Программа 66-ой научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов белорусского
| Вид материала | Программа |
- Программа 68-ой научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов, 3220.32kb.
- 47-я научно-техническая конференция аспирантов, магистрантов и студентов бгуир 25-29, 118.49kb.
- Программа 62-ой научно-практической конференции студентов и аспирантов Мичуринск-наукоград, 1893.4kb.
- Программа ХV республиканской научно-практической конференции молодых ученых, аспирантов, 817.59kb.
- Программа 10-ой Межрегиональной научно-практической конференции молодых ученых, аспирантов, 72kb.
- Программа 10-ой Межрегиональной научно-практической конференции молодых ученых, аспирантов, 38.96kb.
- О проведении 2-ой научно-практической конференции студентов, курсантов, магистрантов,, 109.75kb.
- Целью Всероссийской научно-практической конференция студентов, аспирантов и является, 85.77kb.
- Отчет о проведении VII всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов, 219.66kb.
- И общество: проблемы и перспективы развития материалы II международной научно практической, 282.08kb.
ОБРАЗ БИБЛЕЙСКОГО ПРОРОКА КАК ПАРАДИГМА ПУТИ ИЗБРАННИЧЕСТВА ВО ВТОРОЙ ЧАСТИ СБОРНИКА Р. М. РИЛЬКЕ «НОВЫЕ СТИХОТВОРЕНИЯ»
А. Е. Жихар, студ. 4 курс, Г. В. Синило, доцент
В стихотворениях Р. М. Рильке перед читателем предстает не только мир неодушевленных предметов, которые автор наделяет свойствами живых существ, но также и мир библейских героев. Давая свою интерпретацию многим ветхозаветным сюжетам, Рильке стремится показать и фигуры библейских пророков и праведников. Поэт рассматривает библейских персонажей не как статичные фигуры, определенные стереотипы поведения, а как отдельных личностей со своими особенностями характера и мировосприятия. Тема пророка и пророческого призвания — одна из самых важных в сборнике «Новые стихотворения». Начиная с осмысления пути пророка Иисуса Навина, а также царя Давида (который также обладал пророческим даром) в первой части сборника, Рильке постепенно обращается к фигурам пророков Илии, Иеремии и Иезекииля.
Рильке по-своему интерпретирует один из знаменитых эпизодов в 3-й Книге Царств, в котором Илия обновляет Завет с Единым Богом (стихотворение «Troestung des Elia» – «Утешение Илии»). Поэт отмечает особую роль пророка, обладающего мужеством, чтобы противостоять царю. Рильке, как и библейский летописец, лаконичен и сдержан в выражениях. Лирический герой стихотворения «Утешение Илии» и сам поэт сливаются в последних строках произведения, словно не только сам пророк ощущает присутствие Бога «в веянии тихого ветра», но и поэт стремится обнаружить Божественное присутствие в самом себе. Впрочем, эта мысль звучала у Рильке и раньше, например, в сборнике «Часослов», где любой предмет приводит автора к мысли о присутствии Бога во всем. Все в Боге и Бог во всем — это идея панентеизма находит свое выражение и подтверждение для поэта и в ветхозаветных текстах.
Бога в себе самом ищет и другой лирический герой стихотворения Р.М.Рильке – Иеремия. Поэт выбирает личную трагедию пророка в качестве примера судьбы человека, который близко к сердцу принимает страдания своего народа, но при этом вынужден произносить грозные пророчества и предсказания о несчастьях. Библейское повествование более развернутое и сложное, описывает различные проявления характера и пророческого дара Иеремии, в то время как поэт стремится выразить в небольшом поэтическом произведении саму душу пророка, его собственные чувства и переживания.
Со стихотворением «Иеремия» перекликается и другое произведение Рильке – стихотворение «Das Prophet» («Пророк»). Поэт расширяет свой первоначальный замысел, начиная уже не с описания внутреннего состояния пророка Иезекииля, а с характера его пророческих видений. Рильке стремится передать необычную экспрессию пророчеств, которые так ярко описывает библейский автор в Книге пророка Иезекииля. Внешний облик человека, гневно обличающего народ, тесно сплетается с его видениями в стихотворении «Пророк».
