Geum.ru

Ч. С. Кирвеля Утверждено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебник

Вид материалаУчебник

Содержание


101 Есть еще одна добродетель, которая, по
Аристотель как систематизатор
Античная философия
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   20

99




, действующей (волевой); 3) вожделеющей (чувственной). Частям души соответствуют и разные типы добродетели. Если преобладает разумная часть души, то людям свойственна мудрость, которая состоит в истинном знании, т.е. в зна­ки идей, а следовательно, — в понимании, что служит для возможно большего осуществления добра. Кроме того, мудрость — это и принимаемые разумом решения, направленные только к добру. Люди этого типа наиболее близки к правде, справедливости и умеренности во всем, что касается чувственных наслаждений. Их Платон называл философами, мудрецами. При преобладании деятельной части души человек отличается мужеством, отвагой, умением подчинить страс­ти долгу. Эти качества необходимы прежде всего воину. Чувственная часть души обеспечивает добродетель умеренности и самообладания. Люди с душой этого типа должны заниматься физическим трудом, так как они наиболее близки к телесно-физическому миру. Это крестьяне, ремесленники, обеспечивающие материальную жизнь общества.

Если в своих ранних работах Платон следовал Сократу, отождествляя зна­ние и добродетель, то позже он пришел к выводу, что добродетель зависит не только от разума. Выделение трех компонентов души приводит его к мысли о гармоничном единстве трех составляющих и, следовательно, о том, что каж­дая составляющая участвует в этой гармонии, а потому знание есть лишь часть добродетели.

Добродетель в совокупности представляет собой единство мудрости как ча­сти разумной, мужества как части деятельной, самообладания как части чув­ственной и, кроме того, справедливости, которая, связывая воедино все три части, обеспечивает их единство, в рамках которого каждая из частей выполняет свою специальную роль. Эта концепция «четырех добродетелей», разработанная Пла­тоном, сохраняла свое влияние на европейскую культуру в течение столетий.

Блага Платон разделяет на две неравноценные группы: идеальные и матери­альные. Ценность идеальных благ для Платона неизмеримо выше, чем ценность материальных. Вначале он вообще не считал материальные блага обладающими какой бы то ни было ценностью. Под влиянием аскетизма пифагорейцев он проповедовал полное отречение от внешних благ, его идеалом был философ, живущий как бы рядом с вещами, не замечающий их, находящийся над ними. Однако впоследствии Платон приходит к более умеренному взгляду. Так, в своем диалоге «Пир» Платон представляет иерархию благ, где высшие, идеальные блага состав­ляют вершину иерархии и цель стремления, а низшие выступают как менее ценные, но тем не менее необходимые, как ступень и средство достижения вершины. Свое учение о благах Платон связывает с учением о любви, которая выступает движущим импульсом, ведущим человека ступень за ступенью к достижению наивысшего блага, которым является чистое благо — идея блага.

Сама любовь в этом движении развивается и совершенствуется по мере того, как она, овладевая предметом одного уровня, устремляется к предмету другого, высшего уровня. Так, вначале любовь выступает как стремление к прекрасной вещи, а ее предметом выступает прекрасное тело; по мере овладения предметом выявляется, что существует прекрасное более высокого рода, чем прекрасное тело. Это прекрасные мысли и поступки, обусловленные деятельностью души, в результате чего предметом любви становится прекрасная душа; далее приходит понимание, что прекрасное тело и прекрасная душа лишь частные


100


Античная философия |




случаи прекрасного, что помимо этого есть прекрасное как таковое, присутствие которого делает прекрасным и тело и душу. Это прекрасное является высшим родом прекрасного, потому что и тело и душа прекрасны благодаря ему, а оно прекрасно само по себе и делает прекрасным все, к чему прикасается. Это прекрасное само по себе и есть идея прекрасного, стремление к которому есть высший род любви.

Так, благодаря любви человек достигает вершины блага, идя от цели реальной к цели идеальной, от блага относительного к благу абсолютному, человек благодаря любви выходит за те узкие границы, в которых замкнута его материальная жизнь, а его душа становится посредником между миром ве­щей и идеальным миром чистых сущностей.

