Море житейское: Ответы на вопросы читателей

Вид материала

Документы

Содержание О литературе и искусстве Испокон веков детям на Руси читали русские народ­ные сказки. Читают и сейчас. Но там герои языче­ского эпоса (Баба-яга, леший)..

Подобный материал:

• Ответы на вопросы, 90.99kb.
• Дополнение к Приложению к Сказке. Ответы на вопросы, 274.58kb.
• Масюченко Светлана Дмитриевна Ответы на вопросы Интернет конкурс, 43.06kb.
• Ответы на экзаменационные вопросы по истории России 11 класс, 4049.18kb.
• Крайон. Действовать или ждать? Вопросы и ответы, 13038.17kb.
• Тесты Вопросы и задания для самопроверки Ответы на тесты Ответы и задания для самопроверки, 429.4kb.
• Елина Елена Валентиновна, гбоу нпо «Профессиональный лицей №12» Элементы проникающей, 62.09kb.
• Задание объектом нашего исследования являются современные системы безопасности: охранная, 300.74kb.
• Экзаменационные вопросы. Учкекен 2005 Составитель к э. н. Кумыкова А. М. Настоящее, 1733.51kb.
• Дайв-центр «полярный круг», белое море полезная информация Белое море, 155.26kb.

Мой муж пьет, и ничего с этим я поделать не мо­гу. Три года назад мы ходили лечиться к врачу-наркологу, но лечения хватает максимум на год, и так 3 года подряд. Сейчас он сказал, что к врачу боль­ше не пойдет, и все началось снова... Я читала Псал­тирь, с благословения батюшки, в течение года, но так и не смогла привести мужа в храм. Он Бога не от­рицает, даже очень неплохо знает Евангелие, но в храм не идет. Я очень устала, хочется все бросить и уйти куда глаза глядят, но не могу, совесть не позволя­ет, так как он у меня еще и «афганец», есть ранения. Живу с ним уже 26 лет, двое детей (уже взрослых), практически не работает и работать не очень хочет, так как часто болеет. В общем, ситуация тупиковая, что де­лать, не знаю.

Если Вы не бросите своего супруга, то это будет нрав­ственным подвигом с Вашей стороны. За терпение Бог дает спасение.

Мой муж наркоман со стажем. У меня маленький ре­бенок. Мы очень устали, но бросать мне его жалко так как он хороший человек. Прошу, посоветуйте ка­кую-нибудь молитву за него, которая может чем-то по­мочь.

В народе принято в таких случаях молиться святому муче­нику Вонифатию и святому Моисею Мурину. Я посоветовал бы Вам читать канон Божией Матери «Одигитрии».

Я мусульманка (татарка), дочери - православные .христианки, внуки - католики. Думаю, вероис­поведание не может служить препятствием для обра­щения к Вам. Проблема в том, что мой муж нарко­ман, клянется ежедневно, что бросит, готова помочь ему всеми силами (я врач). Теряю надежду, периоди­чески впадаю в отчаяние, никому не могу открыться в своем горе. Бросить не решаюсь, он инвалид, я очень привязана к нему и люблю его. Мои дети не знают о проблеме, живут за границей. Это мой второй брак, всего 2 года.

Разумеется, вероисповедные различия не могут и не долж­ны служить препятствием к человеческому общению и, если имеется нужда,- помощи друг Другу. Я думаю, что Вы посту­паете правильно, не бросая своего супруга,- это Ваш подвиг. Желаю, чтобы Ваша скорбь кончилась радостью.

Мой муж очень давно курит, и курит много. Не­сколько раз он обещал бросить, но не смог. Недав­но он устроился на работу, где ему категорически запре­щается курить, и я очень надеялась, что он постарается бросить. Однако он много курит до работы и после нее. Все уговоры, объяснения, что «курить - бесу кадить», не помогают. Он только раздражается. Нужно ли мне говорить с ним об этом? Если да, то как, чтобы не терять мира в семье?

Я думаю, Вы уже сказали мужу все, что могли сказать о вреде курения. Может быть, следует дать ему почитать специальные статьи по этому вопросу: они имеются в церковных ма­газинах. Возьмите какое-нибудь молитвенное правило за него, например, читать акафист хотя бы раз в неделю святому, имя которого носит муж.