Произведения Рильке призваны выражать определенную мысль, строение строф – подчеркивать определенный аспект, заострять на нем внимание, поэтому четверостишия часто в его стихотворениях сменяются более длинными строфами. При этом в кратких строфах преобладает действие, динамика, а в длинных – отражение внутреннего диалога лирического героя. Часто встречаются сложные анжанбеманы, когда мысль переносится в следующую строфу. Рильке пользуется также своеобразной звукописью, чтобы передать внутреннее состояние пророка.
Возможно, Рильке уделял большое внимание теме пророческого служения и призвания потому, что сам чувствовал себя своеобразным пророком, который должен выполнить определенную миссию. Бог создает природу изменчивой и преходящей, а задача поэта — вернуть Ему эту же природу нетленной в своих произведениях. Поэт раскрывает в своих стихотворениях сущность окружающего мира, и переводит бренное в область вечного.
Как поэт рубежа веков Рильке остро чувствовал дисгармонию мира и в своих произведения стремился преодолеть ее. Он устремлялся к целостности и гармоничности, которые, по Рильке, можно достичь через познание Бога и сущности вещей.
МЕССИАНСКИЕ МОТИВЫ В КУМРАНСКИХ ГИМНАХ
Ю. О. Зезюлина, студ. 4 к., Г. В. Синило, доцент
Кумранская община – одна из многочисленных иудейских ессейских сект, обособленно обитавшая во II–I веках до н.э. в пустынной местности Вади-Кумран на северо-западном берегу Мертвого моря. В середине XX века в кумранских пещерах были обнаружены многочисленные письменные памятники общины – так называемые Кумранские рукописи. На основании этих текстов ученые постепенно воссоздают картину мира общинников, их идеологию. Наибольший интерес для исследователей представляют мессианско-эсхатологические воззрения кумранцев.
Члены общины верили, что вскоре им предстоит принять участие в эсхатологической схватке войск Света и Тьмы под предводительством Мессии - полководца, «нового Давида», Богоугодного правителя «праведного остатка Израиля». Однако появлению Мессии-Полководца должен предшествовать приход пророка-провозвестника и Мессии - Первосвященника. Предсказание их прихода, а также подробное описание войны сил Света и Тьмы находится в свитке под условным названием «Война сынов Света против сынов Тьмы» (1QM) (Тексты Кумрана // пер. А. М. Газова-Гинзберга и др. Вып. 2. – СПб., 1996. с. 284-330). Упоминания об этой схватке исследователи находят и в цикле рукописей, получивших название Кумранские Гимны (QH): «Ты очистил от многих грехов, дабы предстать на посту с воинством святых и чтобы войти в общину с собором сынов неба» 1QH (6:21-22) (Тексты Кумрана, с. 214).
Авторство гимнов традиционно приписывается легендарному руководителю общины, называемому в рукописях Учителем Праведности מורה הצדק)). Этот цикл рукописей дает дополнительные сведения о мессианской концепции общины.
Во-первых, Гимнах явно заметно стремление подчеркнуть роль Учителя Праведности как пророка- провозвестника: «Но Ты ставишь меня знаменем избранникам и истолкователем знания о дивных тайнах, дабы проверить ...истины и испытать любящих назидание. Я буду противником истолкователям заблуждения [и союзником] всем узревшим прямое» 1QH (2: 13-15) (Тексты Кумрана, с. 211).
Кроме этого, Учитель Праведности стремится отождествить себя с образом «раба Божьего» (עבד אלוהים) из книги Второисаии (Ис: 40–56). Пророк, как полагают многие библеисты, разумел под этим образом весь народ Израиля, но Кумранской общиной он переосмыслен как предсказание прихода гонимого, страдающего Учителя Праведности. В Гимнах не раз подчеркиваются его страдания: «Ведь они меня так презирали, // Словно превратили мою душу // В тонущий корабль в морской пучине, // В крепость, осажденную врагами» (пер. Д.В.Щедровицкого) («Ибо знаю надежду...»: Кумранские гимны; Новый мир. – 1991. – № 1, с. 124).