Платоновская этика ориентирована на самосовершенствование личности, на создание совершенного общества — государства. Платон государственное начало ставит выше личного. Для него естественным образом жизни человека является не индивидуальная, а общественная жизнь. Поэтому этика Платона

органически сочетается с его концепцией государства.

Согласно Платону, целью государства, смыслом его существования является достижение справедливости. Именно для полного развития добродетели справедливости необходимо соединение людей в такое государство, в котором

все было бы максимально приспособлено к этой цели. Причем если предшествующие исследователи, софисты например, исходили из данности, т.е. рассматривали вопрос о том, как лучше жить именно в этом, конкретном государстве, Платон в своих «Законах» и «Государстве» создает модель «идеального государ­ства», такого, каким оно должно быть, исходя из общей идеи высшего блага. «Государство» Платона мы можем считать первой утопией.

Идеальное государство должно обладать свойствами, присущими высше­му роду бытия, т.е. чертами всеобщности и неизменности. Такое государство, раз возникнув, должно оставаться неизменным навеки, ибо оно будет лучшим

из возможных государств.

Государство должно преследовать общую цель, требуя безоговорочного

подчинения интересов каждого достижению этой общей цели. Каждый человек должен жить и действовать как часть единого организма, находясь на своем месте и выполняя функцию, предписанную ему.

Это государство, устремленное к общему благу, должно опираться на зна­ние, ибо чтобы стремиться к благу, надо его знать. Поэтому власть должна принадлежать разуму, а осуществлять ее должны мудрейшие — философы.

Кроме правителей-философов, государству необходимы также стражи-воины и ремесленники, изготавливающие необходимые предметы. Каждая из этих групп выполняет свою функцию, и жизнь ее организована так, чтобы обеспечить мак­симально эффективное выполнение этой функции, каждая группа или сословие имеет свой жизненный принцип, или добродетель. Части общественного орга­низма подобны частям человеческой души, поэтому их жизненными принципа­ми выступают добродетели, присущие аналогичным частям души: добродетель правителей — мудрость, добродетель воинов — мужество, добродетель ремеслен­ников — самообладание или умеренность. Выполнение каждым сословием своей функции обеспечивает четвертую добродетель — справедливость, а стало быть, и гармоничное единство всей системы. Вся же система в целом иерархична, по­скольку функции, выполняемые каждым сословием, неравноценны.

Зрепяя_классика. Платон 101

Есть еще одна добродетель, которая, по мысли Платона, присуща всем сословиям, — это мера. Ничего сверх меры — принцип, общий для большин-тва греческих философов. Поэтому идеальное государство носит аскетический характер, т.е. каждое сословие располагает только тем, что необходимо для здоровой жизни в соответствии с природой. Два первых сословия — правители и воины — вообще лишены индивидуальной собственности, для ремесленни­ков собственность сохраняется, но также без излишеств. При этом все сословия располагаются в определенной последовательности по степени близости к со­вершенству: ремесленники, знающие только вещи; воины, сознающие дух; муд­рецы-правители, постигшие идею.

Семья в идеальном государстве отсутствует, и все дети являются общими детьми государства. Принадлежность к сословию определяется не рождением, а врожденными способностями к выполнению той или иной функции. Те же, кто не способен войти в одно из трех сословий, подлежат уничтожению. В госу­дарстве Платона индивидуальная и социальная жизнь строго регламентирова­на, установлен жесткий контроль за мыслями и поступками людей. Так, поэты и художники, которые могут представлять опасность для введенного раз и на­всегда порядка, изгоняются из государства. Искусство Платон оценивал весьма низко. Он считал его лишь подражанием материальному миру, т.е. неподлин­ному бытию. А так как чувственно воспринимаемый мир Платон считал подо­бием мира идей, то искусство для него было лишь подражанием подражанию. Это презрительное отношение Платона к искусству (соответственно, к худож­никам и поэтам) логически вытекало из основных принципов его системы объек­тивного идеализма.

Укреплению идеального государства, по Платону, должна служить строгая система воспитания и образования. Платон предложил такую систему образо­вания и воспитания, которая, по его мнению, обеспечила бы достаточную про­фессиональную и физическую подготовку всех сословий. Каждому сословию должен соответствовать свой уровень образования. Например, совокупность гим­настики, музыки и математики — это обязательный круг образования, достаточ­ный для стражей. Наиболее способные могли, кроме этого, обучаться диалектике. Но после овладения диалектикой они переходят в другую профессиональную группу — философов-правителей.

