Geum.ru

Учебное пособие для аспирантов и студентов всех специальностей Новосибирск 2006

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


26. Методы философии: логика и диалектика.
Подобный материал:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   40

26. Методы философии: логика и диалектика.


Общая логика изучает закономерности мышления и построе­ния знания до уровня умозаключении. В обыденной деятельности, в повседневном общении и даже в науке, которая опирается на данные обыденного опыта, система­тизации знаний на уровне умозаключении бывает вполне доста­точно. Однако когда наука поднимается на уровень специально­го, весьма тонкого анализа предмета своего изучения, в том числе с помощью эксперимента, с необходимостью возникают более сложные, чем умозаключения, формы движения органи­зации знания. Соответственно, появляются новые закономерно­сти мышления.

С появлением экспериментального естествознания возникала по­требность в совершенствовании и развитии логики. С особенной остротой этот вопрос встает с выделением аналитико-синтетичского теоретического уровня научного мышления, с созданием больших абстрактно-логических систем знания. Не­обходимость исследования закономерностей такого научного мышления приводит к разработке нового уровня логики – диалектической. Ее основные принципы, требования, законы являются предметом нашего рассмотрения в этом разделе.

Название “диалектическая логика” может навести на мысль, что общая логика к диалектике не имеет отношения, является недиалектичской, однако это не так. Мышление человека по природе своей диалектично. И обычная логика, исследуя мышление, не может обойти его диалектичность. Однако в общей логике диалектика мышления не становится предметом специального и всестороннего исследования. Диалектнчность мышления об­щая логика отражает стихийно, неосознанно, лишь, с отдельных сторон. В диалектической логике диалектика мышления является предметом исследования, она становится видимой, ясной на уровне теоретического мышления. Следовательно, общая логика и диалектическая логика не противостоят друг другу – каждая из них исследует свой круг вопросов.

Рассмотрим теперь коротко основные диалектические законы в их логической функ­ции: как законы мышления, движения и развития знаний. Сердцевиной диалектической логики является закон единства и борьбы противоположностей. Он выступает источником движения и развития мышления любого уровня. На теоретическом уровне единство и борьба противоположностей становятся сутью и формой движения мышления. Познание осуществляется в логической форме раздвоения единого и познания его противоречивых частей. В предмете выделяются не просто отдельные стороны, но имен­но противоположные стороны, затем исследуются их связи, единства. Только в этом случае наука поднимается на теорети­ческий уровень понимания своего предмета.

С исследования взаимосвязи массы и ускорения начинается теоретическая механика; взаимодействия положительного и отрицательного электричества – теория электричества; взаимосвя­зи наследственности и изменчивости – теоретическая биоло­гия.

Формой движения такого раздваивающего на противоположности и исследующего их единства мышления выступают категории. В общей логике научные понятия не выделяются и специально не исследуются. В диалектической логике такие понятия становятся предметом тщательного рассмотрения. Не случайно Кант, выдвинув идею диалектической логики, сразу столкнулся с необходимостью ис­следования категорий как научных форм мышления. Он первый уловил основную черту категорий: раздвоенность на взаимосвя­занные противоположности и синтез противоположных катего­рий в третьей.

Суть категориального движения научного мышления за­ключается в том, что выделяются мысленно наиболее существен­ные стороны предмета в чистом виде. Вследствие этого понятие предмета поляризуется на взаимодополняющие противопо­ложные понятия. Так, если мы берем и исследуем сущность, то при этом с необходимостью выделяется противоположное поня­тие, которое выражает ту сторону предмета, которая не охва­чена сущностью. Следовательно, полное понятие предмета в этом отношении может быть получено лишь с уче­том единства сущности и явления, когда вскрывается существен­ность явления и явление сущности.

Необходимо подчеркнуть, что единство про­тивоположностей не является обязательным, иначе не было бы смысла выделять противоположности. Противоположные ка­тегориальные определения переходят друг в друга через ряд опосредствующих звеньев. Этот переход подчиняется закону перехода количественных изменений в качественные и обратно. Средние звенья между противоположными понятиями представ­ляют своеобразные их количественные видоизменения. Но в ре­зультате происходит переход одной противоположности в дру­гую.

Уже Гераклит заметил эту особенность диалектики противоположностей. Он мыслил следующим образом: одно и то же в нас – живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, “изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это”.

При этом, чем богаче предмет, чем глубже его познание, тем больше можно дать ему определений, тем длиннее цепь опосред­ствующих звеньев. Так, для того чтобы раскрыть тождество живого и мертвого, необходима целая теория проис­хождения жизни из неживой материи.