В Гимнах также отчетливо звучит мотив «родовых мук», мыслившихся как страдание, которое должно предшествовать рождению Мессии: «В бедствии своем я стал подобен // Женщине, рождающей впервые, // Ощутившей родовые схватки, // Боли, возрастающие в чреслах // Перед тем, как первенец родится» (пер. Д.В. Щедровицкого) («Ибо знаю надежду...», с. 126).
Как отмечает И.Р.Тантлевский, «похоже, что Учитель Праведности верил в факт осуществления Теофании через его личность» (Тантлевский, И. Р. История и идеология Кумранской общины – СПб., 1994, с. 249): «И Ты явил свою мощь через меня перед сынами человеческими» 1QH (2: 24-25) (Тексты Кумрана, с. 212). Ученые отмечают, что члены Кумранской общины в этих представлениях близко подошли к идее Божественного воплощения.
Итак, судя по текстам Кумранских Гимнов, Учителю Праведности отводилось особое место в мессианской концепции Кумранской общины. Он одновременно мыслился и как провозвестник прихода Мессии-Полководца, и как страдающий Мессия и как орудие Теофании.
Мотив вражды между группами богов
(на примере скандинавской и древнеиндийской мифологий)
Глушкова А. В., Науч. рук. – ст. преп. М. Ю. Шода
С незапамятных времен представления о мире и о себе люди воплощали в образы богов и героев. Мифология является искаженным отражением реального мира, выражением бессилия человека перед окружающей средой. Учитывая различные исторические условия развития каждого народа и каждой эпохи, можно говорить об огромном множестве религиозных верований и обрядов. Но, несмотря на всё разнообразие мифов, при их глубоком рассмотрении и сравнении можно выделить целый ряд повторяющихся тем и мотивов.
Данная работа рассматривает особенности скандинавской и древнеиндийской мифологий, проводит их анализ с целью выделения схожих и отличительных черт. Особое внимание уделяется мотиву вражды между группами богов.
Как и у многих народов, в древнеиндийских и скандинавских космогонических мифах фигурирует общепризнанный мотив: появление мира из бесформенного состояния. В скандинавской версии таким первобытным состоянием является хаос Гинунгагап, в древнеиндийской – вода и яйцо. Важно заметить, что в обеих традициях хаос выступает как «нулевой», т.е. он определяется через то, что в нем отсутствует. Сходными являются и представления о возникновении мира из тела Первозданного человека: у древнеиндийцев – Пуруша, у скандинавов – великан Имир. Их части тела служат для создания объектов мироздания (например, из черепа создается небесный свод). Частый образ мирового змея, держащего на себе землю, также присутствует в мифологиях Древней Индии и Скандинавии. Древнеиндийский мировой змей – Шеша, скандинавский – Ёрмунгард, живущий в океане и опоясывающий всю землю.
К космогоническим мифам тесно примыкают антропогонические мифы. Здесь представления рассматриваемых нами мифологий различны. В скандинавской мифологии появление человека связывается с распространенным сюжетом: создание богами первых людей из самых разнообразных материалов. Первые люди Скандинавии – древесные прообразы Аск и Эмбла. В древнеиндийской же мифологии начало рода человеческого приписывается Вивасвату, восьмому сыну Адити. По мифу он родился ужасно безобразным: без рук, без ног, гладким со всех сторон. Тогда боги решили переделать Вивасвата: они отсекли все лишнее. Так возник первый человек. Но даже в этих двух версиях можно провести параллель: человек не возникает «сразу», а требует доделки, которую помогают осуществить верховные боги.
В образах богов также можно найти множество схожих моментов. Самыми яркими персонажами являются боги громовержцы Индра и Тор. Их функции довольно идентичны: они – боги грома и молний, плодородия, а также войн и битв. Каждая из мифологий изображает их как героев, доблестных воинов, защитников богов и людей.
Безусловно, эти две мифологии связаны еще одним схожим мотивом – враждой между группами богов. В скандинавской мифологии – это борьба между верховными божествами асами и богами плодородия ванами, в древнеиндийской – между асурами и дэвами. Именно в этих мифологиях мотив вражды между группами богов выражен более ярко и четко, существует множество захватывающих и таинственных историй о непрекращающихся войнах двух кланов богов.