Прочитал Вашу статью о демонообщении. Я сам страдаю алкоголизмом, и много лет вместе с моей женой мы ведем борьбу с этим недугом (демоном), но пока безуспешно. Сам я справиться с этим не могу. Ис­править положение при помощи врачей тоже не полу­чается, это только на время заглушает и отодвигает кризис. Последний раз я не пил 1,5 года. В этом году перед Рождеством Христовым был послушником неде­лю в Оптиной пустыни. В июне этого года принимал участие в ремонте храма Архистратига Михаила в ски­ту Оптиной пустыни. Надеялся, что я с помощью Бо­жией победил этот недуг.

И вот после этого со мной опять произошел кризис, я впал в запой, из которого смог выйти только с помо­щью врачей. У меня нет духовного отца, поэтому про­шу Вас помолиться за меня об избавлении от демона пьянства. Дайте совет и наставление, как мне самому преодолеть это (какие молитвы читать, каким святым поклониться, какие монастыри посетить и так далее). Я хочу побороть этот грех, избавиться от него, невоз­можно жить с таким грузом, стыдно перед Богом и людьми, которые меня любят.

Советую Вам прежде всего найти духовного отца, с кото­рым Вы были бы в молитвенном единении, и стараться ис­полнять его предписания. За послушание духовному отцу Господь дает благодать, а своими силами, без благодати, мы не можем победить страсти и бесов, действующих через них. Есть обычай молиться от пьянства святому мученику Вони­фатию и святому Моисею Мурину. Я советую Вам иметь у себя Евангелие малого размера и, когда захочется выпить, прочитывать по главе, а также советую заниматься Иисусо­вой молитвой.

Мой муж прочитал Вашу статью о курильщиках наркоманах и алкоголиках и долго не мог успоко­иться и кричал, что Вы не знаете сути вещей. Он пил сильно, постоянно курит. Очень эгоцентричен. Как ему помочь, чтобы он, во-первых, бросил курить и, во-вторых, самой бы не злиться и не осекать его, хотя в эти моменты очень хочется отстаивать служителей Церкви и их мнения? Но с ним это довольно тяжело так как он очень начитанный, верующий, но невоцер-ковленный...

Ваш муж хорошо понимает, в чем дело, но он живет в стра­стях, а страсть не поддается логике. Спросите его, может ли он молиться с сигаретой во рту или находиться пьяным в церкви, если он считает, что в курении и алкоголизме нет греха. Мне кажется, что он не привык жертвовать чем-нибудь для своей семьи,- и это он понимает и поэтому злится и ругается. Надо переменить его отношение к жизни вообще и найти ключ к его сердцу, хотя это очень нелегко. Пока Вам остается бороться двумя способами: молитвой за него и работой над самой собой, чтобы не отвечать на гнев гневом.

Я мать троих детей, и у нас большое горе: их отец и мой муж - наркоман. Муж такой - это крест спе­циально для меня, за мои грехи? Тогда в чем виноваты дети, нужно ли им страдать вместе со мной? Если нет (то есть это не мой крест), то как исправить ошибку, случившуюся по недоразумению? За время нашей со­вместной жизни (и до, и после Венчания) он неодно­кратно избивал меня, детей, угрожал меня убить и най­ти другую мать детям, ломал и выбрасывал святыни, иконы, книги, грозился «упечь» меня в психиатриче­скую лечебницу. В его «спокойные» дни он проводит время так: делает себе инъекции героина, приходит в невменяемое состояние, и все это на наших глазах. Пос­ле чего он смотрит всякие непотребные вещи по телеви­зору. Кормильцем он не является, мы живем на деньги моего отца, а родители, к сожалению, не знают о его наркозависимости. Зачем все это (наша совместная жизнь), если он не хочет исправиться? Как помочь больному, который хочет болеть? Нужно ли из жалости к нему не жалеть детей?

