Geum.ru

Государственный институт русского языка имени А. С. Пушкина

Вид материалаДокументы

Содержание


Речевое поведение и стиль жизни общества
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

При объяснении явлений русского языка апелляция к лингвистической пресуппозиции сочетается с апелляцией к экзистенциональной пресуппозиции (социальным, культурологическим, прагматическим экстралингвистическим знаниям).


Человек застает социальные отношения в определенный исторический период, и, поскольку он существо общественное, обязательно в них включается. Следствием социально-политических, экономических и культурных изменений являются изменения в языке. В этом отношении показательны вызванные различными причинами нарушения в понимании при объяснении, которые условно называют сбоями в дискурсе.

Остановимся на одном хронологическом сбое. При объяснении темы «Правописание прилагательных, обозначающих оттенки цветов», учитель приводит пример: «Сверкала сине-зеленой крышечкой бутылка кефира, «полосатила» горлышко другой серебристо-желтая крышка сливок». Пример вызвал непонимание в связи с тем, что учитель не учел изменений современных реалий, не прокомментировал пример и в течение некоторого времени не смог осознать, из-за чего возникло непонимание. Прецедентный для учителя текст в настоящее время перестал быть таким для учеников.

Кроме того, речевая организация объяснения опосредована личностными свойствами организатора дискурса. Нередко лингвокультурологический опыт учителя включает излюбленные области для аналогий, метафор, примеров. Многие элементы идиостиля учителя со временем переходят в идиостиль учеников.

Таким образом, анализ педагогического дискурса позволяет рассмотреть речевую деятельность учителя с учетом важнейших экстралингвистических признаков.


Использованная литература
  1. Карасик В.И. Характеристики педагогического дискурса//Языковая личность:Аспекты лингвистики и лингводидактики: Сб. науч. тр. Волгоград: Перемена, 1999. С.2-18.
  2. Макаров М.Л. Языковой дискурс и психология. //Язык и дискурс: Когнитивные и коммуникативные аспекты. Сб. науч. работ. Тверь, 1997. С. 34-45


Т.А.Чеботникова

Речевое поведение и стиль жизни общества


Язык, выполняя коммуникативную функцию, воздействует на личность в целом, формирует сферу жизненных интересов, нравственных ориентиров и ценностей. В настоящее время проблемы речевого общения и речевого поведения не только не перестают привлекать внимания исследователей, но и чрезвычайно актуализируются. Это обусловливается тем, что социальные, экономические и политические потрясения, ныне именуемые реформами, спровоцировали не только резкое снижение уровня жизни и речевой культуры, но и, что представляется более опасным, утрату многими носителями языка желания общаться. Нерасположенность к контакту, сведение межличностного общения до уровня обмена репликами-штампами неотвратимо ведут к обеднению личности и замедляют процесс ее социализации – процесс усвоения норм и ценностей, установок и образцов поведения.

Игровой стиль общения, тиражируемый и навязываемый СМИ, основанный на пустословии и автономности слова по отношению к морали, порождают безответственность речевого поведения.

Понятие «речевое поведение» в науке имеет различные интерпретации и толкования. Традиционно поведение понимается как взаимодействие индивида со средой. Оно связывается с понятием «общение». В.В. Соколова толку4ет коммуникативное поведение как совокупность правил и традиций речевого общения, связанных с тематикой и особенностями организации речевого общения в определенных условиях. По ее мнению, элементами речевого поведения являются:
  • речевые этикетные формулы и ситуации их употребления;
  • принятые в определенных ситуациях темы общения;
  • продолжительность общения;
  • соблюдение временных рамок коммуникации;
  • интервалы общения различных групп людей;
  • частота общения определенных групп;
  • приоритеты общения различных коммуникативных групп [Соколова В.В. 1995: 151].

Речевое поведение, по мысли И.А. Зимней, - специфическая и неотъемлемая часть поведения в целом как сложной системы поступков, действий, движений. Речевое поведение есть форма социального бытия человека, в нем проявляется вся совокупность речевых действий и речевой деятельности человека. Речевое поведение возникает в процессе общения как один из его продуктов [Зимняя И.А. 2001: 56]. Т.Г. Винокур полагает, что речевое поведение – это не столько часть поведения вообще, сколько образ человека, составляющийся из способов использования им языка применительно к реальным обстоятельствам его жизни [Винокур Т.Г. 1993: 16]. В энциклопедическом словаре-справочнике «Культура русской речи» (М., 2003) речевое поведение толкуется как имманентный, скрытый процесс выбора варианта речи [Культура русской речи 2003: 474].

