Церкви Иисуса Христа (ставшего после обращения апостолом Павлом), и его поступки нетрудно. Он был набожным иудеем, которого всю жизнь учили, что закон
| Вид материала | Закон |
| Вторник 20 декабря Среда 21 декабря Четверг 22 декабря Что вы сеете: добро или зло? Проанализируйте свою жизнь. Какой урожай вы пожнете? |
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа, 1076.59kb.
- «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» в Украине. Мормоны – кто они, 1363.07kb.
- 1. Посвященная Богу жизнь, глубоко укорененная в примерах и поучениях Иисуса Христа,, 3142.98kb.
- Василий Зеньковский, 5840.76kb.
- Реферат по теме: Исторический портрет, 399.61kb.
- Сошествие Святого Духа на апостолов После вознесения Иисуса Христа наступил десятый, 220.02kb.
- Сочинение скачано с сайта, 193.61kb.
- Мистерия Христа «Мистерия Христа», 1310.9kb.
- Великий Мастер всю свою жизнь был счастливым, улыбка всегда озаряла его лицо. Вся его, 279.3kb.
Вторник 20 декабря
НЕСТИ БРЕМЯ
(Гал. 6:2–5)
Помимо исправления оступившихся, какие еще указания дает Павел верующим в Галатии? Гал. 6:2–5; см. также Римл. 15:1; Матф. 7:12.
В греческом языке слово, переведенное как «бремя» в Гал.6:5, звучит как барос. Дословно оно означает тяжелый груз, который кому-то приходится далеко нести. Однако со временем это слово стало метафорой, означающей любые проблемы или сложности, как, например, бремя долгой работы в жаркий день (Матф. 20:12). Непосредственный контекст указания Павла «носите бремена друг друга» относится к нравственным проступкам братьев по вере, о которых говорится в предыдущем стихе. Но апостол имеет в виду более широкое понимание несения бремени. Указания Павла раскрывают несколько особенностей христианской жизни, о которых нельзя забывать.
Во-первых, как пишет Тимоти Джордж, «у каждого христианина есть бремя. Для некоторых это бремя искушений и последствий нравственных ошибок, как указано в первом стихе. Для других это физический недостаток, кризис в семье, безработица или целый ряд других проблем. Но нет христианина без бремени» (Послание к галатам, с. 413).
Во-вторых, Бог не желает, чтобы мы несли бремя в одиночку. К сожалению, мы часто с большей охотой помогаем другим людям нести их бремя, чем позволяем им помочь нам, отказываясь признать, что у нас также есть потребности и слабости. Такую самоуверенную самодостаточность Павел называет гордыней (Гал. 6:3). Гордыня не только лишает нас помощи других людей, но также не дает этим людям выполнить служение, к которому их призвал Господь.
И, наконец, Бог призывает нас нести бремя друг друга, поскольку через наши действия Он помогает людям. Такая концепция строится на факте, что Церковь является телом Христовым. Иллюстрацией этого могут служить слова Павла: «Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита» (2 Кор. 7:6). Заметьте: «Бог утешил Павла не во время личной молитвы и ожидания Господа, а через приход друга и добрую весть, которую он принес. Человеческая дружба, проявленная в том, что мы несем бремена друг друга, является частью Божьего плана для Его народа» (Джон Стотт. Послание к галатам, с. 158).
Что не позволяет нам просить о помощи: гордыня, стыд, недоверие, чувство самодостаточности? Почему бы не обратиться к тому, кому мы доверяем, и не попросить его разделить наше бремя?
Среда 21 декабря
ЗАКОН ХРИСТОВ
(Гал. 6:2–5)
Павел связывает несение бремени с исполнением закона Христова. Что он подразумевает под «законом Христовым»? Гал. 5:14; 6:2; Иоан. 13:34; Матф. 22:34–40.