Ваш вопрос настолько сложен и серьезен, что я советую Вам обратиться не к священнику, который венчал Вас, а к архиерею, который имеет власть аннулировать брак, если он найдет это необходимым. Человек может выйти из состоя­ния наркозависимости, если у него есть идеи, ради которых он решится на тяжелую борьбу с собой. Но очевидно, таких идей у Вашего мужа нет, и даже любовь к детям не является для него импульсом в этом отношении. Вообще наркомания, как и пьянство, часто связана с аутизмом и безразличием к другим. Поэтому я не могу утешать Вас надеждой, что он обязательно выйдет из такого состояния, которое я назвал бы нравственным безумием. Думаю, что здесь Вы сами должны обдумать этот вопрос, ибо в нем столько нюансов, которые трудно учесть другому человеку, а потом решить его совместно с епископом. Но во всех случаях Вы должны мо­литься за мужа; такие люди сами несчастны и делают несча­стными других. Рану, даже гноящуюся, надо лечить, но если она перешла в гангрену, то необходимо хирургическое вме­шательство, чтобы не погиб весь организм, а этот организм - Вы и Ваши дети.

Мне так тяжело, мне так больно и обидно за себя и за свою семью... Дело в том, что я попал в зависи­мость от азартных игр, я играю больше 2 лет, я проиг­рал все деньги, я проигрываю всю зарплату. Я не могу остановиться, и мне стыдно и страшно... У меня плачет душа, ноет сердце, я знаю, что нельзя играть в казино, это плохо, но не могу туда не ходить... Меня тянет туда какая-то диавольская сила, у меня отключается разум... У меня нет больше сил жить...

Когда Вам захочется пойти в казино, раскройте Евангелие и внимательно прочтите хотя бы одну главу, а если сможете, то читайте каждый день акафист Божией Матери или святому Николаю Мирликийскому. У нас нет сил бороться с грехом, но у Господа сил много, поэтому нам надо исповедовать Ему свое бессилие и просить помощи. Еще советую Вам принести подробную Исповедь с 7 лет во всех своих грехах, которые Вы вспомните.


О ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ

Прочитал, что душа человека делится на три части: рассудочная, волевая и чувствующая. Если дух в рабстве у чувствующей части души, то это человек на­строения. А кто-то из святых отцов писал, что душев­ный человек - это как бы полоумный. Значит, творче­ство мешает спасению? С детства у меня на устах рифма, и по моему лицу окружающие определяют мое мнение, так как я не всегда в силах спрятать эмоции. Является ли выражение своих чувств и эмоций в по­эзии, живописи и так далее опасным?

Нужно воссоздать иерархию, или, другими словами, пра­вильную гармонию между духом и душой, тогда душевные силы будут воспринимать импульсы, идущие от духа. Напри­мер, гимны святого Симеона Нового Богослова по богатству изобразительных средств, использованных им, можно на­звать вершиной византийской поэзии позднего Средневеко­вья. Если же дух подавлен душой, то искусство и поэзия ста­новятся голосом эмоций и страстей, как бы тонки и сублимированы они ни были. Выражение своих чувств через искусство усиливает их действие и включает в их поле дру­гих людей.

Я человек практически невоцерковленный и в мыс­лях часто позволяю себе вольности. То, что неко­торые рок-музыканты приходят к Православию,- не аргумент. Еще больше людей приходят к Богу (как к последней надежде) через пьянку, наркоманию, проституцию. Но это же не повод для того, чтобы попробо­вать воцерковить эти пороки. Чем больше «нельзя» будет в Церкви, тем качественнее, по-моему, будет ее состав. Отказаться от пристрастия трудно. Но вот что лично для меня стало открытием в Ваших книгах, так это мысль, что именно воля занимает в религии, в вере очень важное место. И еще. Попробовал представить себе, можно ли творить Иисусову молитву во время рок-концерта. Не получится. Во время, например, во­енного сражения получится, а вот во время рок-кон­церта нет. Святой Иоанн Лествичник пишет, что хрис­тианин - это тот, кто подражает Христу. Да, Христа можно представить себе на свадьбе, можно представить напевающим что-то, но вот дергающимся под рваные ритмы на сцене представить Спасителя невоз­можно.

Полностью согласен с Вашей оценкой рок-музыки, кроме одного выражения: «Христа... можно представить напевающим что-то». Христа можно представить поющим вместе с Апосто­лами благодарственный гимн Богу, как это было после Тайной вечери.

