Geum.ru

Памятники истории и культуры Архангельского Севера

Вид материалаДокументы

Содержание


Календарно-обрядовая поэзия.
Магическая поэзия (заговоры).
Несказочная проза
Из лирических песен
Из лирической песни молодой жены
Пример причитания
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6
Памятники искусства

Закон СССР «Об охране и использовании памятников истории и культуры» давал следующее определение этой категории памятников: «Памятники искусства – произведения монументального, изобразительного, декоративного, прикладного и иных видов искусства». К недвижимым культурным ценностям относились произведения монументального изобразительного искусства – монументальная скульптурная живопись (внутренние и наружные росписи стен и перекрытий, витражи и т.д.), памятники декоративного искусства (орнаментальное и декоративное убранство зданий, керамические декоративные панно и т.д.)

На архангельском кладбище в Кузнечихе в 1958 г. был открыт памятник «Жертвам интервенции 1918–1920 гг.» (автор – скульптор М.С.Алещенко, архитектор М.Д.Насекин), посвященный группе членов большевистского подполья К.И.Теснанову, Д.П.Анисимову, К.Н.Близниной, Д.А.Прокашеву, С.А.Закемовскому. Они были расстреляны интервентами и белогвардейцами в ночь на 1 мая 1919 г. Отлитая из бронзы барельефная скульптурная группа вмонтирована в стенку из серого гранита. Это лучший историко-революционный памятник Архангельска.

Монумент Победы в Архангельске был открыт на площади Мира 9 мая 1969 г. (авторы – скульптор В.М.Михалев, скульптор Ю.А.Чернов, архитектор В.М.Кибирев). Основной частью монумента является остроконечная стрела из монолитного бетона высотой 19 метров и с основанием 13 метров, олицетворяющая склоненное знамя. Возле стены в почетном карауле застыли отлитые из бронзы фигуры защитников Родины – Моряка, Женщины-воина и Солдата (высота фигур – 4,5 метров). Объединяющим элементом композиции служит стилобат из серых гранитных плит. В арке стрелы горит вечный огонь. Площадь перед монументом вымощена бетонными плитами.



Перед фронтоном Архангельского государственного технического университета (до 1994 г. Архангельский лесотехнический институт имени В.В.Куйбышева) высится бронзовый памятник М.В.Ломоносову, выполненный русским скульптором И.П.Мартосом в 1826–1829 гг. Памятник был торжественно открыт 25 июня 1832 г., затем он несколько лет менял свое место, пока, наконец, не занял нынешнее свое место в начале 1930-х гг. Обычно памятник М.В.Ломоносову рассматривается как неудачный (стиль «ложного классицизма»), однако, на наш взгляд, скульптура на фоне белой колоннады здания производит неизгладимое впечатление; из всех памятников Ломоносову этот – самый оригинальный.





Совершенно иной по стилю скульптурный памятник Петру I в Архангельске, вылитый в бронзе русским скульптором М.М.Антокольским (1872 г.). Статуя Петра I установлена на историческом месте основания города Архангельска (в 1950 г.) и воспринимается как часть архитектурного ансамбля одетого в гранит Пур-Наволока.



Памятник герою гражданской войны на Севере П.Ф.Виноградову открыт 5 ноября 1960 г. на площади перед кинотеатром «Мир» (авторы: скульптор М.С.Алещенко, архитектор М.Д.Насекин). Четырехметровая статуя, отлитая из бронзы, хорошо знакома жителям Архангельска.




В Архангельской области имеется много других памятников монументальной скульптуры и объектов с мемориальными досками.

Устные фольклорные источники

Классификация устных фольклорных источников может быть дана на основании недавно разработанного Свода русского фольклора:

Календарно-обрядовая поэзия.

Семейно-обрядовая поэзия:

родильный обряд

поэзия пестования

свадебный обряд

причитания

Магическая поэзия (заговоры).

Загадки.

Сказки:

кумулятивные суммированные

о животных

волшебные

новеллистические

бытовые

сказочные переработки былин

сказки-пародии

Несказочная проза:

легенды

былички

предания

сказы

анекдоты

Былины.

Духовные стихи (апокрифы).

Баллады.

Исторические песни.

Внеобрядовые лирические песни.

Частушки.

Афористический фольклор:

пословицы, поговорки

прибаутки

присказки

Приметы.

Народная драма.

Детский фольклор.

Инструментальный фольклор.

Народная хореография.


Фольклор соединяет в себе различные виды народного творчества: словесный, музыкальный, хореографический и театральный. Предметом специального изучения становится поэтика трудового фольклора, морфология его жанровых видов, отношение фольклора и действительности.


