Geum.ru

Экзаменационные вопросы

Вид материалаЭкзаменационные вопросы

Содержание


Воззрения на природу психического в начале человеческой истории.
Психология в эпоху Античности.
Классическая античность.
Эпоха эллинизма.
Римский период.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Воззрения на природу психического в начале человеческой истории.


Человеческая деятельность в эпоху верхнего палеолита и становление первобытной картины мира связаны с избыточной сверхнормативной активностью в символической деятельности. О наличии сознания как человеческой формы отражения окружающей реальности мы можем говорить, ориентируясь на Ариньянскую эпоху –это самые древние свидетельства (наскальные рисунки, орнамент на предметах быта, наличие захоронений с элементами обрядности).

Первичная форма сознания – «Мы –сознание» как коллективная форма возникла раньше индивидуальной и функционировала в качестве единственной.

Механизм формирования сознания – идентификация – отождествление себя с племенем. Содержание сознания – система представлений об окружающей реальности, которая существенно отличалась от современной.

Факторы:
  • фиксировались наиболее очевидные параметры,
  • цикличность процесса – смена времен года, суток, рождение-взросление-старение-смерть и т.д.,
  • представление о двойственности окружающей действительности – бинарности,
  • центральные оппозиции Мы-Они, Свое-Чужое и т.д.

Типы причинности – возможность схватить некоторые общие события. Мифологическое сознание, диктующее мифологический тип причинного объяснения окружающего мира, имеет центральную бинарную оппозицию «Сакральность-Профанность».

Мифологическое сознание имеет эмоционально-практический и эмоционально-рефлексивный характер.


Первоначально в мифе содержатся обобщенные представления о реальности в виде фантастических существ. Артификализм – все существующее является артефактами деятельности сверх-существ.

Ярко выражен коммуникативный характер деятельности древних – взаимодействие друг с другом при помощи символов - носит название символическая референция.

Мифологическому сознанию присуще отражение окружающей действительности в форме символов и знаков, где любой знак – это слова из указательных действий (точные и конечные), в отличие от знака, символ – бесконечен, хранит в себе множество смысловых значение, т.о. им проще описать любое явление. Миф возник в ответ на потребность осознать сложно устроенный мир и найти в нем место человека. Понимание не отделено от действия – обратная сторона мифологического сознания – ритуальный характер древних. Ритуал вписывал человека в культуру и позволял «управлять» сверхестественным.

Магия как первая форма мировоззрения – имитативная (человек в ритуале имитировал момент создания мира – увеличение исчезающих благ) и контагиозная (контактировал с теми «духами» от которых зависело его благосостояние).

До нас мифологические представлеия дошли в форме волшебной сказки:
  1. Рефлексия в образах реальности
  2. Символическая форма репрезентации
  3. нормативный характер
  4. архитипическая основа в образах и символах.

Ритуализация положила основу социального деления на страты – (самый опытный) – жрец, воины, рабочие. Жрец – медицина и правовые нормы, как «советы» божеств. Трансляция психологического знания – из поколение в поколение – страта избранных, знание охранялось и сохранялось в виде «историй» - мифов.


Тема 3. Психология в эпоху Античности и Средневековья.

План.
  1. Психологические идеи ранней Античности.
  2. Психологические воззрения Аристотеля и Платона.
  3. Средневековые учения о душе (схоластика и алхимия).
  4. Эволюция проблемы субстанциальности психики.

Литература:
  1. Аристотель. Собр. соч. в 3-х т. – М., 1975.
  2. Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1984.
  3. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – . М., 1992.
  4. Платон. Сочинения. – М., 1973.
  5. Роменець В.А. Історія психології. – К., 1978.
  6. Юнг К.Г. Психология и алхимия. – К., 1997.
  7. Ярошевский М.Г. История психологии. – М., 1996.



Психология в эпоху Античности.


Доантичный период.

Анимизм – все предметы и явления окружающего мира имеют душу. Панпсихизм и гилозоизм – всеобщая одушевленность природы.

Все в мире имеет свою первооснову – элемент, являющийся первой и главной составляющей всех вещей – архэ. По Фалесу, это – вода, Анаксимену – воздух, Гераклиту – огонь или Логос, который является всеобщим законом всего существующего. Космический огонь, «мерами вспыхивающий – затухающий», определяет цикличность всех земных процессов от смены времен года до этапов жизни человека. Логос – высшее знание человека о природе. Знание дается от ощущений (темное знание) и от мыслительной деятельности (светлое знание), они дополняют друг друга. Логос – закон мироздания.

