Европейское чудо (вольные размышления о книге В. М. Ракова)

1   2   3   4   5   6   7   8   9

внушать этим группам граждан разные мысли и желания под видом мнения самих этих граждан. Сюда, следовательно, входят активные члены партий, руководители разных профессиональных организаций, журналисты, профессиональные ораторы и, наконец, столь же профессиональные депутаты. Весь этот слой представляет собой нечто довольно однородное (несмотря на обязательную, вызванную самой техникой политической жизни многопартийность), так что всякий новый человек, вступивший в эту среду, либо ею ассимилируется, либо извергается вон». Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана. – М.: АГРАФ, 2000. С484-485.

89 Это же подтверждает и Николай Трубецкой: «Отнюдь не следует думать, будто республика в современном “цивилизованном мире” была, в противоположность монархии, вполне жизненной и современной формой правления. Дело в том, что демократический строй, явивишийся на смену аристократическому, сам уже проявляет, хотя еще и не повсюду, признаки обветшания и разложения. “Кризис парламентаризма” и “кризис демократии” – факты не подлежащие сомнению, как бы ни закрывали на них глаза ветераны либерализма. Для действительно современного человека вся демократическая фразеология является таким же пережитком старины, как и традиции аристократически-бюрократического государства. В народных массах престиж демократического строя все более подрывается, а местами подорван не меньше, чем престиж монархии». См. там же: С.486-487.

90 Тот же автор в своей «Теории государства» пишет: «…Всякие государства, и аристократические, и демократические, и монархии, и республики, построены были, благодаря тому пафосу, который вкладывали строители в процесс постройки. Своеобразный, подобный религиозному, пафос вдохновлял и основателей новейшего демократического государства – пафос Кромвеля и пуритан, пафос Робеспьера и якобинцев, пафос верных служителей республики 1848 года. Правда теперь этот пафос погас, демократия стала прославляться именно за то, что не имеет никакого пафоса, что она индифферентна и релятивна. Но эти новые идеи являются знаком глубокого кризиса демократии». См: Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. – М.: АГРАФ, 2000. С. 449. Это высказывание можно скорректировать поправкой на время. Действительно, демократия переживает ныне глубокий кризис. Но в последние годы (самый конец XX в.), мне кажется, на Западе пронеслось некое оживление и все там пришло в движение под несомненным влиянием распада СССР (России). Поражение СССР в холодной войне резко выдвинуло на авансцену европейской истории и всего мира идею глобализма, Нового Международного Порядка, которая из эзотерической сферы перешла в сферу массовой культуры. Можно ли говорить в этом смысле о пафосе глобализма, не знаю. Но глобалистское поветрие весьма усилилось и похоже втягивает в свою воронку все большее и большее пространство. Похоже, что основным двигателем этого процесса являются в геополитическом смысле США. Но глобализм – это европейский неоимпериализм.

91 Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. – М.: АГРАФ, 2000. с.483-488.

92 Кризис государственной власти выражается на Западе не только в том, что ее лишили всякой сакральности, которая вызывает боязливое почитание и уважение («священный трепет»), но и в том, что она ежедневно в С М И предается осмеянию в различных карикатурах, юмористических программах и фильмах, в телепоказах бытовой стороны жизни государственных деятелей (т.е. ее «низа»), в сенсационном перетряхивании их «нижнего белья», в бесконечных боевиках, где государство представляется этаким чудовищем, готовым в любой момент раздавить свободного гражданина. Вся либеральная интеллигенция на Западе обуреваема манией «разоблачения» государства. Она, указывая пальцем на государственную власть, как тот мальчик из сказки, постоянно кричит: «А король-то голый!». Вот это презрительное отношение к государственной власти, как к лакею, как к Фигаро, и привело, например, германскую социал-демократию к полному государственному поражению перед нацизмом. Невозможно без чувства искреннего возмущения и горечи вспоминать всю предисторию «ухода» генерала де Голля – национального героя Франции, истинно государственного мужа, спасшего ее честь, которого освистывала анархиствующая, либеральная и прокоммунистическая толпа «мосек», называющая себя интеллигенцией. Если в Европе официальное государство стало практически посмешищем и утратило черты подлинной серьезности, то этого не скажешь про тайные структуры и пружины власти, теневое и законспирированное правительство, которое, на самом деле, осуществляет реальную власть над европейским населением. Представители официальных властей - это куклы Пьеро и Арлекино, плящущие на нитках кукловода Карабаса Барабаса. Карабас Барабас находится за кулисами и, ехидно улыбаясь, шепчет: «Смейтесь, смейтесь, дурачки, над моими дурачками! В балагане вы скорей расстаетесь с кошельками».

93 Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана. – М.: АГРАФ, 2000. С.482-485.

94 Я отношу либерал-демократов к левой части политического спектра, ибо по миросозерцанию они стоят близко к анархистам и социалистам. В правой его части располагаются соответственно монархисты и националисты вплоть до крайне правых – фашистов.

95 Раков В.М. «Европейское чудо». – Пермь, изд-во ПГУ, 1999. С.105.

96 Выше я уже подробно рассматривал, что такое автаркия. С точки зрения автаркии Россия как самодовлеющий мир никак не может быть каким-то привеском или довеском к Европе. Пусть европейцы не считают свой «дом» парадными хозяйскими апартаментами, а Россию – задним двором, местом для рабочего скота и компостирования европейского мусора, складом сырья и полуфабрикатов.