Рассмотрим некоторые памятники северного фольклора.


Бытовая сторона календарных памятников состояла по преимуществу из остатков языческих обрядов и действий. Наряду с известными «виноградьями» (песня с припевом «виноградье красно-зеленое») в новогодне-рождественском цикле обрядности исполнялись рождественские славления – особый вид поздравительного стиха духовного происхождения, зачастую комичный по форме и пародийный по существу. Вот как, например, в одном славлении изображался Христос, поставленный в обстановку крестьянского быта:


Христос рождается,

На печи валяется,

В лапти обувается;

Лапти не нашел

И славить не пошел.

Особое место в народном календаре занимала масленица, состоявшая из обрядов как зимнего, так и весенне-летнего календарного циклов. Масленица вбирала в себя обряды, обычаи и игры, неоднородные по характеру и времени возникновения – аграрные и семейные, бытовые и религиозные, языческие и христианские. Любимые на Севере хороводные песни и игры необычайно разнообразны. В поморском селе под городом Онегой составлялся круг для хороводной игры «переживания»: парень выбирал девушку, девушка другого парня и т.д. под редкую архаичную песню:

Кичи, гуси, домой,

Кичи, лебеди, домой,

Со ржавченки,

Со болотинки,

Со свежи воды,

Со Дуная со реки,

Этот наш, этот наш,

Этот наш гусенок,

Гусь серенький,

Гусь беленький.

На Архангельском Севере семейно-бытовая обрядность преобладала над аграрной. Многообразны формы обрядности: праздничные гуляния, угощения, посещения родственников и знакомых, катание с гор, кулачные бои, игры, обряды с молодоженами – «столбы», «целовник» и др. Свадебные вечеринки – последнее звено в длинном ритуале: приезжал свадебный поезд, невесту вели к крыльцу – кончалась девичья жизнь:


Отставала Аннушка

От своего роду-племени,

От своих честных родителей,

От своих милых подруженек

Да от порядковых соседушек.


В свадебном фольклоре можно выделить пять жанров: величальные, корильные, свадебные лирические песни, причитания, приговоры.

Величальная – жениху и невесте:


Как по блюду, блюду, блюдечку,

По серебряному блюдечку,

По серебряной тарелочке

Тут катилися два яблочка,

Уж как первое-то яблочко –

Ивану Алексеевичу,

А второе-то яблочко – Марии Ивановне!


Корильная песня – свату:


У нашего свата

Некрытая хата!

Навяжем соломы,

Накроем хоромы!


Из лирических песен:

На море лебедь воду пила,

Напившись воды на берег взошла,

На берег взошла – сама всплакнула:

– Как-то я с морюшком расстануся?

Придет зима да студеная,

Выпадут снега глубокие,

Западут следы да лебедушкины –

Тут-то я с морюшком расстануся!…


Из лирической песни молодой жены:

– Выкупи меня, матушка, из неволи!

– Что будет дать, дитятко?

– Сто рублей…

– Негде взять, дитятко!


Пример причитания:

Проломитесь-ка, сени новые,

Провалитесь-ка со всей свадебкой!

Ты останься одна, свашенька,

Одна свашенька, крестна матушка…


Традиционная бытовая народная песня имеет четыре жанра: лирическая, величальная, игровая и заклинальная.


В старой северной деревне часто можно было услышать заговоры. Из записей фольклористов на Пинеге: заговор на улов рыбы: «Дай, господи, сколько лесовин, столько и туесин. Первый на зачин сорок на четыре» (т.е. 160 туесов рыбы); заговор к домовому: «Дедушка-доможирушко, батюшко-атаманушко, полюби моих овечек: пои да корми сыто, дрочи (гладь, ласкай) гладко» – эти слова скороговоркой, с поклонами в каждый угол хлева произносились как заклинание; бытовали заговоры на любую болезнь – на «исполох», на «ураз», «чахотку» и т.д.


Русские народные загадки не раз привлекали внимание ученых. В селе Сура Пинежского района Архангельской области можно услышать такие, например, загадки: «Пятьдесят поросят в один голос голосят» (отгадка: «Каменка в бане шипит, если плеснуть водой на горячие камни»); «Криво, непрямо, куда побежало? – «Зелено-кудряво, тебя караулить» (отгадка: «Косая изгородь в поле»); «Пришла Таня в красном сарафане, стали Таню разряжать, стали плакать и рыдать» (отгадка: «Луковицу чистят»).


