Geum.ru

Учебное пособие для аспирантов и студентов всех специальностей Новосибирск 2006

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


27. Учение о материи.
Подобный материал:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   40

27. Учение о материи.


Материя – это не более как абстракция, отражающая сущность природы, а не конечную ее основу. Материя как таковая, – это чистое создание мысли, абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их под понятием материи. Материя в философии, в отличие от определенных, существующих материй, не является чем-то чувственно существующим. Однако любые человеческие абстракции имеют прообразы в действительности. Это же относится и к понятию абстракции “материя”. Оно отражает сущностное единство всех природных явлений, отражает сущность любой ступени развития мира, ее основу, начало и конец.

Материя, понимаемая как основа, как начало и как конец всех реально существующих систем, несовместима с отождествле­нием ее с какой-либо особенной формой, например, веществом, атомами. Природа бесконечна не только в количественном отношении, как это признавалось ранними материалистами, она бесконечна и ка­чественно.

Бесконечность в пространстве предполагает неуничтожимость во времени и опять же не только в количественном от­ношении (закон сохранения материи и движения), но и в ка­чественном. Другими словами, поскольку материя не сущест­вует иначе как через конкретные свои формы движения, то ее неуничтожимость и бесконечность как раз и значит не что иное, как неуничтожимость и бесконечность этих форм движения материи. В том читсле ее высших форм – жизни вообще и жизни сознательных существ.

Жизнь сознательных существ, то есть людей, таким образом, есть закономерное проявление движущейся материи, – форма движения, стоящая в ряду других форм и вытекающая из них. Отсюда следует, что в мире нет не только ничего, стоя­щего над ним, но нет ничего, стоящего обособленно, вне связи с другими его явлениями. Мир един. Он есть закономерно дви­жущаяся материя, при соответствующих обстоятельствах порождает высший цвет свое­го развития – сознательную жизнь. Само сознание есть атрибут материи, появляющийся в определенные моменты ми­рового круговорота.

Таким образом, основными моментами диалектико-материалисти-ческих понятий “материя” и “сознание” во-первых, является признание материи в качестве активного начала мира, развитие которого обусловливает все наблюдаемые явления, вплоть до общества, человека и его сознания. Источниками движения и развития материи являются присущие ей противопо­ложности.

Во-вторых, для диалектического материализма материя бес­конечна не только в количественном, но и в качест­венном отношении. Это значит, что нет и не может быть абсолютной первоматерии.

В-третьих, диалектический материализм в качестве пер­вой определенности материи рассматривает ее предметность, телесность, первичность по отношению к сознанию; соответ­ственно, последнее как свойство, является результатом раз­вития материи.

В начале XX в. в естество­знании разразился кризис, связанный с переходом от метафизического к диалектическому по­ниманию природы. Суть этого кризиса сводилась к тому, что определенная часть естествоиспытателей и философов, имея на вооружении механико-метафизическое понятие материи, недоста­точное для осмысливания нового фактического материала, сдвинулась в идеализм. Материя исчезла – так можно ко­ротко выразить суть этого кризиса. В этих условиях остро вста­ла задача отстоять и развить с учетом новых данных диалектико-материалистическую философию. В результате было предложено следующее определение. “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощуще­ниями, существуя независимо от них”.

Понятие “материя” в зависимости от уровня практической и познавательной деятельности с различной степенью глубины отражает сущность природы, мира. Развитие познания мира обусловливает и необходимость развития понятия “материя”.

Важная особенность этого определения материи со­стоит в том, что оно содержит, диалектико-материалистическое решение основного вопроса философии, как первой, так и второй его стороны. Это резюмируется в поло­жении: “Сознание есть отражение объективного мира”, утверж­дающем первичность материи и отражательную природу созна­ния, то есть познаваемость мира. Согласно такому пониманию материи сущность мира заключается в нем самом, но поскольку нет иного определения мира, кроме человеческого, возникает необходимость поставить в ряд предметное бытие и его отра­жение в голове человека, то есть сознание. Ранние же ма­териалисты пытались определить материю безотносительно к сознанию, без их соотнесения друг с другом.

