Geum.ru

Экзаменационные вопросы

Вид материалаЭкзаменационные вопросы

Содержание


2. Аналитическая психология К.Г.Юнга
Архетипическая психология Дж.Хиллмана.
3. Индивидуальная психология А.Адлера
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   14

2. Аналитическая психология К.Г.Юнга


Психэ - душа, шире, чем понятие индивидуальной психики. Бессознательное - все, что актуально не представлено в сознании. Индивидуальное бессознательное - его структурная единица - комплекс - самостоятельная автономная сущность в личной психике, отколовшееся психическое образование, нагруженное эмоциями. Комплекс - связующее звено между «индивидуальным» и «коллективным» бессознательным, это индивидуальная проблема человека в связи с архетипом. Коллективное бессознательное - формы общечеловеческого опыта, общекультурные идеи, типичные способы поведения в типичных культурных ситуациях. Его структурная единица - архетип - символическая (мифологическая) форма, оформляющая индивидуальный опыт личности. Архетипы индивидуального бессознательного - Персона, Тень, Анима или Анимус, Самость и Эго. Развитие личности: путь индивидуации - инкорпорации содержаний бессознательного для компенсации сознательной (искаженной) картины реальности, предполагает прохождение этапов 1) интеграции Тени, 2) ступени развития Анимы или Анимуса (от 1 до 4), 3) формирования Самости (избегание процесса инфляции и Мана-личности).

Типология личности имеет две оси: экстраверсия-интраверсия и ведущий психический процесс: мышление или чувство (тип познавательной активности) и ощущение или интуиция (тип получения информации). Находятся в отношениях дополнения как главная, вытесняемая и дополняющие функции.

Теория культуры как проявления архетипов коллективного бессознательного.

Архетипическая психология Дж.Хиллмана.


Теория парциальных личностей рассматривает парциальную личность как структурную единицу анализа личности человека, репрезентирующуюся в образе и имеющую архетип в своей основе. Собственно личности не существует, есть персонификации которые необходимо рассматривать как автономные личности. Парциальная личность - это автономная сущность, имеющая свои специфические характеристики, влечения и интенции. Включая в себя множество таких составляющих. Личность индивида становится сценой, на которой все они разыгрывают свои индивидуальные роли, а доминирование в данный момент любой из них детерминирует ту точку зрения, со стороны которой человек будет решать стоящую перед ним задачу. Но в большей степени парциальные личности оказывают влияние на наши эмоциональные отношения и чувства по поводу окружающего мира и нас самих.

С другой стороны, парциальные личности индивида, находясь в конфликте между собой на бессознательном уровне, вызывают высокое эмоциональное напряжение, если конфликт внутри личностной структуры индивида не разрешается необходимым образом, то напряжение снимается посредством выражения данного конфликта в реальной жизни человека, вызывая проблемы в межличностном взаимодействии и детерминируя социальную дезадаптацию индивида. Субъект проецирует свой внутренний конфликт на реальную жизнь, моделируя ситуацию, символически релевантную проблеме, возникшей в структуре его личности,. Однако такой выход психической энергии не является эффективным - глубинный бессознательный конфликт не находит разрешения, снятия напряжения не происходит.

Конфликтующие парциальные личности персонифицируются в образе, который рассматривается как продукт воображения, это имагинативная данность, репрезентирующая парциальную личность поддающейся чувственному восприятию форме. Так, образу отводится ведущая роль, он понимается как нечто значимое, априорное, универсальное, трансисторическое, приобретая тем самым характеристики архетипического. Принимая во внимание образ, архетипическое рассматривается с определенной точки зрения, наделяется символичностью. Акценты переносятся с внешнего на внутреннее, рассматривая психическое не с точки зрения внешней реальности (где внутренний мир воспринимается как нечто субъективное и воображаемое0, а из глубин психики личности, которые становятся объективными и реальными, а мир объектов, как и сам человек, понимается как имагинальное, субъективное. Человек становится не субъектом, а объектом воображения - он не тот, кто воображает, а тот, кто воображаем. Парциальные личности обеспечивают существующие формы нашего восприятия и нашей причастности к реальности, а значит посредством работы с образом можно общаться с каждой парциальной личностью, что в результате позволит определить какая из сторон личности человека была активна в данной проблемной ситуации и оказала влияние на ее развитие и /или разрешение.