Категории выступают в науке средством целостного рассмотрения предмета. Совокупность категорий, которая определяется глубиной позна­ния объективного мира, задает общую программу целостного исследования предмета, количество и качество его категориаль­ных срезов. Аристотель в свое время насчитывал 10 кате­горий, которые были весьма слабо связаны друг с другом. Они обеспечивали получение суммы знаний о предмете. Кант гово­рит о 12 категориях и дает их классификацию. Гегель выделяет уже более 100 категорий. Современное познание еще глубже исследует предметный мир. Вследствие этого помимо философ­ских категорий, каждая наука при исследовании своего предмета опирается на специальные категории, раскрывающие сущность последнего.

Философия задает самую общую программу целостного наследования предмета в любой науке. Она определяет общую направленность исследования по категориальным срезам. Сначала “мелькают” впечатления, затем выделяется нечто, после этого развиваются понятия качества (определения вещи или явления) и количества. Затем изучение и размышление направляют мысль к познанию. Движение познания по ступенькам категорий определяется, во-первых, самим предметом, его связями детерминациями, его объективной диалектикой, во-вторых, закономерностями про­цесса познания, в-третьих, закономерностями логического выра­жения знаний.

В первом плане познание движется от (а) бытия, когда предмет берется в его нерасчлененной данности, к (б) субстан­ции, когда выделяется основа существования предмета, и от нее к (в) действительности, когда бытие берется в един­стве со своей субстанциональной основой. Во втором познава­тельном плане движение происходит от (а) явления предмета, то есть, данности его субъекту в определенных условиях познания (место, время, условия наблюдения, средства наблюдения) к (б) сущности, а от нес к (в) истине. В третьем логическом плане, мышление движется от (а) слова, то есть знакового выражения знаний о являющемся бытии, к (б) понятию, отражающему существенные черты предмета, и далее к (в) модели действи­тельности, то есть соединению истинного знания с бытием. Все эти три параллельных друг другу плана познава­тельной деятельности составляют вместе ее движение от (а) опи­сания к (б) объяснению и от него к (в) испытанию на практиче­скую применимость знаний.

Рассмотрим теперь движение мышления к основной форме су­ществования и развития научного знания – теории. Теория представляет собой систему категорий, которая на основе выде­ления субстанциональных связей объекта (законов) дает цело­стное и истинное знание его сущности.

Как строится теория? Какой путь проходит познание, прежде чем подняться на теоретический уровень? Познание начинается с живого созерцания объекта, которое в науке перерастает в це­ленаправленное наблюдение с помощью различных средств последнего. Результатом этой ступени познания выступает описание. Оно дает эмпирические знания об объекте. Отличитель­ными чертами такого знания являются: 1) непосредственная проверяемость через соотнесение его с объектом; 2) отсутствие четкого и определенного выделения сущности предмета позна­ния, отделения сущности от явления; 3) отрывочность, односто­ронность, отсутствие системного единства знаний. Поэтому вста­ет задача приведения эмпирических знаний в системное един­ство, что обеспечивается выделением субстанциональных связей, законов, определяющих различные формы существования объ­екта.

Переход от эмпирического знания к теоретическому начинается с возникновения научной проблемы. Она представляет собой противоречие, которое возникает между существующи­ми знаниями об объекте, его объяснением и новыми эмпириче­скими данными о нем. Например, такая проблема возникла в физике, когда эмпирические данные о корпускулярных свойствах света вступили в противоречие с существовавшей волновой теорией света. Проблема определяет предметную область будущей теории.

Следующим шагом в движении знания к теоретическому уров­ню является идея. Она представляет собой более или менее развитое понятие о единстве противоположностей, фиксируемых проблемой. Но проблема и идея, взятые в единстве, есть не что иное, как особое выражение закона единства и борьбы противо­положностей в логике.

Как рождается идея? Из эмпирических данных идея не мо­жет быть непосредственно выведена. Это доказано безуспеш­ными попытками эмпириков, которые стремились объяснить теоретическое знание как простое продолжение эмпирического. Но теоретическое знание – это качественно новый уровень зна­ния. Оно и возникает из эмпирического как своей основы и пред­полагает нечто новое, а именно: идею единства знаний. Теоре­тическое знание не может быть выведено из эмпирического, как из созерцания кирпичей не может быть получен вид того строения, которое из них будет возведено.

Идея возникает в результате столкновения эмпирического знания с мировоззрением, с картиной мира. Человек на мир и на любой объект смотрит как бы с двух сторон: снизу, когда, кроме объекта, ничего не видно и он как бы закры­вает весь мир (когда за деревьями не видно леса); и сверху, когда любой объект предстает малой частичкой великого миро­вого целого. Исти­на заключается во взаимопроникновении этих двух подходов.

Идея отражает основное противоречие рассматриваемого объекта, исходную его клеточку, а следовательно, и его гене­ральную схему. С логической точки зрения, идея есть своеобраз­ный алгоритм опосредования противоположностей, фиксируемых проблемой, алгоритм отождествления.