Материя есть нечто противостоящее противоположное сознанию (ощуще­нию). Она есть предметное бытие, “объективная реальность”. Следовательно, материя есть и продукт сознания (как философ­ская категория, как абстракция), и предметное бытие, незави­симое от сознания и порождающее его.

В данном определении материи подчеркивается, что познание мира невозможно иначе, как через ощущения, что предметное бытие (объективная реальность) дается чело­веку в его ощущениях. Всякий идеализм, особенно объективный, предполагает, что чувственное познание не есть истинное познание, ибо оно не может отразить мир в его пол­ноте. Сущность мира, согласно идеализму, идеальна и может восприниматься только умом, и главное воздействие на мир человек оказывает духовной деятельностью. Метафизический материализм предполагал, наоборот, лишь воздействие приро­ды на человека.

Диалектический материализм исходит из того, что воздей­ствие мира на человека, точно так же, как и человека на мир, осуществляется в процессе сознательной деятельности человека по преобразованию мира, в процессе практики. Диалектический материализм, таким образом, не отрицая активной роли созна­ния, ориентирует человека на чувственно-практическую связь с миром, соответственно рассматривает сознание человека как сторону его чувственной, предметной деятельности.

Итак, определение материи четко фиксирует исходный принцип диалектико-материалистического понимания мира, его познания и выражения в ло­гике. А именно: материя есть сущность мира и основа его един­ства; материальная деятельность есть источник познания, кри­терий истинности нашего знания; логика вещей определяет ло­гику понятий, их связь и их развитие в систему.

Это понятие материи, фиксируя исходный принцип диалектического материализма, вместе с тем показывает про­тивоположность последнего как метафизическому материализ­му, так и идеализму (субъективному и объективному), а также противоположность агностицизму. Понятие материи есть централь­ное понятие, концентрирующее вокруг себя не только собствен­но философское знание, но и знание о мире вообще.

Конечно, это не означает, что достаточно знать определение материи, чтобы решить любую познавательную проблему. По­вторение той истины, что материя есть объективная реальность во всех случаях и по всякому поводу, привело бы нас в поло­жение тех горе-ученых, которых высмеивал еще М. В. Ломоно­сов и у которых на любой вопрос существовал один ответ: “Бог так сотворил”. И в самом деле, грубый, абстрактный материа­лизм, в сущности, мало чем отличается от идеализма. Однако научное определение материи помогает познать мир, его дви­жение, дает точку опоры и точку отсчета, дает возможность построить систему знаний, верно отражающую природу.

Материализм есть живая развивающаяся система, посколь­ку он берет природу такой, какова она есть, не привнося в нее сверхприродной сущности. Поэтому с каждым фундаментальным открытием материализм меняет свою форму, становится глубже, полнее, точнее. Уточняются и углубляются понятия материи и сознания, ибо чем шире понятие, чем больший круг явлений оно охватывает, тем оно устойчивее.

Развитие понятий материи и сознания, как и других научных понятий, идет в направлении большей конкретности, глу­бины, приближения к более полной истине путем суммирова­ния частичных истин, добываемых на той или иной ступени по­знания. Отсюда следует, что любое научное понятие имеет свой центр кристаллизации, точку роста, уничтожение или искаже­ние которой приводит к уничтожению или существенному иска­жению понятия. Для понятия “материя” таким центром кристал­лизации является научное определение материи, в котором оно достигает всеобщности как по содержанию, так и по форме, поскольку категориальная определенность понятия представ­ляет собой высшую форму развития понятия в современном научном мышлении. В свою очередь, философское понятие материи выступает системообразующим началом, центром всего современного научного знания.

