Geum.ru

Экзаменационные вопросы

Вид материалаЭкзаменационные вопросы

Содержание


12. Постмодернистские рефлексии бессознательного Ж.Делеза и Ф.Гваттари.
Ж.Делезом и Ф.Гваттари
12. Экзистенциальная форма психоанализа.
Дазейн-анализ Л.Бинсвангера и М.Босса.
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

12. Постмодернистские рефлексии бессознательного Ж.Делеза и Ф.Гваттари.


Положения структурного психоанализа легли в основу трактовки бессознательного, предложенной Ж.Делезом и Ф.Гваттари. Бессознательное - как феномен внесоциальный, как некий динамический импульс. Центральная категория- желание, которому присущи потоки, траектории и др. динамика выражения, это желание реального, о котором субъект ничего не знает. Кроме того, это желание Другого, который производит личность как некоторую субъективность -актом конституирования субъекта.

Способы конституирования субъекта желания определяются способами выражения (означающее) желания и формами его удовлетворения. Желание реального, о котором субъект ничего не знает, превращается в желание чего-то (общество через свои социально-экономические, политические и культурные институты конкретно указывает - чего именно). Совокупность всех возможных форм проявления и реализации желания называют производством желаний, оно образовано действиями машин желания. Субъект- это связь между «машинами-органами», носителями (точнее, производителями) безличных желаний и «телом без органов» - потенциальной возможностью различных желаний. Субъект предельно бессознателен, он есть момент связи механизма желания с возможностью., но не производится отдельными актами связывания, посредством них процесс желания записывается на поверхности тела без органов. В форме записи таких возможностей конституируется само тело без органов. Так возникают принятые в культуре схемы вожделения, предопределяющие, кого (или чего), как и в каких ситуациях может возжелать субъект. Так «машина желаний» превращается в «машину волшебства».

Альтернативный путь - это траектория ускользания. Субъект скользит по «телу без органов», не прикрепляясь к нему своими желаниями, в любой момент времени субъект может удовлетворить желание, испытывая при этом наслаждение не от того, что он получил, приобрел, усвоил или проявил, а от бессознательного удовлетворения своей истинной сущности, что свойственно «холостой» или «безбрачной» машине - чистому желанию субъекта. Бессознательное само себя воспроизводит, а человек при этом испытывает ни с чем не сравнимое ощущение своей подлинности. Субъект в качестве «безбрачной машины» просто есть, в качестве «желающей машины» хочет быть, а под властью «машины волшебства» должен и вынужден быть таким, как культурный образец, записанный на «теле без органов».

12. Экзистенциальная форма психоанализа.


Ж.П.Сартр предложил метод экзистенциального психоанализа, опирающийся на следующие принципы:

Субъект рассматривается как целостность, а не набор характерологических черт, к которому его пытаются свести исследователи иных направлений. Цель экзистенциального анализа - интерпретация поступков субъекта; отправная точка в анализе - опыт субъекта; метод - сравнительный: каждое действие человека символизирует фундаментальный выбор, который нужно выявить, так как каждое действие скрывает его под своими случайными чертами и своей исторической особенностью.

Сходство с психоанализом Фрейда заключается в рассмотрении проявлений «психической жизни», которые раскрываются объективно как отношения символизации, выражение в символах фундаментальных и глобальных структур, образующих личность. Экзистенциальный психоанализ исследует фундаментальную установку в ситуации, которая логически не может быть реконструирована, так как она предшествует всякой логике, и требует реконструкции в соответствии с особыми законами синтеза; где классический психоанализ пытается определить комплекс - экзистенциальный психоанализ пытается определить первоначальный выбор. Этот первоначальный выбор, будучи выбором положения-в-мире, является ценностным и предшествует логике, он выбирает установку личности по отношению к логике и принципам миропостроения и является центром отношений многозначных смыслов. Экзистенциальный психоанализ - метод, предназначенный обнаруживать в строго объективной форме субъективный выбор, посредством которого каждая личность делается личностью, то есть объявляет о себе, чем она является. То, что ищет субъект, является выбором бытия.