Этот переход от одной противоположности к другой, задава­емый идеей, осуществляется в форме гипотезы. Она пред­ставляет собой произведенное в соответствии с логическими законами мышления воссоздание сущности объекта на основе имеющегося эмпирического материала и идеи его единства. Ги­потеза – это логическая форма разрешения научной проблемы. На основании полученного таким путем знания о сущности объек­та осуществляется объяснение явлений, выводятся из гипотезы ее следствия. Они проверяются на истинность практикой. Если последняя подтверждает истинность системы знаний, объединяе­мых гипотезой, то она превращается в теорию, то есть в систему истинного сущностного знания. Гипотеза, следовательно, в срав­нении с теорией дает вероятностное знание об объекте.

Теория и npuнцип детерминизма. Возникновение, формирова­ние и функционирование научной теории происходит на основе принципа детерминизма. Он дает схему развертывания системы понятий, определяет порядок их движения от абстракт­ного знания к конкретному, от проблемы и идеи к целостной системе знаний об объекте. Научная идея дает генеральную схе­му синтеза эмпирического материала и поэтому составляет ядро научной теории. Принцип детерминизма является конкретизацией научной идеи о взаимосвязи и взаимообусловленности изучаемого круга явлений и тем самым определяет механизм организации и синтеза эмпирического материала в целостную теорию. С логической стороны принцип детерминизма задает систему категорий, через которую пропускается эмпирическое знание на пути движения к теоретическому уровню знания.

Отражая взаимообусловленность, закономерную связь явле­ний, раскрывая связи действительного и возможного, настоя­щего, прошлого и будущего и т. д., принцип детерминизма ле­жит в основе важнейших функций научной теории: объяснитель­ной, функции программирования практической деятельности, функции предвидения. Качество теории, прежде всего, опреде­ляется последними ее двумя функциями, поэтому принцип детер­минизма определяет идеал научного знания, или, иначе говоря, требования к полноте и форме научного знания. Само собой разумеется, идеал научного знания зависит от конкретной трактовки принципа детерминизма: у древних гре­ков он был один, в средневековье – другой, в эпоху эмпирического естествознания – третий, в период развития теоретической науки – четвертый. Современный идеал научного знания задается диалектико-материалистическим принципом детерминизма.

Стриктура теории. Сказанное позволяет дать общие черты строения научной теории, ее структуры. Содержание научной теории определяется той предметной областью, которую она отражает. Базис теории составляют совокупность организуемых ею эмпирических данных (это эмпирический базис) и система фплософско-мировоззренческих принципов, главным среди кото­рых выступает принцип детерминизма. Непосредственную осно­ву теории образует система категорий и законов, объединяемых ядром теории – ее идеей. Логически идея выражается в виде одного или нескольких принципов.

Теория, как любое научное знание, содержит в себе и абсо­лютную, и относительную истину, поэтому теории совершенству­ются и развиваются. Закономерности развития теоретического знания подчиняются основным законам диалектики, которые, разумеется, требуют соответствующей конкретизации. Это и осу­ществляется в специальных исследованиях развития научного знания, которые входят в научное направление, называемое науковедением.

На создании теории движение научного знания не останавли­вается. Важнейшим этапом развития знаний является перевод их в конкретные программы практической деятельности. В рам­ках науки это осуществляется в планировании и выполнении экспериментов, в моделировании различных компонентов буду­щей практической деятельности на основе теоретического зна­ния. На самой грани науки и производства научное познание продолжается в форме изготовления опытных образцов, созда­ния полупромышленных установок и т. п. Общей формой движе­ния научного знания на этом этапе является модель. Она есть тем или иным способом материализованное изображение действительности на основе теоретических знаний о ней; синтез идеального и материального. Знание в форме мо­дели представляет собой непосредственный переход от теории к практике. Этот переход от знаний к деятельности опосредуется методом. Основные черты его будут рассмотрены ниже.

Таким образом, диалектико-материалистическая логика яв­ляется следующим более высоким уровнем развития логики, ко­торый включает в себя все закономерности мышления, изучае­мые общей логикой. Главное в диалектической логике – это изу­чение закономерностей и форм движения научного знания, сердцевину которого составляет теоретическое знание. Законо­мерности движения и развития научного знания подчиняются диалектическим законам. Это приводит к возникновению особых форм научного знания (категория, проблема, идея, гипотеза, теория). Наука представляет собой совокупность идей, гипотез и теорий, борьба между которыми является внутренним источни­ком ее развития. Однако главный источник движения и разви­тия научного знания – практика. Лишь теория, находящаяся в единстве с практикой, выявляет всю мощь научного знания.