Причины возникновения схожих мотивов обусловлены следующим: носители древней индоевропейской культуры благодаря развитому коневодству интенсивно передвигались по Европейскому материку, неся с собой свои традиции, культуру, религию.
Данная работа еще раз подтверждает, что в рамках индоевропейской группы, к которой относится как Скандинавия, так и Древняя Индия, происходил синтез культур, несмотря на их территориальную удаленность.
Секция Теория культуры: типология и проблемы изучения
ТРИ ТИПА КОНФИГУРАЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ БЕЛОРУССКОЙ КУЛЬТУРЕ (ПО ТИПОЛОГИИ МАРГАРЕТ МИД)
А. В. Елина, студ. 4 к., Э. А. Усовская, доцент
Наша культура пережила на рубеже 1980-90-х гг. серьезное потрясение. Произошла смена государственного устройства, экономической модели. Хотя состояние этих сфер культуры влияет на ее духовное содержание лишь косвенно, нельзя отрицать, что параллельно возникают и сдвиги в мировоззрении, в культурных ориентирах и установках, переоценка ценностей. Возникает новая культурная ситуация, при которой можно наблюдать различное к ней отношение, разную степень вовлеченности в процесс мировоззренческой, культурной революции в разных социальных группах. Для одних изменения начала 90-х ассоциируются со свободой, возможностью самореализоваться, а для других – с неуверенностью в завтрашнем дне, растерянностью и беспомощностью. Эти различия особенно заметны на межпоколенном уровне.
Изменение во внешних, материальных сферах культуры (усвоение каких-либо новых знаний, технических новшеств, приспособление к новому экономическому устройству и т. п.) и изменение мировоззренческих и ценностных ориентаций происходит в разном ритме и степень возрастных различий здесь будет разной. Однако очевидно, что люди разных поколений не одинаково успешно справляются с аккультурацией в ситуации серьезных изменений, сдвигов в окружающем мире, входящем в сферу их непосредственного культурного опыта.
Проанализировать сложившуюся культурную ситуацию позволяет концепция американской исследовательницы Маргарет Мид, которая в 60-х гг. XX века создала вариант типологии культуры, основанный на виде межпоколенных отношений и способе аккультурации. Она выделяет три типа (или стиля) культуры: постфигуративный, где дети воспринимают опыт старших в неизменном виде; кофигуративный, где определяющую роль играет обучение сверстников друг у друга, и префигуративный, где старшие обращаются к опыту младших.
Изменение, произошедшие в белорусской культуре конца XX века, делают более заметными то, как в ней сочетаются эти типы конфигурации. Такие изменения вызывают в людях – носителях культуры чувство потрясения, утраты почвы под ногами. «Каждый такой сдвиг в культуре, отражающий ее адаптацию к новым условиям, несет с собой возможности изменения и устранения глубинных характеристик постфигуративных культур» - писала Маргарет Мид. Старшие поколения «дедов» и «родителей» в такой ситуации оказываются как бы в духовно-эмоциональной эмиграции в мире, где им никогда не суждено стать «своими»: их знания, умения, жизненный опыт, духовные ориентиры отвечают новым условиям лишь частично, а в некоторых аспектах – не отвечают вовсе.
В ситуации, когда опыт молодого поколения радикально отличен от опыта их родителей, наступает черед кофигурации, а затем и префигурации. Поколение молодых людей вынуждено было самостоятельно искать ответы на вызовы действительности, и ориентироваться друг на друга, на самых успешных сверстников, а также обращаться к примеру сверстников- представителей других культур. Их роль в культурной и общественной жизни возрастала, наступила пора многочисленных новых молодежных объединений: общественных, литературных и художественных.
Особенностью нашей культурной ситуации оказалось то, что префигуративное схватывание будущего молодыми людьми было тесно связано как раз с обращением к прошлому, к традициям, причем к тому прошлому, которого не было в культурном опыте поколения родителей.
Поколение, не достигшее к моменту основных сдвигов взрослого состояния, наиболее безболезненно включилось в изменившуюся культурную среду. Именно его представители стали впоследствии новое поколение творцов (в широком смысле) для которого был актуален не столько поиск своей идентичности и места в мире, сколько свободное творчество в рамках всемирного информационного пространства, что является ключевым признаком префигурации.
