</sup> С. 273–274.

^{12 Гойтисоло Х. Макбара.} С. 274–275.

^{13 Гойтисоло Х. Макбара.} С. 275.

^{14 Гойтисоло Х. Макбара.} С. 284.

^{15 Гойтисоло Х. Макбара.} С. 281.

¹⁶ Неркаги А. Молчащий. Тюмень, 1996. С. 257.

<sup>17 Гойтисоло Х. Макбара. С. 287.

118 Гойтисоло Х. Макбара. С. 293.

19 Гойтисоло Х. Макбара.</sup> С. 282.

^{20 Гойтисоло Х. Макбара.} С. 283.

^{21 Гойтисоло Х. Макбара.} С. 284.

^{22 Гойтисоло Х. Макбара.} С. 297.

^{23 Гойтисоло Х. Макбара.} С. 301–302.

²⁴ Новикова Е. ссылка скрыта» ссылка скрыта. 26.10.07 // 11:25 [Электронный ресурс]. Режим доступа: ie.­orgindex.php?module=fullitem&id=11283.

¹²⁵ Хайруллина Н.Г., Долгушин Н.Г. Ненцы Ямала // Тюменская область: общество и наука (Социально-экономическое и этнокультурное развитие). Тюмень, 2005. С. 701.

²⁶ Хайруллина Н.Г., Долгушин Н.Г. Ненцы Ямала. C. 701.

²⁷ Очхикидзе Ю. Этнопсихологические факторы, влияющие на формирование характера ненцев. [Электронный ресурс]. Режим доступа: ссылка скрытаg6/ 03039.phpl.

¹²⁸ Букалов А.В. Соционика и типы человеческих культур. Этносоционика // Соционика, ментология и психология личности. ссылка скрыта; Его же. Интегральная соционика. Типы коллективов, наций, государств. Этносоционика // Соционика, ментология и психология личности. ссылка скрыта; Его же. Этносоционика: алкоголизм, наркомания и ментальность этносов // Соционика, ментология и психология личности. ссылка скрыта. № 6; Стоякин В.А. Новый взгляд на этносоционику // ссылка скрыта. 1998. № 2.

²⁹ Баронин А.С. Этническая психология. Киев, 2000.

³⁰ Лоней Д. Эти странные испанцы М., 1999. [Электронный ресурс]. Режим доступа: a.299. ru/character.php.

175

³¹ Лоней Д. Эти странные испанцы. М., 1999. [Электронный ресурс]. Режим доступа: ссылка скрыта.

³² Лоней Д. Эти странные испанцы М., 1999. [Электронный ресурс]. Режим доступа: ссылка скрыта.299.ru/face.php.

³³ Кузнецов Н. Какими нам кажутся испанцы // Кузнецов Н. Наши в Испании. Гл. 9. [Электронный ресурс]. Режим доступа:ru/kn/spain/9.phpl.

³⁴ Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Философия Севера: Коренные малочисленные народы Севера в сценариях мироустройства. Салехард; Новосибирск, 2006. С. 331–355.

³⁵ Хомич Л.В. Представления ненцев о природе и человеке // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX – XX в.) Ленинград, 1976. С. 21–22.

¹³⁶ Головнев А.В. Ненцы. Социальная организация и общественный быт // Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты. М., 2005. С. 451.

³⁷ Цымбалистенко Н.В. Север есть Север… С. 82.

³⁸ Неркаги А.П. Молчащий. С. 238.

³⁹ Харючи Г.П. Национальная интеллигенция // Северные народы России на пути в новое тысячелетие. М., 2000. С. 178.

⁴⁰ Харючи Г.П. Национальная интеллигенция. С. 178.

⁴¹ Сходный набор качеств, приписываемых русскому населению, выделяется при опросах тюркского населения Южной Сибири. Указанные особенности субдоминантного для русских психотипа дают основание для выделения «сибирского характера». Подробнее см.: Тюгашев Е.А. Югорский характер: конструирование идентичности // Северный регион: наука, образование, культура. Сургут, 2003. № 2; Тюгашев Е.А. Гармонизация архитектуры международных отношений в Северной Евразии: сценарные перспективы // Государства Дальнего Востока: История, политика, культура. Новосибирск, 2006.