Большое значение в своей системе воспитания Платон придавал благоче­стию, почитанию божеств. Идеальное государство Платона должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против неверия и безбожия.

Платоновская теория государства не получила широкого распространения. Его две попытки реализовать ее в Сиракузах не увенчались успехом. Лишь которые из его политических идей оказались реализованы в церковной организации средневекового католицизма. Однако значение концепции идеального государства в другом: она стала неиссякаемым источником и образцом для создания многочисленных утопических проектов преобразования общества, влияние которых на жизнь людей и судьбу народов оказалось огромным.

Платон - основоположник не только античного, но и мирового идеализма. Его влияние на последующую философскую мысль колоссально. Он самым плодотворным образом обогатил понимание предмета и характера философс-

Античная философия

_Ю2_

кого знания. Тот, кому достанет времени и сил ознакомиться с творчеством Платона, непременно будет вознагражден. Наградой ему будет не только ра­дость от погружения в мир подлинно философской мысли, но и возможность ускоренного личностного развития, интеллектуального и духовного самосовер­шенствования.

АРИСТОТЕЛЬ КАК СИСТЕМАТИЗАТОР ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Аристотель (384 — 322 до н.э.) — величай­ший из древнегреческих философов. Он родил­ся в г.Стагире, в семье потомственных врачей.

В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приехал в Афины и вступил в платоновскую Ака­демию, где провел почти 20 лет, сначала как ученик, а затем как исследователь и учитель. В 343 - 342 до н.э. Аристотель был приглашен к маке­донскому двору в качестве воспитателя сына царя;

Филиппа II Александра. После восшествия Александра на македонский престол Аристотель;

вернулся в Афины и, подобно Платону, основал там свою школу, которая по месту своего распо­ложения получила название Ликей. Эту школу зачастую называют также перипатетической («перипатео» — прогуливаюсь), так как Аристотель» имел обыкновение излагать своим ученикам проблемы философии, вопросы! естественных и гуманитарных наук во время прогулок. Руководил своей школой Аристотель с 335 по 323 до н.э., вплоть до смерти Александра Македонского. Смерть Александра вызвала антимакедонское движение в Греции, и Аристо­тель, известный как учитель великого монарха, вынужден был покинуть Афи­ны и бежать на о.Эвбея, где у него было поместье. Там он вел интенсивную

научную работу, но менее чем через год умер.

Аристотель — мыслитель-энциклопедист, оставивший сочинения почти по всем известным в то время отраслям знания. Среди них можно выделить работы непосредственно по философии, которые объединены в один трактат под общим названием «Метафизика», по логике, которые также объединены под одним названием «Органон» (сюда относятся работы «Категория», «Анали­тика», «Топика», «О софистических доказательствах»), по естествознанию («О фи­зике», «О небе», «О душе», «О частях животных», «О происхождении животных»). по этике, эстетике, политике («Политика», «Никомахова этика», «Эвдемова эти­ка», «Риторика», «Поэтика»).

Аристотель был не только лучшим учеником Платона, но и выступал как наи­более серьезный его оппонент. Против философии Платона Аристотель выдвинул ряд аргументированных, не потерявших по сей день своего значения возражении. Все эти возражения можно свести к двум основным тезисам: 1) идеи, который Платон приписывал самостоятельное существование, есть фикции, представ­ляющие собой гипостазирование понятий и удвоение вещей; 2) эти фикции

истотель как систематизатор древнегреческой философии 103


полезны, поскольку Платон не рассматривает их как действительно связанные с вещами и помогающие понять факты реального мира. рассмотрим философские взгляды Аристотеля.

Классификация наук. Обобщая опыт предшествующего развития науки, Ари­стотель пытался построить единую систему наук, включающую все известные в то время отрасли знания.