Тема 10. Индивидуальная психология А.Адлера..

Содержание темы
  1. Основные этапы научного творчества А.Адлера.
  2. Теоретические принципы индивидуальной психологии.
  3. Чувство неполноценности и компенсация.
  4. Социальный интерес, его генезис, становление.
  5. Влияние идей Адлера на современную психологию и психотерапию.



Литература:
  1. Адлер А. Наука жить. – М., 1996.
  2. А.Адлер. Понять природу человека. – СПб., 1997.
  3. Адлер А. Теория и практика индивидуальной психологии. – М., 1995.



3. Индивидуальная психология А.Адлера


В качестве основ поведения человека рассматривает чувство общности с другими людьми.

Основные положения теории личности:
  1. «Фиктивный финализм» – мотивация поступков определяется не столько прошлым опытом, сколько целями в будущем. Цель м.б. фикцией, недостижимым идеалом не соответствующим человеку.
  2. Человеку присущ определенный «стиль жизни», который выражается в способе систематизации его опыта.
  3. Человеку изначально присуще врожденное чувство «общественного интереса», которое развивается рядом с близкими людьми, если оно не развивается – асоциальный тип. Уровень развития социального интереса отражает степень адекватности представлений человека о мире и себе.
  4. Личности присуще «творческое Я», которое склеивает фрагменты опыта в целостную личность и сообщает ей смысл жизни.
  5. Рядом с компетентным взрослым ребенок испытывает «чувство неполноценности», которое пытается компенсировать, а так же у него формируется «стремление к превосходству». Данные феномены являются источником энергии для развития личности, которая их компенсирует при помощи развития социального интереса.

Четыре вида компенсации: неполная, полная, сверх-компенсация и мнимая компенсация (спекуляция своим недостатком). При неразвитом социальном интересе формируются:
  • при неполной компенсации – комплекс неполноценности,
  • при мнимой компенсации – эгоизм и инфантилизм,
  • при сверх- компенсации – комплекс власти.

Если данные формы захватывают личность, превращаясь в самоцель, - мы сталкиваемся с подавлением «естественного» в человеке, жертвующего своей свободой в угоду чувству защищенности, поддержанию гомеостаза организма, который с одной стороны, защищает систему от разрушения, придавая ей стабильность. Но, с другой стороны, такое положение вещей препятствует ее изменению, саморазвитию, адаптивности к изменяющимся условиям существования.


Тема 11. Нео- и постфрейдизм в культурном универсуме современности.

План.

  1. Классический (ортодоксальный) психоанализ и попытки его ревизии в 60-70 годы ХХ в.
  2. Современная эго-психология и неофрейдизм
  3. Британские школы психоанализа.
  4. . Европейская и американская психоаналитические традиции.

Литература:
  1. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. – К., 1997.
  2. Кляйн М. Зависть и благодарность. – СПб., 1997.
  3. Куттер П. Современный психоанализ. – СПб., 1997.
  4. Руткевич А.М. Психоанализ. – М.: Академический проект, 1999.
  5. Соколов А.В. Структура, генезис и проверка психоаналитической теории. – М., 1992.
  6. Фромм Э. Бегство от свободы. – М., 1995.
  7. Фромм Э. Душа человека.– М., 1992.
  8. Фромм Э. Иметь или быть. – М.,1990.
  9. Хорни К. Сочинения в 3-х т. – М., 1997.
  10. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. – М., 1996.
  11. Эткинд А.М. Содом и психея. – М., 1996.
  12. Эткинд А.М. Эрос невозможного. – СПб., 1993.