Вместе с тем, не могла исчезнуть и постфигурация, без которой невозможно сохранение культуры и ее динамики. Значение этого культурного типа остается крайне важным, хотя в современном мире он не может существовать в чистом виде.
Таким образом мы видим, что в современной белорусской культуре сосуществуют три типа культурной конфигурации, находясь в тесном взаимодействии.
ГРАДАЦИЯ ОТНОШЕНИЙ В СЕМЬЯХ ВЕЛИКОБРИТАНИИ
Ю.С. Симаков, студ. 3 к., Э.А. Усовская, доцент
Семья – это самый основной и древний институт, который служит фундаментом в каждом обществе. Словарь дает определение семьи, как группы людей, которая связана отношениями или кровным родством.
Семья – это группа людей связанная родством по крови или законом, живущая вместе и соединенная браком для общих целей. Таким целями являются: воспитание детей и производство благ для общества.
В Великобритании существуют значительные изменения в сфере семейных отношений. Лучше всего это можно увидеть на примере молодых пар, которые выработали свой собственный стиль жизни, не вписывающийся в стандартные представления. Увеличившийся объем информации и образования заставил каждого изменить свой собственный образ жизни и взгляды.
Первый шаг, с которого началась волна изменений, связан с пиком времени «бейби бумеров» (Baby boomers). «Бейби бумеры» – это такое поколение людей, которое полностью переоценило для себя мораль, нормы и ценности старшего поколения, исказив их до неузнаваемости.
Молодые люди, стремятся научиться, на своих собственных ошибках, как действовать в этом мире, не принимая советов старшего поколения.
В Великобритании успешно прижился ник, обозначающий тех, кто перешагнул за пятидесятилетний рубеж – (SKIs – Spending The Kids Inheritance), что означает «успешно тратящие наследство детей».
Проблема состоит в том, что новое поколение совсем не принимает во внимание важный выработанный опыт, не оставляя взамен ничего от себя. Такой процесс приводит к разъединению и непониманию между поколениями как в общественной, так и политической жизни общества.
Модель семьи в Великобритании немного похожа на белорусскую. Схожи они в том, что под одной крышей дома мы можем найти несколько поколений живущих вместе. Здесь можно проследить тесную связь поколений. Главенствующую роль занимает старшее, так как оно является главенствующим звеном опыта, постоянно предостерегающее молодое поколение от ошибок.
Большое влияние на изменение сознания в отношениях между поколениями повлияло развитие социальных информационных сайтов.
Такие сайты выступают в роли гида и позволяют молодым людям избежать прямого общения с их родителями на самые разные темы. Большинство таких сайтов работает в режиме вопрос-ответ. С помощью них подростки анонимно могут спросить совет у разного рода специалистов. Возникает вопрос, а счастлива ли та молодежь и то молодое поколение, которое выбрало для себя новый стиль жизни, спланированный и построенный самостоятельно.
Новое представление о типичной семье появилось уже в 2006 году. Сформировался новый тип семьи. Для родителей в таких семьях жизнь проходит под девизом: «Всё только для меня». Такие родители очень требовательны, по отношению к себе, стараясь преуспеть во всем. Процесс заботы о детях является сокрушительным для них. Функция родителей сводится к тому, чтобы иногда отвозить и забирать детей из образовательных учреждений, и помогать направлять детей для успешного выполнения ими домашних заданий. Просмотр телевидения становится важнейшим занятием в семье, которое помогает им забыть о проблемах и расслабиться от дневной рутины. Дети в таких семьях взрослеют быстрее обычного.
Раннее общение с современной техникой позволяет им достигнуть высокого уровня владения различными операциями. Однако поколение, воспитанное в режиме «on line», не совсем способно общаться в реальном мире. Такое поколение выходит в мир хорошо подготовленным информационно, но практически не имеет навыков реального живого общения.
Градация семейных отношений в Великобритании связана и с гендерными проблемами. Стремление обоих родителей к полной независимости привели к тому, что за последние десять лет, начиная с 1990 года, время пребывания родителей в семье сократилось с 2 часов до 1 часа. Родители попеременно пытаются «стряхнуть» друг на друга ответственность, связанную с воспитанием их чада.