97 Петр Великий явился в русской истории предшественником политического национализма, который, по выражению К.Леонтьева, есть худший вид национализма, жертвующий духовными и культурными устоями нации ради ее внешнего могущества и преобладания. Так душу предают телесным страстям и материальному стяжательству. Этот род национализма давно восторжествовал в Европе, но четкие идейные и политические черты он приобрел в эпоху Наполеона III, когда был ясно провозглашен принцип «права наций на самоопределение». Без указания на политический национализм невозможно понять, почему католическая Франция воевала с католической испанской империей Габсбургов или, позже, почему католическая Италия во главе с Гарибальди воевала против католической же Австро-венгерской империи. Если империя Габсбургов сражалась под знаменем католицизма, то Франция - под знаменем политического национализма. Политический национализм есть измена своей культуре, покоящейся на конкретных религиозных основаниях. В данном случае культуре католической. Мало того, здесь это еще и измена католическому культурному единству Европы, ради национального превосходства и страсти национального преобладания. Немецкие имперские князья использовали религиозную доктрину Лютера в борьбе с папством, а затем с Габсбургами именно в целях политического национализма. Не случайно католическая Франция была союзником немцев-лютеран в войне с Габсбургами, ибо несмотря на разницу вер обе союзные стороны были проникнуты одним духом политического национализма, который много позже сыграл с Францией злую шутку, когда усилившаяся националистическая опруссаченная Германия кайзеров выступила против своей былой когда-то союзницы (франко-прусская война, Первая Мировая). Тогда Франции не помогла ни одна из католических стран. И она была вынуждена просить помощи у некатолической Англии и даже России. Католическое единство Европы стало ныне историческим мифом.

98 Антинациональная монархия в России исповедовала идею европейской реакции, европейского абсолютизма, поэтому против нее выступил весь спектр демократической оппозиции, начиная от умеренных либералов и кончая радикалами (коммунистами, анархистами). Народ не поддержал монархию, ибо идеи европейского абсолютизма ему были совершенно чужды и в правящем слое он скорее видел иноземных завоевателей, поработивших его и навязавших ему свою «немчурную» культуру, чем законных, от Бога данных правителей. Народ не защитил от большевиков и Церковь, поскольку она стала после антицерковных реформ Петра пассивным придатком антинационального режима.

99 В Иране антинациональный (прозападный) монархический режим шаха Реза Пехлеви привел к исламской революции и к национальной диктатуре аятоллы Хомейни, который спас Иран от европейского духовного и неоколониального порабощения. Ныне Иран осуществляет «модернизацию», но на основе национальных (исламских) ценностей и принципа автаркии.

100 О том, насколько прочно укрепилось в России это духовное иго, показывает зависимость нашей артистической и художественной элиты от западной моды, западных художественных вкусов и западного признания. Наши писатели лопаются от гордости, вступив в ПЕН-КЛУБ и получив литературную премию Букера, наши режиссеры и актеры спят и видят себя обладателями Оскара или призов Каннского фестиваля, наши художники хотят непременно выставляться в престижных галереях Европы, наши музыканты получают признание на родине лишь тогда, когда получат признание на Западе. Величие ученого и писателя определяется Нобелевской премией, причем в комиссии по присуждению таковой заседают одни европейцы. Нашим интеллигентам и в голову не приходит, почему европейские художники не ищут, например, признания в Китае, Индии или Африке, даже в России, почему они не стремятся получить российскую премию и российский лауреатский венок? Этот глубокий провинциализм нашей интеллигенции поражает своей беспробудной тупостью и безоглядностью, из-за которой культурная Россия остается вечным зазеркальем Запада, питаясь его объедками, живя его отражениями. А между тем американцам, например, просто начхать на российское общественное мнение по поводу их культуры. Они нагло, нахраписто, агрессивно осуществляют свою культурную экспансию во всем мире, уверенные в своем культурном же превосходстве.

101 Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана. – М.: АГРАФ, 2000. С.282-285.

102 Раков В.М. «Европейское чудо». – Пермь, изд-во ПГУ, 1999. С.112.

103 Там же: с.115.

104 Макарий, архиепископ Харьковский. Православно-догматическое богословие. Т.I. Коломна, Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь, 1993. С.3.

105 Там же: с.3-9.

106 Там же: с.34.

107 Как подобное конструирование происходит, раскрывает простой и наглядный пример одного из отцов-основателей США Томаса Джефферсона. Он составил личное Евангелие следующим образом: произвольно, согласно своей предвзятой, «внутренней» идее, вырезал ножницами из Нового Завета отдельные параграфы или отрывки и затем наклеил вырезки на листы чистой тетради в определенном порядке. Все остальное Джефферсон отбросил в сторону за ненадобностью. В итоге у него получилась другая Книга, другое Евангелие. Вообще Запад, начиная с Нового времени, а может быть, с эпохи Возрождения - это, если воспользоваться пушкинским противопоставлением, Сальери всемирной культуры. Европейский «сальеризм» с особенной силой проявился в нашу эпоху в творчестве Умберто Эко и Борхеса.

108 Вообще в искусстве, литературе и философии существуют лишь два направления и соответственно два жанра – «свидетельство» и «фэнтэзи». «Свидетельство» есть стремление выражать правду-истину средствами искусства, литературы, философии… Это есть подлинный реализм (не смешивать с «реализмом» XIX в., который есть в сущности социальный натурализм). Библия – классический и высший образец такого реализма. «Фэнтэзи» – это конструирование неких субъективных (интеллигибельных или образных) миров из разрозненных элементов реального объективного мира, данного нам Богом.

109 Раков В.М. «Европейское чудо». – Пермь, изд-во ПГУ, 1999. С.124-125.