Очевидно, говорить о выборе становится возможным только при условии наличия у языковой системы свойства вариативности – во-первых, и, во-вторых, соответствующий осведомленности и готовности говорящих адекватно пользоваться этим свойством. Кроме этого, носители языка должны иметь возможность попадать в такие ситуации, в которых возникает необходимость четкого дифференцирования не только того, что сказать, но и как сказать. Таким образом, возможность выбора объективно обеспечивается языковой системой, а субъективно – интеллектуальным развитием, морально-этическими и ценностными ориентациями коммуникантов.

Примитивизация образа жизни многих членов общества, погоня за удовлетворением витальных потребностей и связанные с этим трудности, порой непреодолимые, явно не способствуют интеллектуальному развитию граждан, расширению их когнитивной системы.

Факт существования и дальнейшего активного формирования общего жаргона или интержаргона, характеризующегося произвольным смешением различных пластов национального языка, является убедительным свидетельством, а может быть, и доказательством того, что члены общества прекращают обращать внимание на свою речь и, как следствие, утрачивают навыки свободного использования средств литературного языка, поскольку не испытывают в этом необходимости, и переходят на упрощенный до примитивизма «бытовой язык» - полукриминальный, полупросторечный, в котором полностью нивелирована стилистическая дифференциация, стерты или сокращены синонимические ряды, матерщина и обсценная лексика выполняет функцию экспрессивно-выразительных средств. Очевидно, что прогрессивное общество, стремящееся обрести стабильность и успешность, не может быть ориентированно на формирование интеллектуально ограниченных и социально зомбированных личностей с неразвитым, аморфным сознанием. Прогресс возможен только там, где наблюдается воспитание индивидуальностей. Эта истина была еще достоянием греческой античности, в системе образования которой предполагалось ознакомление воспитуемых с различными вариантами жизненного пути, среди которых выделялось семь жизненных стилей:
  • прометеевский стиль жизни – это жизненная стратегия героической личности, жертвующая собой ради освобождения и процветания других. Этому стилю присуща самоотверженная борьба за свободу страны, людей, помощь кому-то в борьбе;
  • сократовский стиль жизни – это жизнь, посвященная непрерывному поиску истины. Поиск истины ведется на основе диалога с людьми, который учит его участников единству и согласию;
  • платоновский стиль жизни – это стиль духовного восхождения, устремленности жизни к гармони истины, добра и красоты;
  • кинический стиль жизни – это стиль абсолютно свободного индивида, бросающего вызов обществу, протестующего своим поведением против всех, особенно устаревших общественных норм;
  • скептический стиль жизни – это стиль, для которого характерно созерцательное отношение к миру, отказ и воздержание от окончательных и абсолютных суждениях о бытии;
  • стоический стиль жизни – это стиль, для которого характерна ориентация на нравственное совершенствование человека, основанное на предъявление требований не к миру, а к самому себе;
  • гедонистический стиль жизни – это стиль, подчиненный поиску удовольствий, наслаждений [Чурилов И.И. 2001: 17].

Вероятно, такая система образования исключала унификацию сознания и нестандартизировала мышление, ориентируя личность на самостоятельность жизненного выбора. Представляется, что монопольная пропаганда единственной жизненной модели не способствует формированию полноценных граждан. В настоящее время совершенно необходимой является продуманная система воспитания и образования, дающая полноценные знания о исторически сложившихся жизненных стилях и реальных последствиях человека выбора того или иного.

В этой связи целесообразным представляется актуализация такого понятия, как «коммуникативная личность». По мнению В.И. Карасика, коммуникативная личность – это языковая личность, рассматриваемая с позиций речевого поведения, т.е. с позиций теории дискурса [Карасик В.И. 2004: 7]. Коммуникативная личность понимается В.П. Конецкой как одно из проявлений личности, обусловленное совокупностью ее индивидуальных свойств и характеристик, которые определяются степенью ее коммуникативных потребностей, когнитивным диапазоном, сформировавшимся в процессе познавательного опыта, и собственно коммуникативной компетенцией – умением выбора необходимого коммуникативного варианта (коммуникативного кода), обеспечивающего адекватное восприятие и целенаправленную передачу информацию в конкретной ситуации.

Таким образом, определяющими для коммуникативной личности являются три основных параметра:
  • мотивационный;
  • когнитивный;
  • функциональный.