Обратим внимание на значение понятия “объективная реаль­ность” в научном определении материи. Прежде всего, заметим, что “свойство” материн быть объек­тивной реальностью нельзя поставить в ряд с другими свойства­ми, такими как абсолютность, всеобщность, взаимодействие и т. п. “Объективная реальность”, или предметное бытие, “объективность”, или, что то же самое, “предметность”, есть сердцевина диалектико-материалистического понимания мира. Именно предметность, дан­ность в ощущениях есть граница, разделяющая материалисти­ческий и идеалистический подход к миру. Поэтому “объектив­ная реальность” как определенность материи не есть свойство наряду с другими свойствами. Это “свойство” – существенная определенность ма­терии, то есть не свойство как что-то, присущее другому, а обозна­чение сущности, субстанции мира. Объективная реальность, предметное, чувственное бытие – это и есть материя. Что же касается, например, взаимодействия, сосуществования, абсолют­ности, а также других свойств и состояний, то они могут быть отнесены не только к материи, но и к любой духовной субстан­ции в системах идеализма, вследствие чего они и не могут быть фундаментальными, с точки зрения диалектического ма­териализма.

Согласно взглядам современной науки, всеобщими видами материи являются поле и вещество, которые при извест­ных условиях превращаются друг в друга. Поле и вещество обладают как корпускулярными, так и волновыми свойствами. Это, так сказать, наглядно подтверждает положение диалекти­ческого материализма о том, что материя есть единство проти­воположностей. Эта идея диалектического материализма стала мощным эвристическим орудием познания мира. Современная физика, например, исходя из принципа симметрии элементар­ных частиц, то есть из того факта, что каждой частице соответ­ствует античастица, существенно расширила спектр элементар­ных частиц. В основу общей теории элементарных частиц она также кладет этот принцип.

Открытие новых элементарных частиц, более глубокое изу­чение уже известных подтверждает другой вывод диалектического материализма о качественной и количест­венной неисчерпаемости материи, в частности атома. Действительно, число элементарных частиц с тех пор увеличилось в 100 раз (от двух до более двухсот), получены первые сведения о структуре самих элементарных частиц (гипотеза кварков), изучены многочисленные превращения элементарных частиц одних в другие, обнаружены ранее неизвестные эффекты и явления. Человек открыл и продолжает открывать много нового в природе, все более убеждаясь в ее неисчерпаемом многообразии и существенном единстве.

Полное соответствие между выводами диалектического материализма и современной науки все ярче выявляется и в вопросе качественной неисчерпаемости материального мира. Собственно, кризис в физике на рубеже XIX в. и XX в. как раз возник на почве попыток свести природу только к механическим законам. Дальнейшее развитие физики показало, что вновь открытая область микропроцессов и больших скоростей, качественно отлична от макропроцессов и требует для своего описания новых понятий и закономерностей.

Создание новой отрасли физики – квантовой механики вполне показало качественную специфику микроявлений, в результате чего обнаружилась другая крайность – невозможность полностью обособить субатомный мир от макромира, вплоть до отрицания для первого закона причинности. Однако преодоление этой односторонности снова привело естествознание к выводу, давно сделанному в диалектике: в природе нет непреодолимых граней. Границы между явлениями, мирами условны, подвижны. Наряду с качественными различиями, явлениям природы присуще единство, так как все они есть различные формы движущейся материи. Это обстоятельство отражается в диалектическом отрицании старых знаний новыми, в принципе соответствия старых и новых теорий.

Таким образом, чем глубже современная наука проникает в сущность мира, тем неизбежнее становится принятие диалектико-материалистического подхода, стихийно выработанного еще великими мыслителями древности, и сознательно, на основе всех достижений науки и практики, развиваемого сегодня.

Понятие материи, являясь центральным, основополагающим для диалектико-материалистического мировоззрения, вместе с тем выступает как исходное понятие всего современного науч­ного познания мира, как выверенный временем компас, помо­гающий избежать ненужных шатаний, зигзагов и блужданий на пути познания и преобразования человеком мира.