Север – песенный край. Фольклорные любительские коллективы из северных деревень известны не только в нашей стране, но и за ее пределами. Хор Хотеновского сельского клуба с успехом выступал на ленинградском фестивале «Белые ночи», хор Мезенского Дома культуры – на московском фестивале «Русская зима». Хоровые коллективы Лешуконского и Карпогорского Домов культуры стали лауреатами международных фольклорных фестивалей. Из небольшого фольклорного коллектива вырос Северный академический Русский народный хор, пользующийся всемирной известностью. Не менее популярен самодеятельный ансамбль профтехобразования «Сиверко», созданный в 1960 г. по образцу Северного хора, но быстро приобретший свое собственное неповторимое лицо. Новые и новые народные хоры –ансамбли «Беломорье» (Северодвинск), «Зори Вычегодские» (Котлас), Каменский хор (Мезень), Коневский хор (Плесецкий район) и др. – получили всенародное признание… Народные песни изучаются фольклористами, а лучшие произведения песенного искусства широко пропагандируются и находят живой отклик среди молодежи.


Своеобразным историческим источником служат северные сказки. Дом сказочника был в старой деревне своеобразным клубом. Об одном сказочнике из деревни Поморское на Кенозере рассказывает фольклористка Н.М.Ведерникова: «…И вот вечерами жители деревни собираются в избе Алексея Михайловича Сивцова. Женщины приходят с прялками, вязанием, сам хозяин встречает гостей за работой – плетет сети. После обмена будничными новостями следует просьба рассказать сказку. Упрашивать не приходится, и Алексей Михайлович… начинает рассказывать «Про шута московского». Видно было, что гости не раз уже слышали его сказки, они напоминают излюбленные сюжеты, заранее улыбаются: «Про Гордея расскажи…»


Велика была у поморов известность русского поэта А.С.Пушкина. С «пушкинистами» из крестьян встречалась К.П.Гемп, великолепный знаток Поморья. В 1910–1912 гг. она записала рассказ крестьянки из деревни Чубола А.Я.Залесской; вот что говорила Александра Яковлевна: «Думала об «Анчаре». Дерево-то анчар невидное, – ствол, ветки кривые, корявые, шершавые, с бородавками, коричневые, с краснинкой, а тусклые какие-то. Листы зеленые, а не светят, стучат по ветру, как жесть какая. Видно – добра не несет, одинок, нет у него тени нашей березоньки. Послал повелитель к нему за ядом раба. Александр Сергеевич сказал – «и он послушно в путь потек». Слово-то какое – «потек». Александр Сергеевич увидел, что раб на свою смертную кончину идет и слово такое сказал, что и другие увидели. Раб голодный голову склонил, плечи, руки опустил, понурился весь. Потек, как вода безудержная, ослушаться не смеет, и никто не остановит. Слово-то сказано, а все видно. Боль душевная была у Александра Сергеевича за этого человека».


В советское время традиции народной сказки были продолжены в творчестве С.Г.Писахова и Б.В.Шергина. Памятники народной исторической прозы – предания – собирались и изучались Е.В.Барсовым, В.П.Верещагиным, Н.С.Харузиным, П.С.Ефименко, С.В.Максимовым, И.С.Поляковым, М.М.Пришвиным, А.А.Шахматовым и многими другими. В 1978 г. вышел сборник северных преданий, подготовленный к изданию Н.А.Криничной. Предания «чудского» цикла интересовали в свое время П.С.Ефименко, собравшего наиболее полное собрание памятников этого рода. Отталкиваясь от народных преданий и привлекая материалы археологии, этнографии, истории, лингвистики, Л.П.Лащук сопоставил чудь историческую с легендарной чудью. В 1970 г. А.А.Куратов опубликовал в газете «Правда Севера» статью «Где же искать «неуловимую» чудь?», вызвавшую отклик читателей из различных районов Архангельской области; всего в их письмах было изложено свыше ста преданий, некоторые из них были впоследствии опубликованы в газетной периодике. Собранный материал позволил довольно отчетливо проследить мифологическую традицию, сохраняющую следующую картину расселения чудских племен на архангельском Севере: на реке Ваге – «шень», на реке Емца – «емь», на реке Пинеге – «пинь», «немь», «ла», на реке Онега – белоглазая чудь».


Былины – ценнейший памятник многовековой истории русского народа. На архангельский Север былины были принесены выходцами из Новгородской земли. Исследуя географическое распространение русских былин, ученые пришли к выводу, что «былинная традиция является новгородской интерпретацией русского эпоса». Север сыграл роль резервации этого эпоса.


Северные крестьяне особенно любили сюжеты об Илье Муромце. В былинах подчеркивалось мужицкое происхождение богатыря, его независимое положение по отношению к князю Владимиру.