Основные категории: бытие-в-себе = дескриптивное бессознательное; бытие-для-себя = сознание, включающее категории присутствия, фактичности, бытие ценности, бытие возможностей, временности и трансцендентности; бытие-для-других = межличностные отношения и структуры Супер-Эго, включающие две установки по отношению к другим (любовь, язык, мазохизм и безразличие, желание, ненависть, садизм) и Мы-бытие.

Дазейн-анализ Л.Бинсвангера и М.Босса.


Мир человеческого существования имеет три пространства: 1. Umwelt - биологическое и физическое окружение, или ландшафт (человек как физическое тело воздействует на другие физические тела с целью удовлетворения своих потребностей. Здесь наиболее информативным является построение способов взаимодействия между субъектом и необходимым ему объектом); 2. Mitwelt - человеческую среду (самопрезентация человека другим людям в значимых ситуациях совместного социального бытия. Особенность нахождения конкретного индивида в Mitwelt представляется степенью удачности его самопрезентации); 3. Eigenwelt - тело и мысли отдельного человека (пространство самоопределения и самосозидания человека, в котором происходит формирование отношения человека к окружающему миру путем создания иерархии ценностей и личностных смыслов). Специфику Дазейн (да-бытие =личность) конкретного индивида определяет его местоположение в каждом из этих пространств.

Исходным моментом формирования личности выступает его специфическое нахождение в мире, понимаемое как заброшенность. Сущностные моменты основания существования человека: смертность как фактичность и ограниченность его существования; возможности самореализации «Я» являются ограниченными; аутентичное и неаутентичное существование.

Dasein - это «да-бытие», появляющееся в мире как сознание, утверждающее себя в том, что оно существует. Во всех своих аспектах человеческое бытие есть поиск условия или способа существования, в котором гарантировалась бы реализация требований или потребностей, считающихся фундаментальными, человек стремится реализовать все возможности своего бытия и тем самым актуализировать свой потенциал. Поиск и выбор возможностей самореализации есть трансценденция и «бытие-за-пределами-мира».

Категория экзистенциального a priori определяет ценность, занимающей иерархически высшее положение в ценностно-смысловой сфере личности. Экзистенциальное a priori - значение-контекст, который определяет границы опыта субъекта и пронизывает смыслом весь опыт, определенным способом его структурируя. Миро-проект личности, представляющий систему представлений об окружающем мире и отношений между этими представлениями, подчинен категории экзистенциального a priori - это фундамент, на котором основывается субъективная реальность индивидуального жизненного мира.

Условием возникновения проблем и трудностей, связанных с принятием нового опыта, является ограниченность трансцендентального горизонта опыта личности, где преобладает только одно экзистенциальное a priori. Посредством установления более широкого горизонта «подавленный» (вытесненный) смысл может стать сознательным -это является терапевтической целью. Установление более широкого горизонта осуществляется путем осознания и принятия новых смыслов, что ведет к переоценке ценностей личности и созданию большего числа категорий экзистенциального a priori, и, в результате, к трансформации ситуации из проблемной в нормальную.


Тема 15. Развитие отечественной психологии.

План.
  1. Развитие психологии в дореволюционной России.
  2. Возникновение советской психологии.
  3. Научные школы в отечественной психологии.
  4. Психология в СССР в 50-80 годы ХХ века.
  5. Современное состояние психологии в странах СНГ.

Литература:
  1. Л.С.Выготский: начало пути / ред. И.М.Фейгенберг. – Иерусалим, 1996.
  2. Грэхем Л.Р. Естествознание, философия и науки о человеческой поведении в Советском Союзе. – М., 1991.
  3. Коул М. Культурно-историческая психология. – М., 1997.
  4. Петровский А.В. Вопросы теории и истории психологии. – М., 1992.
  5. Психологическая наука в России ХХ столетия: проблемы теории и истории / ред. А.В.Брушлинский. – М., 1997.
  6. Психология с человеческим лицом / ред. Д.А.Леонтьев. – М., 1997.
  7. Роменець В.А. Історія психології ХІХ- початку ХХ століття. – К., 1995.
  8. Смирнов А.А. Развитие и современное состояние психологической науки в СССР. – М., 1995.
  9. Д.Н.Узнадзе – классик советской психологии / ред. А.С.Прангишвили. – М., 1986.
  10. Ярошевский М.Г. Л.Выготский: в поисках новой психологии. – СПб., 1993.