⁴² Отсюда упрямство. Любопытно, что в опросе 2007 г. 51% респондентов из Ямальского района указали на это качество своего народа.

⁴³ Напомним, что председатель первого литературного объединения на Ямале И.Ф. Ного был автором драм «Тадебя», «Вавле Ненянг», «Исправник Ямзин», «Тамбей», «Похождения старого солдата».

⁴⁴ Побережников И.В. Интеграция Крайнего Севера Западной Сибири в пространство Российского государства (XVII — начало XX вв.): методологические аспекты // Уральский исторический вестник. 2005. № 12: Ямальский выпуск. С. 60.

⁴⁵ Богатуров А.Д., Виноградов А.В. Анклавно-конгломератный тип развития. Опыт транссистемной теории // Восток – Запад – Россия. М., 2002.

Эта модель напоминает «рыхлые» общества стран буддийской традиции. Согласно буддийскому учению о дхарме, у каждого свой путь. Л.В. Лап-

176

цуй также не раз подчеркивал, что каждый должен идти по жизни своей тропой («чужая тяжелей»). В этом совпадении выявляется тождество философии Севера и Юга.

⁴⁶ Традиционно ограничиваются выделением сценариев инерционного, пессимального и оптимального вариантов развития. См.: Шибалкин О.Ю. Проблемы и методы построения сценариев социально-экономического развития. М., 1992.

⁴⁷ Подробнее см.: Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Сценарный подход в социальном познании // Социальные взаимодействия в транзитивном обществе. Новосибирск, 2004; Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Концептуальные основания сценарного анализа этносоциального развития // Гуманитарные науки в Сибири. 2004. № 3; Тюгашев Е.А. Гармонизация архитектуры международных отношений в Северной Евразии: сценарные перспективы // Государства Дальнего Востока: История, политика, культура. Новосибирск, 2005.

⁴⁸ Художественный подход к разработке сценариев общественного развития впервые систематически реализован авторами сборников «Сценарии для России» (М., 1999) и «Сценарии для России – 2» (М., 2004.)

⁴⁹ Гудыма А.П. Ценности и сценарии арктической политики и место в ней народов Севера // Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сборник. Новосибирск, 2003. Вып. 5.

⁵⁰ См.: Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Философия Севера: Коренные малочисленные народы Севера в сценариях мироустройства. Салехард — Новосибирск, 2006; Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Сценарный подход к анализу развития коренных малочисленных народов Севера: актуальность, критерии, опыт использования // Уральский исторический вестник. 2005. № 12: Ямальский выпуск.

¹⁵ Вот что пишет об этом известный демограф В. Переведенцев: «В нефтяное Среднее Приобье прибыло немало нефтяников из Поволжья. А в газовом Надыме мне однажды полушутя сказали, что округ «правильнее называть не Ямало-Ненецким, а Татаро-Донецким» – по составу пришлого населения. Доля украинцев «на северах» очень велика. Если в населении России в целом украинцы в 1989 году составляли всего 3 процента, то в Ханты-Мансийском округе – 11,6, Ямало-Ненецком – 17,2, Чукотском – 16,8 процента» (См.: Переведенцев В. С Севера на север: Чтобы прижился один, нужно было пропустить через это место пять, десять и больше приезжих // Новое время. 2002. № 37 [Электронный ресурс]. Режим доступа: ссылка скрыта. См. также: Они придут с Юга под зеленым знаменем ислама [Электронный ресурс]. Режим доступа: ссылка скрыта; Феллер В. Мир-2030 и Россия-2010: новое научно-поэтическое видение [Электронный ресурс]. Режим доступа: xpress.ru/disput/feller.

⁵² Тюгашев Е.А. Ямальский процесс: этносоциальная рефлексия в развитии северных сообществ // Этноистория и археология Север-

177

ной Евразии: Теория, методология и практика исследования. Иркутск, 2007.

⁵³ Головнев А.В. Ненцы. Социальная организация и общественный быт. С. 458–459.