Наиболее известными сказительницами былин были М.С.Крюкова, М.Д.Кривополенова и А.И.Гладкобородова. Для сохранения памяти об этих замечательных женщинах-северянках очень много сделали их друзья ученые О.Э.Озаровская, Э.Г.Бородина-Морозова, А.А.Морозов, А.М.Астахова и другие.


История собирания устного народного творчества в Архангельской области открывает перед историком-краеведом путь к осознанию общенационального и общекультурного значения северного фольклора. Былины и сказы Севера получили отражение в творчестве русских и советских художников, композиторов и литераторов.


Своеобразный вид фольклорных памятников составляют частушки, запечатлевшие жизнь северян в самых различных общественно-бытовых ситуациях. Жители деревень Поморья, отправляясь «в старые годы» на опасный промысел трески к Мурману, складывали удивительные частушечьи строфы; девушка в тревоге за своего милого пела:


Мой-то миленький на море

При погодушке (т.е. в шторме).

А я дома на кровати

При заботушке.


И еще:

Кабы я была богата,

Откупила бы дружка,

Не пустила бы на Мурман,

Там крутые бережка.


А вот в частушке звучит социальный мотив:

Ты, хозяйка-лиходейка,

Рассчитай, пойду домой.

Ваши горницы высоки

Показались мне тюрьмой…


После Великого Октября наступили иные времена, и в северных деревнях запели по-другому:

Милка фермой управляет,

Красный орден на груди,

К такой девушке хорошей

Мне приятно подойти.

Жгли лучины мы в деревне

Страшное количество,

Брошен этот способ древний –

Светит электричество.


Трогательны колыбельные песни-байки:

Баю-баю-люленьки,

Прилетели гуленьки.

Стали гули ворковать:

«Как Сереженьку питать?

Купим крупки мешок,

Станем кашу варить,

А Сереженьку кормить…»


Живо представляется крестьянка в избе, сидящая у люльки-зыбки. Байки – спутники первых лет жизни северянина, воздействовали своим художественным совершенством, пробуждали в человеке потребность в прекрасном.


Северяне знали много поговорок, пословиц, прибауток и просто метких словечек.


Издавна на Севере бытовала народная драма, и, хотя она пока остается малоизученной, известно, что на лесопильных заводах в начале века любили ставить народные драмы по древним скоморошьим обычаям. Так, например, на Онеге, в деревнях и погостах, представляли «Царя Максимилиана», «Лодку» и другие пьесы, причем в представлениях принимали участие много людей. Трудно переоценить культурно-историческое значение фольклора в прошлом и настоящем. В форме художественного образа, обряда, былины, традиционной песни, хорового пляса фольклор дает как бы в спрессованном виде культуру предшествующих поколений.


Историческое памятниковедение имеет значительный фонд исторических источников. Рассмотренные выше основные группы источников помогают полнее раскрыть вопрос о неоценимом вкладе Русского Севера, архангельского Поморья в мировую историю и культуру.


Дополнительный материал из истории Устьянского района:






227.1. Река Устья, верховья. Массивный клин из серо-зеленого сланца. (А.А.Спицын, 1926).


228.2. Дер. Кадыевская. Стоянка. Мезолит.


Открыта в 1977 г. А.Я.Мартыновым на правом берегу р. Устьи вблизи дер. Кадыевской (А.А.Куратов, А.Я.Мартынов, 1978).


229.3. Дер. Шаткурга. Стоянка. Неолит.


Расположена на правом берегу р. Устьи, вблизи дер. Шаткурга. В 1975 и 1977 гг. исследована А.Я.Мартыновым (А.А.Куратов, А.Я.Мартынов, 1978).


230.4. Дер. Туриха. Стоянка. Неолит.


Открыта А.Я.Мартыновым в 1977 г. на правом берегу р. Устьи. На противоположном берегу реки им же собраны каменные орудия в местечке «Черный ручей» (А.А.Куратов, А.Я.Мартынов, 1978).


наверх


231.5. Пушкинское озеро. Стоянка. Неолит.


Открыта А.Я.Мартыновым в 1977 г. на берегу Пушкинского озера, справа от р. Устьи, вблизи дер. Пушкино (А.А.Куратов, А.Я.Мартынов, 1978).


232.6. Дер. Лево-Плоское. Стоянка. Эпоха раннего металла.


Открыта А.Я.Мартыновым в 1976 г., раскопана им же в 1977 г. Стоянка расположена на левом берегу р. Устьи. Прослежены полуземляночные жилища (А.А.Куратов, А.Я.Мартынов, 1978).


233.7. Дер. Березняк. Стоянка. Эпоха раннего металла.