Демокрит – античный атомизм. «Большой мирострой». Все в мире состоит из атомов разных по величине, форме и подвижности. Душа состоит из более мелких и подвижных атомов, которые сообщают телу активность. Душа после смерти тела распадается на атомы.

Местоположение души:

В голове – разумная часть.

В груди – мужественная, волевая часть.

В печени – вожделеющая часть.

А так же в различных органах чувств.

Теория истечений.

В органах чувств атомы близко к поверхности, следовательно соприкасаются с эйдосами (образами-копиями окружающих предметов), отсюда следуют ощущения. Обобщая ощущения, человек создает понятия. Две ступени познания – ощущения и явления. Но человек не может до конца познать окружающий мир, так как есть первичные качества предметов, которые действительно существуют (вес, форма, характер поверхности и т.д.), и вторичные (цвет, запах, вкус), кот. придуманы людьми и относительны для каждого (субъективны).

Все причинно обусловлено - детерминировано, случай придумали люди для оправдания своих неудач.

Гиппократ – учение о темпераментах. 4 жидкости (кровь, слизь, желтая и черная желчь), отсюда соответственно сангвиник, флегматик, холерик, меланхолик. Это определяет индивидуальные различия между людьми, таким образом, душевные качества зависят от биологии (гуморальная теория).

Где располагается душа?

В Греции конкурировали две теории - сердцецентрическая и мозгоцентрическая – Алкмеон, как и Гиппократ, – хирург, считал что

«Мозг доставляет ощущения слуха, зрения и обоняния, из них возникают память и представления, а из последних – знания.» Гиппократ: «Мозг – самая большая железа».

Анаксагор – «нус» -разум (главное в человеке).

Большое значение для представленности ума играет телесная организация.

«Человек является самым разумным из животных вследствие того, что имеет руки.»

Софисты (мудрецы)

Протагор – человек – мера всех вещей. Изучали приемы логических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. Подняли вопрос о природной материи души; не найдя основы, положили вместо нее изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения ее использования в управлении людьми. Таким образом, душа теряет материальную основу.

Классическая античность.

Сократ привнес метод диалектики (нахождения истины посредством беседы), это «сократический метод» - диалог. Душа – источник нравственности. Истина находится внутри человека и для каждого своя. Платон – «идеи вещей» (идея – это форма организации материи). Душа бессмертна и принадлежит миру идей. Душа делится на вожделеющую, страстную и разумную, имеет память и мышление. Основа творческого мышления – создание нового как припоминание того, что душа увидела в мире идей. Само мышление – это диалог души с собой.

Аристотель стремился снять противопоставление душа-тело. Душа – это способ организации тела и присуща всем живым организмам. Уровни души – растительный, чувствительный и умственный. Начало познания основано на чувствительной способности, посредством которой душа запечатлевает форму вещей, как воск запечатлевает печать. Посредством этого создаются образы памяти и воображения, которые соединяются по законам ассоциации трех видов – смежности, сходства и контрастности.

Идеи развития как усложнения организма как системы. Объяснительные принципы: организации (системности), развития, детерминизма.

Эпоха эллинизма.

Общественные перестройки – развал империи А.Македонского – повлекли нестабильность в обществе. Достижения предыдущей эпохи с установкой на интеллектуализацию отрицаются. Формируются скептицизм (Пиррон) – воздержание от любых суждений об окружающем мире. Первый путь – отказ от поисков истины ведет к атараксии – душевному покою. Второй - уйти от окружающего мира к поиску истины и таким образом к сохранению индивидуальности (стоики и эпикурейцы).

Стоики (Зенон) – примат разума над аффектами. Аффекты возникают из-за неправильной деятельности ума. Удовольствия и страдания – это ложные суждения о реальности в настоящем, а желание и страх – это ложные суждения о будущем. Человеку должны быть свойственны предназначение, долг и внутренняя свобода.

Эпикурейцы (Эпикур) следовали атомизму Демокрита, но признавали случайность. Мудрец – это человек, самоустранившийся от внешних общественных дел, чтобы избежать страдания.

Римский период.

Гален синтезировал достижения античной психофизиологии. В работе « О частях человеческого тела» описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервной системы.

Теория аффектов. В основе лежат первичные изменения в организме (повышение сердечной теплоты), которые вызывают субъективные переживания.

Плотин ввел принцип абсолютной нематериальности души, впервые рассмотрел сознание как самосознание. Душа находится между божественной душой и миром, а также следит за своими действиями. Открыл механизм рефлексии, который позже лег в основу интроспективной психологии.