Все науки, по Аристотелю, делятся на три больших раздела: 1) теоретичес­кие науки, где познание ведется только ради него самого; 2) практические науки, дающие руководящие идеи для поведения человека и способствующие его нравственному совершенствованию; 3) науки продуктивные, или творчес­кие задача которых — производство определенных объектов, достижение пользы и создание прекрасного. По критерию ценности и достоинства выше других сто­ят науки теоретические, включающие в себя «первую философию», или метафи­зику, математику и физику. Причем эти науки обладают различной степенью абстракции: наименьшей — физика, большей — математика, к которой Аристо­тель, помимо арифметики и геометрии, относит музыку, оптику, а также меха­нику и астрономию, наибольшей — «первая философия», или метафизика.

Четыре определения дает Аристотель «первой философии», или метафи­зике: а) исследование первых, высших причин — «начал» сущего; б) познание «бытия как такового»; в) знание о субстанции; г) знание о Боге и субстанции сверхчувственной.

Термин «метафизика» (буквально: то, что после физики) самим Аристоте­лем не употреблялся. Его стал использовать ученик Аристотеля и систематизатор его произведений Андроник Родосский. Этим термином он назвал то сочинение, которое шло у Аристотеля после «Физики». Сам Аристотель употреблял выра­жение «первая философия» или «теология» в отличие от второй философии, т. е. физики: «Первая философия — это наука о реальности-по-ту-сторону — физической»'. По существу, это наука об умопостигаемом, т.е. о том, что нахо­дится за пределами нашего опыта, за пределами видимой природы.

Согласно Аристотелю, «первая философия», или метафизика (впоследствии этот термин стал употребляться многими как синоним философии вообще), является наиболее возвышенной из наук, поскольку она не связана с матери­альными нуждами и не преследует эмпирических или практических целей. Другие же науки, будучи подчиненными этим целям, не могут быть самоценными и свободными. Они обретают свою значимость лишь постольку, поскольку способствуют получению результата в тех или иных областях человеческой деятельности, т.е. поскольку выполняют какую-то служебную роль. Метафизика (философия) никому не служит и поэтому имеет ценность в себе самой и является в высшей мере свободной. Она отвечает лишь на духовные запросы, которые возникают только после удовлетворения физических потребностей. Отсюда ее жажда чистого знания, страсть к истине, удерживающая от лжи.

Практические науки включают в себя: а) этику — науку о нормах поведения человека; б) экономику; в) политику.

Продуктивные, или творческие, науки связаны с деятельностью творцов: а) поэтика -


наука о стихосложении; б) риторика — теория ораторского искусства.

104


Античная философия




Особое место в аристотелевской классификации наук занимает логика. Логику Аристотель вывел за пределы философии, да и науки вообще, понимая ее не как специальную науку, а как универсальный способ рассуждения, обяза­тельный для всех наук, в том числе и для философии.

Материя и форма. Главным в философском учении Аристотеля является вопрос о материи и форме. Аристотель утверждал, что независимым, или суб­станциальным, бытием обладают исключительно отдельные вещи. Это утверж­дение о самостоятельности единичных вещей представляло собой радикальный разрыв с платоновским идеализмом и выступало одним из центральных поло­жений философии Аристотеля. Наряду с прочим из этого положения следовало и то, что предметом философии является исследование субстанции, т.е. реальных вещей, составляющих в совокупности предметный мир.

Каждая единичная вещь, по Аристотелю, есть сочетание материи и эйдоса (формы). Материю он понимает не как какое-либо конкретное вещество, а как нечто невыраженное, как наполнитель, представляющий собой некую неопределенную основу явлений. Материя — это возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. Представим себе любой предмет, например кувшин. Его существование невозможно без глины, материала (материи), из которой он может быть вылеплен. Но сама по себе глина, разумеется, не есть кувшин, Чтобы стать им, она должна быть соединена с формой, структурой, обусловлива­ющими качественную определенность вещи. То есть материя как глина есть воз­можность кувшина. Причем, по Аристотелю, ни форма, ни материя сами по себе не есть субстанция, лишь их единство дает нам субстанцию.

Аристотель полагал обе составляющие субстанции равно необходимыми, но не равноценными. Применительно к отдельному предмету сущностью всегда оказывается форма. В системе Аристотеля форма занимает положение, сходное с идеей Платона, и выражается понятием. Так, понятие кувшина справедливо и тогда, когда из глины он еще не сделан. Когда материя оформлена, то нет мате­рии без формы, равно как формы без материи. Выходит, что форма — это и сущность отдельного единичного предмета, и то, что охватывается этим понятием.