Мне нравится рок-музыка, а как к подобной музыке относится Православие?

Рок-музыка - это музыка смерти, гниения и распада; му­зыка, в которой запечатлены извращенные страсти; музыка какого-то сатанинского шабаша, как будто бы темная сила, вырвавшаяся из преисподней, запела и заплясала на земле. Вы пишете, что Вам нравится рок-музыка; но ведь и наркома­нам нравятся наркотики, а пьяницам - алкоголь. Впрочем, рок нравится не Вашему духу, а греху, живущему в человеке. Христианская аскеза - борьба с грехом, а рок-музыка - это гимн самому греху. Помоги Вам Господи избавиться от этой привязанности.

Какую музыку можно слушать православному хрис­тианину и стоит ли ее вообще слушать?

Какую слушать музыку или не слушать вовсе,- зависит от духовного уровня, на котором находится христианин. Сна­чала надо исключить сатанинскую музыку: разновидности рока и джаза, которые имеют ритуальное происхождение; затем му­зыку, насыщенную страстными мелодиями, даже в завуали­рованном виде, например вальсы Иоганна Штрауса; затем музыку, содержащую в себе дурную мистику, например му­зыку Шарля Гуно или некоторые произведения Жака Оффенбаха (опера «Сказки Гофмана»). Народные песни долж­ны быть дифференцированы, надо убрать то, что напоминает частушки и пляски. Следует выбрать серьезную классиче­скую музыку, но помнить, что она является аналогом светской поэзии и несет в себе только душевные эмоции и пережива­ния. Если человек взойдет на более высокую духовную сту­пень, то ему захочется слушать только церковное пение, ко­торое призывает к молитве, и то захочется слушать только в храме. А кроме храма, самая лучшая музыка - это песнь че­ловеческого сердца, в котором звучит имя Иисуса Христа.

С точки зрения Православия является ли грехом смотреть кинокомедии? Все комедийные актеры - большие грешники? Как относиться к этому христиа­нину?

Древняя Церковь несравненно более ригористично смот­рела на профессию актера, чем современное общество. В древней Церкви актер и изготовитель идолов не допускались к Таинству Крещения, а если были крещены, то к Причаще­нию. Впоследствии существовало также правило, что свя­щенник не должен был брать в жены актрису, хотя бы она была девственницей. Пусть эти правила теперь практически не применяются, но они показывают отношение Церкви к то­му, что Вы назвали кинокомедией. Я не навязываю Вам сво­его личного мнения, но не могу учить и благословлять вопре­ки канонам Церкви. Я думаю, что для детей будут полезными и не менее интересными познавательные, документальные программы, в том числе по истории, географии, а также «из жизни зверей». Важно, чтобы дети не отходили от природы, а ориентиром для этого не может служить комедия. Я думаю, что обилие шуток портит ребенка и учит несерьезно отно­ситься к жизни. Я считаю, что Чарли Чаплин не должен ста­новиться героем детской души.

Как православному человеку относиться к произве­дениям Александра Пушкина, в которых есть эле­менты эротики и бранные слова?

Похабщина не становится лучше, если ее написал Пушкин.

У нас в Курске поставили памятник батюшке Сера­фиму (в монастыре Коренная пустынь) и архиман­дриту Ипполиту (Халину) (был настоятелем Рыльского Свято-Николаевского монастыря, 16 лет на Афоне). Батюшке Ипполиту поставили памятник на террито­рии... санатория. Мода на памятники святым - по всей России. В Ваших книгах есть фрагменты, посвя­щенные скульптуре. Из них я уяснил, что это все-таки не кощунство. Стал еще интересоваться и в интервью с одним из скульпторов натолкнулся на такое: «В гру­зинских храмах есть очень высокие образцы скульп­туры. Традиции, которые пришли из Византии в Гру­зию, дали прекрасные образцы скульптуры». Если можно, несколько слов об этом или совет - что почи­тать по теме. Можно ли сегодняшнее увлечение скульптурой отнести к процессу секуляризации Церк­ви? Скульптура святому на площади и в храме - это разные вещи?