Можно сделать вывод, что современное британское общество стало более эгоистичным, пропагандируя безответственное отношение к семье, к обязанностям супругов и детям. Этому способствуют быстро развивающиеся медиа технологии, которые провоцируют бездействие родителей. Необходимо отметить, что современному обществу необходимо задуматься о целостности семьи, т.к. семья – это Вселенная, которая может сохранить мир и гармонию в нашем мире, его духовную составляющую.
ТЕОРИЯ АРХЕТИПА К. Г. ЮНГА И ЕЕ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ В РОМАНЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»
И. А. Романовская, студ. 2 к., Э. А. Усовская, доцент
Исследование архетипических оснований культуры и человеческой деятельности − одна из ключевых проблем культурологи. Выявление универсальных основ человеческого бытия, индивидуальных смыслов культур позволяет глубже понять генезис и функционирование культуры и ее форм. Проблемой архетипов интересовались многие исследователи, например, Платон, Э. Кант, А. Шопенгауэр, З. Фрейд. Но в сознании современного человека понятие «архетип» тесно связано с именем австрийского ученого XX века − К. Г. Юнгом. Сам ученый определяет понятие «архетип» следующим образом: «Архетип — то бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным и воспринятым, оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает». К. Г. Юнг выделяет ряд основных архетипов: «Анима», архетипы матери, воды, божественного ребенка, чудовища, героя, четверичности. Мы подробнее остановимся на тех архетипах, которые наиболее рельефно проявились в романе «Преступление и наказание».
Архетип ребенка в коллективной памяти ассоциируется с исцелением, возрождением, естественностью и всегда привносит ожидание на новую счастливую жизнь. На роль такого божественного ребенка в романе претендуют Полечка. Именно непосредственность и беспристрастная искренность девчушки возродили в герое силы к жизни, жаль, что такое исцеление скорее носило характер последнего глубокого вдоха перед агонией. Соню тоже правомерно называть божественным ребенком, даже сам автор делает оговорку, что она «как девочка», «как ребенок». В ней был потенциал на возрождение души Раскольникова, она даже сознательно к этому стремилась. К сожалению, благие намерения Сони не нашли должного отклика в душе Раскольникова, возможно потому, что из уст грешницы призыв к воскрешению звучит неавторитетно.
Архетип четверичности. Четыре ― это число целостности, число гармонии и порядка. По Юнгу, это женское число, через которое зачастую транслируется Анима. Юнг настаивает на том, что каждый мужчина несет в себе женщину. Поэтому нас будет интересовать положение «женщины» внутри Раскольникова. Родион не смог ни на одном из «четвертых этажей» (процентщица жила на четвертом этаже; квартира Мармеладова, где герой испытал временное душевное возрождение от поцелуя Полечки, тоже была на четвертом этаже; и контора, где произошло «наказание», тоже находилась в четырехэтажном здании, на четвертом этаже и более того была «четвертой по порядку») справиться с мешающим ему женским бессознательным элементом, который так и остался «ахиллесовой пятой». Возможно, даже сам факт убийства ― это попытка доказать самому себе, что у него хватит сил, уверенности и решительности сделать этот шаг, доказать себе, что нерешительная «женщина внутри» не имеет право голоса в Раскольникове.
Архетип воды выражает наше бессознательное и является своеобразным испытательным барьером. Вспомним эпизод на мосту, когда расстроенный из-за встречи с Разумихиным Родион стал свидетелем самоубийства женщины, которая сбросилась с моста в грязную воду. Интересно отметить, что в такой грязной воде происходит встреча Раскольникова со своей женской половиной, от которой он постоянно скрывался, и можно заметить, что состояние «женщины» внутри героя отнюдь не перспективное и преуспевающее, а маргинальное, запутавшееся и безнадежное. Важно сказать, что именно эта «женщина» и не выдерживает испытания водой, бросившись в нее.
Очевидно, что архетип не является застывшим паттерном, он может изменяться под воздействием нашего индивидуального сознания, а значит области его применения и всевозможные его вариации и интерпретации бесконечны. В чем мы и убедились на примере рецепции архетипа в романе «Преступление и наказание».