Открыта А.Я.Мартыновым в 1977 г. на левом берегу р. Устьи, напротив дер. Березняк. Стоянка имеет остатки полуземляночных жилищ (А.А.Куратов, А.Я.Мартынов, 1978).


234.8. Дер. Некрасово. Стоянка. Эпоха раннего металла.


Открыта А.Я.Мартыновым в 1976 г. на правом берегу р. Устьи. Исследованы три полуземляночных жилища (А.А.Куратов, А.Я.Мартынов, 1978).


наверх


235.9. Дер. Марково. Стоянка. Неолит.


Открыта А.Я.Мартыновым в 1977 г. на правом берегу р. Устьи (А.А.Куратов, А.Я.Мартынов, 1978).


236.10. Дер. Остапово. Стоянка. Неолит.


Открыта А.Я.Мартыновым в 1977 г. на правом берегу р. Устьи (А.А.Куратов, А.Я.Мартынов, 1978).


237.11. Дер. Лущево. Каменные орудия. (М.Романов, 1925).


238.12. Дер. Меньшинская. Каменные орудия. (М.Романов, 1925).


239.13. Дер. Илатовская. Каменные орудия. (М.Романов, 1925).


240.14. Ивасская стоянка. Неолит.


Стоянка находится на правом берегу р. Кокшеньги, в 2 км от с. Спасского (Спасо-Преображенского) (Н.А.Черницын, 1928).


Периодизация памятников каменного, бронзового и раннего железного веков в Архангельском Беломорье


1, 2 - микролитические нуклеусы, 3, 4 - микропластины, 7 - дисковидный нуклеус, 8 - скребловидное орудие, 9 - рубиловидное орудие, 6, 35, 39, 61, 87, 133-135, 141, 159-162, 137-139 - скребки из отщепов, 18 - "щитовидный" нуклеус, 38, 136 - скребки на пластинах, 14, 16, 17, 19 - заготовки, 32, 36, 37, 56, 60, 89, 126-128, 130-132, 135, 154, 158, 160, 165 - ножи, 5, 15, 27-30, 33, 49-54, 57, 58, 77-81, 85, 113-118, 120-122, 150-152, 155-157 - наконечники стрел, 34, 51, 54, 56, 59, 60, 84, 86, 119, 124, 125, 127 - наконечники копий и дротиков, 166 - резец на перо стрелы, 62-66, 90-93, 129, 142 - фигурные кремни, 41, 145 - долота, 42 - тесло, 68, 94, 98, 163 - топоры, 143 - бронзовый идол, 144, 164 - кельты, 146 - тигель, 10 - 13, 43-48, 22-26, 69-76, 96-112, 147-149 - керамика.


1. Ичково-Ступинские и Орлецкие карьеры - 6-9, Явроньга-1 - 5, Пертоминск - 1-4.


2а. Бык - 10, 11, 13, Лявля - 12, Орлецкие карьеры - 14, 16-19, Зимняя Золотица - 20. 2б. Орлецы-1 - 21, 26, 28, 31, 33, 34, 41, 38, 39, Галдарея-1 - 22-25, 27, 35, Ваймуга - 29, Емецк - 30, 42, Кузнечиха-1 - 32, 36, Зимняя Золотица - 37.


3а. Галдарея-1 - 43-45, 55, Кузнечиха-1 - 46-48, 49, 53, 57, 59, 62, 67, Зимняя Золотица - 50, 52, 58, Орлецы-1 - 40, Архангельск - 68, Орлецы-2 - 51, 54, 56, 60, 66, Верхняя Лопшеньга - 40, Архангельск - 68, Орлецы-2 - 51, 54, 56, 60, 66, Верхняя Лопшеньга - 61. 3б. Кузнечиха-2 - 62, 67, 69-72, 74, 83, Зимняя Золотица - 73, 63-65, 79, 80, 82, Орлецы-2 - 76, 86, 87, 89, 94, Галдарея-3 - 84. 3в. Люленька (правый берег) - 96, 97, 113, 114, 118, 119, 126, 128, 129. Галдарея-2 - 98-100, Галдарея-3 - 106, 110, 112, 115-117, 120, 130, 135, 140, 141, Могилки - 101-104, 121, 127, 136, Зимняя Золотица - 85, 88, 91-93, 108, 109, 131, 133, 137-139, 166, Усть-Яренга - 105, 142-144, 146, Большой Слободское озеро - 90, 107, 123, Кузнечиха-2 - 111, Летний Наволок - 122, Кялованга - 125, Пуплахта - 95, Брин-Наволок - 145, 153.


4. Тамица - 147, Красная Гора - 148-152, 155-164, Люленька - 153, Галдарея-3 - 154, 160.