Героям истории можно воздвигать памятники именно как память, потому что их подвиги принадлежат земле. Свя­тых надо почитать через их иконное изображение, так как они принадлежат вечности; а памятник не отражает в себе тайны преображения. В грузинских храмах много прекрас­ных барельефов, но скульптур святых нет; об этом вы може­те получить подробные сведения в трудах академиков Шал­вы Амиранашвили и Георгия Чубинашвили, имеющихся на Русском языке. Скульптурные изображения святых характер­ны для Католической церкви именно из-за ее оземленности. Скульптура святому на площади - профанация; скульптура святому в храме - модернизм и разрушение литургического Предания.

Прочитала Вашу статью «Скрытый демонизм» й была удивлена Вашими резкими суждениями о литературе. Сложилось впечатление, что Вы отрица­ете важность и нужность изящного искусства. Если так, зачем человеку таланты? (Я имею в виду те слу­чаи, когда человек служит талантом Богу, как Федор Достоевский, о котором Вы также высказались неле­стно.)

В статье «Скрытый демонизм» я писал о каналах демонизации общества, которые проходят через искусство и ли­тературу, поэтому она имеет свою специфику, а не является справочным пособием по истории литературы. Вопрос об эс­тетическом значении литературных произведений не входил в парадигму моей статьи. Что касается моего «нелестного» отзыва о Достоевском, то слово: «нелестное»,- в прямом се­мантическом значении, означает «нелживое», что Вам как любительнице литературы следовало бы знать. Достоевский талантливо писал о том, что пережил сам. Его критика ате­изма отличается необычайной глубиной и проницательнос­тью, но у него не было личного опыта христианского аске­тизма и даже высокой евангельской нравственности, поэтому он не мог создать образ христианского подвижника в своих произведениях. Он писал свои книги на душевном уровне, писал искренно, но на духовный уровень он под­няться не мог, и я думаю, что чувствовал это сам и поэтому много вычеркнул из романа «Братья Карамазовы». Его хри­стианские герои не живые люди, а тени, вызванные из небы­тия его измученным воображением. Старец Зосима высту­пает как резонер, с каким-то своеобразным и странным христианством, можно сказать «космическим» христиан­ством - как поклонением «матери-Земле» и всему живушему на ней. Здесь Достоевский народную святость подменяет тонким язычеством, как бы отголоском Древней Руси. Что касается Алеши Карамазова, то это монах-«шатайка», кото­рый не может ужиться в монастыре и бродит по белу свету. Думаю, что сам Достоевский не вполне понимал, зачем чело­веку, сострадающему людям, находиться в монастыре и что он будет делать полезного в своей одинокой келий. Мне кажется, что Достоевский похож на колокол, который зовет людей к Богу, но сам так и остался у ворот храма.

На Рождественских чтениях всякий раз рассмат­ривается вопрос о возможности и реальности су­ществования театра, православного по форме. Чем он должен отличаться от ныне существующего? И какие опасности подстерегают православных верующих по обе стороны рампы? В Вашей статье о скрытом демо­низме рассматривается конкретная вульгарная шко­ла натуралистического театра, взращенная социалис­тической идеей. Традиция русского театра отрицает перевоплощение в смысле отрицания собственной личности, отрицает имитацию, претензию на реаль­ность...

Я не могу представить, что значит «театр, православный по форме». Театр - это вид искусства, имеющий свою специ­фику. Язык изобразительного христианского искусства - это язык символов, а не имитация истины. Играть в истину - не­возможно, Опасность с одной стороны, за рампой,- внутрен­не отождествить себя с библейскими персонажами, то есть по­хитить чужие имена. Опасность по другую сторону рампы - воспринять священные события через игру человека, то есть в профанированном виде.

Что касается традиции русского театра, то советую озна­комиться с системой Константина Станиславского, которая является самой популярной в настоящее время, где речь идет именно о «вхождении в образ». Но здесь главная опасность в том, что сам священный образ никак не войдет в артиста, по­этому получится искажение и ложь.

Испокон веков детям на Руси читали русские народ­ные сказки. Читают и сейчас. Но там герои языче­ского эпоса (Баба-яга, леший)... уместно ли для детей такое читать?