Это единственное место в Библии, где употребляется выражение «закон Христов» (тон номон ту Христу). Однако Павел использует схожее выражение в 1 Кор. 9:21 (енномос Христу). Уникальность этой фразы привела к целому ряду вариантов толкования. Кто-то ошибочно усматривает в этой фразе подтверждение того, что Закон Божий, данный на горе Синай, был заменен другим законом, законом Христовым. Другие говорят, что слово «закон» просто означает «общий принцип» (см. Римл. 7:21), то есть, неся бремя друг друга, мы следуем примеру Иисуса. Хотя последнее толкование отчасти верно, контекст и терминология, схожая с Гал.5:14, позволяют предполагать, что слова «исполните закон Христов» – это повторение указания исполнять Закон Божий с любовью. Ранее в своем письме Павел показал, что с Пришествием Христа нравственный Закон не был упразднен. Напротив, нравственный Закон, основанный на любви, продолжает играть важную роль в жизни христиан. Это краткое изложение того, чему учил Иисус во время Своего земного служения, того, как Он жил и как принял смерть на кресте. Неся бремена друг друга, мы не только следуем примеру Иисуса, но также исполняем Закон.
В исследуемом отрывке есть еще одно сложное место: кажущееся противоречие между Гал. 6:2 и 6:5. Однако этот вопрос решается легко: Павел использует два разных слова, описывая две разные ситуации. Как мы уже говорили, в ст. 2 слово, переведенное как «бремя» (барос), означает тяжелый груз, который необходимо перенести на большое расстояние. А слово фортион в ст. 5 означает груз корабля, рюкзак солдата или вес ребенка в утробе матери. И если первое бремя можно опустить, то второе – нет. Беременная женщина должна носить ребенка. Как видно из этого примера, есть бремя, которое можно разделить с кем-то, а есть такое бремя, которое другой человек не может понести за нас. Примером этого может служить бремя вины, страданий и смерти. Здесь мы должны полагаться только на Божью помощь (Матф. 11:28–30).
Некоторые бремена мы можем разделить с другими людьми, а некоторые можем отдать только Господу. Как отличить одно от другого? Как научиться отдавать Богу то, что вы сами просто не можете нести?
Четверг 22 декабря
СЕЯТЬ И ЖАТЬ
(Гал. 6:6–10)
Гал. 6:7 – единственный стих в Новом Завете, где употребляется слово мюктеридзетай, переведенное как «поругаем». Но оно часто используется в греческом переводе Ветхого Завета. Дословно оно означает «с презрением превозноситься перед тем, кого ругают». В Ветхом Завете оно употребляется для описания отношения к Божьим пророкам (2 Пар.36:16; Иерем. 20:7). В одном месте оно даже употребляется для описания непокорного отношения к Богу (Иезек. 8:17).
Павел заявляет: люди могут игнорировать Бога или даже насмехаться над Его Заповедями, но они не могут обмануть Его. Он — главный Судья, и в конце концов они должны будут ответить за свои действия.
Прочтите Гал. 6:8. Что Павел имеет здесь в виду? Какие можно найти примеры библейских персонажей, сеющих в плоть и сеющих в дух? См. Деян. 5:1–5; Луки 22:3; Дан. 1:8; Матф. 4:1.
Метафора Павла о посеве и жатве не редкостна. Это наблюдение отражено во многих древних поговорках. Важно, как Павел использует его для пояснения предыдущих слов о плоти и Духе. Джеймс Данн отмечает: «Существует современный вариант этого выражения: мы можем принимать решения, но не можем выбирать последствия своих решений» (Послание к галатам, с. 330).
Хотя Бог не всегда освобождает нас от земных последствий наших грехов, мы не должны отчаиваться из-за своих неправильных решений. Мы можем радоваться, что Бог простил нам наши грехи и усыновил нас как Своих детей. Мы должны вкладывать в то, что принесет богатый урожай на Небесах.
Кроме того, Гал. 6:10 отражает факт, что «христианская этика сосредоточена на двух принципах: один — универсальное и всеобъемлющее „будем делать добро всем”, второй — конкретное и точное „а наипаче своим по вере”. Универсальный призыв Павла был основан на факте, что все люди по всему миру были созданы по образу и подобию Бога и посему бесконечно прекрасны в Его глазах. Когда христиане забывали этот главный факт библейского откровения, они неизбежно становились жертвами ослепляющего греха дискриминации по расе, полу, народности, классу и массе других признаков, который поражал человечество от Адама и Евы до нынешних дней» (Тимоти Джордж. Послание к галатам, с. 427, 428).
Что вы сеете: добро или зло? Проанализируйте свою жизнь. Какой урожай вы пожнете?