Однако материей и формой не исчерпывается учение Аристотеля о реаль­ном бытии единичных вещей. Кроме формы, т.е., говоря платоновским язы­ком, идеи кувшина, необходим гончар, мастер — т.е. активное деятельное начало, которое Аристотель называет действующей, или инструментальной причиной. И наконец, есть еще одна причина — это цель, ради достижения которой создается предмет. Короче говоря, согласно Аристотелю, существуют четыре причины, обусловливающие реальное существование вещи: материальная причина — это и есть материя, субстрат, из которого образуются все тела; формальная при­чина, когда форма «активно проявляет себя, образуя сущность»; действующая, или производящая, причина, раскрывающая источник движения и превраще­ния возможности в действительность; целевая, или конечная причина как цель

движения.

Если рассматривать мир статически, как уже существующий, то первые

две причины — материальная и формальная — достаточны для его объяснения. Но если же рассматривать мир с точки зрения его становления, как он возник и почему он изменяется, то необходимо, согласно Аристотелю, включить в канву анализа еще две причины – действующую и целевую.

птйпь как систематизатор древнегреческой философии 105

Итак, всякая вещь есть единство материи и формы. Наряду с этим каждая имеет причинное происхождение и целевое назначение.

При ближайшем рассмотрении вопроса о соотношении указанных начал и причин обнаруживается, что Аристотель явное предпочтение отдает все же форме. Форму он понимает и как силу, производящую предметы, и как активное

действующее начало в субстанции. Так, он считает, что становление и развитие каждого предмета выступает как целенаправленное раскрытие черт его каче­ственной определенности как такового, т.е. как движение к форме. Целью раз­вития здесь может быть только соответствие предмета своему понятию, сущности. Отсюда следует, что форма у Аристотеля — это и движущая причина, и внут­ренняя цель вещи. Формальная, движущая и целевая причины фактически сво­дятся им к одной причине.

Такая редукция трех оснований вещей (формы, причины и цели) к одной — форме — оказалась возможной благодаря известной модификации Аристотелем самого понятия формы, приданию этому понятию статуса целенаправленно дей­ствующей силы, характеристике его как энергии и активности. В результате этого четыре причины разделились на две группы: на материю и формально-движуще-целевую причину.

Остановимся еще на одном моменте учения Аристотеля о материи и форме. Несмотря на то что им в ряде трудов проводится мысль о невозможности суще­ствования материи без формы и формы без материи, он все же ставит вопрос о «материи вообще» («первоматерии»), безотносительно к форме, и вопрос о «форме вообще» («первоформе»), безотносительно к материи, в которой они вопло­щены. Отвечает он на этот вопрос в том смысле, что есть и «первая материя», «то, что само по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств, которыми бывает определено сущее», и есть «форма форм» — божество.

Чтобы понять, почему Аристотель пришел к такому выводу, необходимо рассмотреть его учение о первопричине, или теологию.

Первопричина (теология). Мир, согласно Аристотелю, является вечным и единым. Он является вечным, поскольку материя, из которой он состоит, выступая основой и условием развития, сама не может быть обусловлена разви­тием, а стало быть никогда не возникает, но существует вечно. В этом вечном существующем, но постоянно изменяющемся мире происходит единый про­цесс постепенного формирования (оформления) материи, реализации того, что в ней потенциально содержится. Этот процесс образует цепь преобразований, все звенья которой связаны воедино причиной и целью.

Поскольку эта цепь не может продолжаться бесконечно, Аристотель ограничивает ее первой причиной, формой форм, которая для своей деятельности нуждается в наличии никаких других тел, выступает как чистая энергия стая деятельность. Она является себе самой причиной («causa sui»), и если бытие всего мира зависимо от нее, то она — бытие независимое.

Первопричина обладает рядом существенных характеристик и может быть описана следующим образом: а) как бытие абсолютно простое, не состоящее из частей (цельное, монолитное), так как соединение частей должно было бы иметь причину; б) как бытие неподвижное и неизменное, которое не может ничем быть сдвинуто, поскольку тогда не являлось бы первой причиной, и не может