Церковь никогда не благословляла чтения волшебных ска­зок. Это вид суеверий, вошедших в фольклор. Надо стараться детям читать рассказы с нравственным содержанием. Их мож­но найти у писателей XIX века.

Я православный христианин. С недавних пор, укре­пив свою веру во Христа, я продал телевизор, раз­дал диски (даже «Андрея Рублева» и «Войну и мир»), уже давно не посещаю театры, музеи (все это псевдоис­кусство и псевдоживопись), не беру в руки классиче­скую литературу (Льва Толстого, Иоганна Вольфганга Гёте, Михаила Лермонтова, Николая Гоголя и так да­лее). Хотел вспомнить Александра Блока (« О, весна...») - и не вспомнил. Кроме Евангелия и богословских книг («Добротолюбие»), в руки ничего не беру. Стал замкну­тым, необщительным и, люди говорят, каким-то убо­гим. Может, какие-нибудь увлечения можно возродить и тогда какую литературу Вы порекомендуете?

Решимость - одно из первых условий для тех, кто стре­мится к спасению. У святого Феофана Затворника есть мысль, что святые отличались от остальных людей тем, что имели ре­шимость - скорее умереть, чем согрешить. Вы стали замкну­тым потому, что у Вас стал более богатым внутренний духов­ный мир. А люди часто бывают общительны потому, что ничего не имеют в себе, и им приходится все брать и искать на стороне. Они подобны тем, кто не желает входить внутрь сво­его дома и предпочитает уличную жизнь. Что касается сти­хотворения Блока «О, весна...»,- хорошо, что Вы его не вспомнили. Там есть слова: «С неразгаданным именем бога На холодных и сжатых губах». Какой же это бог? В следующей строфе говорится: «Но над нами - хмельная мечта!». Эрос это, или Пан, или Люцифер,- знает один Блок. Но сие имя оста­лось у него в зажатых и оледеневших губах. Святые отцы пи­шут, что небезопасно от лучшего переходить к худшему, так как здесь возникает центробежное движение души. Творения святых отцов - духовны, а светских писателей, даже лучших,- душевны. А только духовное переходит через порог смерти в вечность. Помните заповедь, данную Адаму: «Храни и взращай» (Быт.2,15) - Эдем своего сердца.

Может ли любовь к литературе, искусству вообще, стать прелестью и навредить душе? У меня иногда возникает ощущение, что в основе любого произведе­ния, даже самого благонамеренного, лежит некий об­ман, поскольку и само искусство есть выдумка, фанта­зия, увлекающая человека в неизвестном направлении. Может ли писатель быть православным?

Я во многом согласен с Вами в оценке современной лите­ратуры и искусства. Но писатель, как человеческая личность, может быть религиозным и православным.

Вы писали об Александре Блоке, что он был масон (сатаяист) и все его произведения демонические. Но я читал в одной книге «о посмертной участи» известных людей. О Блоке там написано все очень позитивно, что он страдал и что к концу жизни покаялся и умер, как христианин. Однако самое неприятное, что в книге при­водятся цитаты Дмитрия Мережковского и Зинаиды Гиппиус-Мережковской - врагов Православия, масо­нов,- как людей авторитетных и положительных, да еще и утверждается, что святой Нектарий Оптинский сказал о Блоке: «Александр в раю». Отче, что это, кому это надо и почему?

Неправильная оценка творчества Блока и его личности является не ересью в прямом смысле этого слова, а ошибкой. К сожалению, дух прагматизма все более заражает мышление современного человека, и люди, недостаточно принципиаль­ные, приписывают Православие или даже личное благочестие тем, чья жизнь и творчество несовместимы с христианством. Они думают, что авторитет Церкви в глазах общества повы­сится, если они припишут к Церкви выдающихся писателей и поэтов, закрыв глаза на богохульство и цинизм их творчества; в общем, хотят доказать свое родство с «богатым дедушкой». Но это не должно смущать Вас. Мирские страсти могут про­являться везде, поэтому при чтении подобной литературы надо быть, мягко говоря, не совсем доверчивым. Блок, неза­долго до смерти, обращался к революционному правительству с призывом уничтожить храмы и монастыри. Что же касается супруги Блока, то около нее в кругах декадентов создавалось какое-то хлыстовское почитание.