Geum.ru

Кандидат исторических наук А. А. Курапов Астраханские краеведческие чтения: сборник статей / под ред. А. А. Курапова. Астрахань: Изд-во, 2009. Вып. I. с

Вид материалаСборник статей

Содержание


Сравнительный аспект состояния религиозного
Становление астраханского театра юного зрителя
Развитие народного творчества и самодеятельного
Подобный материал:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   33

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ СОСТОЯНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО

ОБРАЗОВАНИЯ У МУСУЛЬМАН И ПРАВОСЛАВНЫХ В 1920-Е ГГ.

(НА МАТЕРИАЛАХ ПОВОЛЖЬЯ)


Синельников С.П. (г. Волгоград, Волгоградский индустриальный техникум)


Несмотря на то, что декреты советской власти касались всех религий, в первые годы они были направлены в основном против православия. Составители сборника документов «Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941» отмечают «резко отрицательное отношение идеологов новой власти к традиционной религии, в европейской части России - прежде всего к православию, к Церкви, её иерархии и духовенству»744.

Как считает религиовед А. Малашенко, «в мусульманских регионах атеизм властей выглядел мягче, тем более в местной администрации было немало выходцев из мусульманской среды, не только не проявлявших антирелигиозного рвения, но, напротив, по возможности выказывавших уважение к традиции»745.

В первое десятилетие после революции советская власть относилась к исламу более терпимо, чем к другим религиям. К примеру, в Средней Азии по-прежнему продолжала действовать мусульманская система образования и шариатское судопроизводство746. О более мягком отношении советской власти к исламу, в сравнении с православием, говорят и другие историки, видящие причину в том, что, что «насильственное искоренение ислама по опыту царского правительства могло привести только к укреплению исламских догм в сознании мусульманского населения»747.

Судьбы религиозного образования православных и мусульман в 20-е гг. схожи по конечному результату (произошло их вытеснение из образовательной сферы), но между ними имеются и существенные различия.

Объявленный советской властью декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви по всем пунктам (в том числе и по 9 п.) имел всеобщий характер и относился ко всем религиозным конфессиям. Постановление Государственного Комитета по просвещению от 18 февраля 1918 г. «О светской школе», инструкции и циркуляры предписывали прекратить преподавание религии, как в урочное, так и во внеурочное время в стенах учебных заведений.

Последующие циркуляры и разъяснения носили как общий, так и конкретный, адресный характер, которые свидетельствовали о том, что власть проводила гибкую тактически линию, свободно манипулировала границей легальности и в отношении всех вероисповеданий, и в пределах отдельных конфессий.

Историк А. Беглов назвал эту политику советской власти «манипулированием границей легального в церковной жизни»748, которой власть пользовалась в отношении Православной Церкви и мусульманских религиозных организаций. Инициатива легализации религиозного образования исходила, конечно же, от религиозных групп, стремившихся легализовать этот важнейший вид своей деятельности по воспитанию и обучению подрастающего поколения в духе традиционной религии (православия или ислама). Желание верующих оставаться в рамках правового поля наталкивалось на запрещающие меры правительства, которое прибегало к делегализации того или иного вида церковной деятельности, в частности образовательной. Право юридической легализации или делегализации исходило от органов власти. Суживая легальную сферу образовательной деятельности Православной Церкви и мусульманских организация, власть получала недовольство и возмущение верующих, а также неизбежное появление нелегальных и подпольных форм религиозного преподавания749. Уход в подполье приводил и к негативным для церковного сознания последствиям: принимая неканонические формы церковная жизнь вырождалась, происходила деградация религиозности. Выводы А. Беглова в отношении православного религиозного образования 20-х гг. применимы и к мусульманскому образованию.

Запреты на мусульманское религиозное обучение смягчались некоторыми уступками со стороны власти, затем сменяющимися новыми устрожениями. Как сообщает в очерке, посвящённом судьбе исламского образования в Татарстане и колебаниям установлений правительства И.Р. Миннуллин, из-за нехватки кадровых учителей было разрешено «беспрепятственное преподавание Закона Божьего во всех мусульманских мектебе и медресе Казанской губернии». А в 1920 г. постановлено разрешить «временное использование бывших духовных лиц в качестве учителей при условии отказа их от сана». Эти уступки власти в области религиозного образования мусульман были вынужденными.

В конце 1922 – начале 1923 гг. предпринимаются шаги по уничтожению мусульманской школы. Ответом на предпринятую мусульманским духовенством кампанию за обучение в религиозных школах (а светские школы влачили жалкое существование и их число сократилось), послужили постановление Наркомпроса РСФСР от 3 января 1923 г. «О преодолении вероучения в мусульманских школах» и декрет ВЦИК о закрытии религиозных школ»750.

Несмотря на эти жёсткие меры власти, обучение детей основам мусульманской религии проводилось везде, в каждом селе, где был мулла. И.Р. Миннуллин приводит в своей обстоятельной статье текст одного секретного циркуляра (февраль 1923 г.), в котором указывается делать упор на борьбе с религиозными школами и священнослужителями и разъясняется разница между методами борьбы с исламской религией и с христианством. При всём том подчёркивается исключительность ислама: «<…> Христианская религия кроме чисто нравственных правил и доктрин, являющихся идеалом христианской жизни, кроме внешней церковной обрядности почти ничего не дает верующим, не привнося в религиозные догматы элементов гражданских и политических. Мусульманство же, помимо всех этих качеств, являющихся необходимым условием для каждой религии, вносит в свою религиозную систему элементы гражданские и общественно-политические. Ислам есть не только религиозная система, но в общем и целом был и остается политическим флагом борьбы, знаменем национального возрождения и объединения мусульман всего мира»751. По смыслу текста документа, внеполитичность и внеэтничность христианства, его равнодушие к гражданской земной жизни (для христиан важнее быть гражданами Небесного Царства), с одной стороны, и прочная связь ислама с общественно-политической жизнью, с другой, - обязывали проводить дифференцированную и отличающуюся друг от друга политику в области уничтожения религиозного образования у православных и у мусульман. Образование у мусульман теснее и прочнее было связано с основами исламской религии, нежели религиозное образование у христиан. Школьное образование в России задолго до 1917 г. испытывало разрушительное действие принципа светскости, разъединявшего школу и Церковь. Советская власть только узаконила устранение религиозных начал и корней из системы образования. Не останавливаясь на изгнании православной религии из школы, власть «успешно» вытеснила обучение истинам веры и вне школы.

Съезды мусульман на всех уровнях и Всероссийский мусульманский съезд 1923 г. выдвигали требование о возобновлении религиозного образования. Правительство вновь пошло на уступку. Постановление ЦИК и СНК СССР (октябрь 1923 г.) допустило: «в Татарской, Башкирской и Крымской автономных республиках, а также остальных частях СССР с мусульманским населением организацию группового преподавания вероучения вне стен общеобразовательных школ и курсов [в мечетях и частных домах], в свободное от занятий время, лицам достигшим совершеннолетия по шариату [14 лет] и имеющим образование в объеме 3 классов школы первой ступени»752. Постановление ВЦИК от 9 июня 1924 г., подтвердило прежнее решение о разрешении учиться лицам, окончившим школу первой ступени или достигшим возраста 14 лет.

Дальнейшие акты и инструкции резко ограничили религиозное образование. Теперь обучение исламу могло проводиться только в дни, свободные от занятий. Между понятиями «свободное от занятий время» и «свободный от занятий день» скрывалось принципиальное отличие: если первое предоставляло возможность проведения занятий по вероучению каждый день, то второе ограничивало ее только выходными днями. Таким образом, советское правительство выбрало путь постепенного сужения рамок вероучения.

Тем не менее религиозные школы организовывались в 1924-1925 гг.; настоящий бум этой кампании приходится на 1926 г, несмотря на тормозящие меры правительства. Число религиозных школ растёт и в 1927 г., верующие выставляют открытые требования свободного, безграничного разрешения вероучения. На съездах постоянно выдвигаются требования не ограничивать вероучение стенами мечетей, разрешить использовать специальные здания под школы, не ограничивать возраст и состав учащихся, программу, разработанную Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ)753.

Рядом решений, принятых в 1928 г. были закрыты мусульманские религиозные школы, запрещены любые формы религиозного образования, а ранее принятые о нём положения отменены. Проводя линию на запрещение всякого религиозного образования и не допуская выхода наружу реальных угроз, происходящих от «исламского фактора», советская власть проводила двойственную политику в отношении исламских религиозных организаций и делала ряд уступок мусульманам, в частности, в области религиозного обучения. Массовое открытие религиозных школ в 20-е гг. вопреки декрету вплоть до 1926 г. было состоявшимся фактом. По мнению И.Р. Миннуллина, в органах власти было велико стремление поставить религиозные организации под свой контроль. С другой стороны, «штурмовщина» в борьбе с исламским духовенством и религией привела к возмущению верующего населения. В центральное и местное правительства усилился поток жалоб на ущемления религиозной свободы, в том числе и на запрет религиозного образования. В этих условиях проявилась двойственность государственной политики в отношении религии. Не ослабляя антирелигиозной борьбы, правительство было вынуждено пойти на некоторые уступки мусульманам754.

Объяснение более мягкого отношения советской власти к религиозному мусульманскому обучению приводил А.В. Луначарский. Учитывая то, что до середины 20-х гг. мусульманские школы являлись не светскими, а церковными школами, что образование мусульман прочно связано с мусульманской религией и церковью, А.В. Луначарский в выступлении на I-м Всесоюзном съезде Союза воинствующих безбожников (1925 г.) говорил: «Всякому человеку предоставляется мыслить и верить, как он хочет. Мы можем переубеждать людей, но мы не можем запрещать их верования. Если бы мы стали это делать, то в какое положение мы попали бы? По отношению к православной церкви мы, действительно повели бы политику, резко противоположную царской, но по отношению к еврейской религии, мусульманской и другим – мы бы оказались в положении царских насильников. Нам могли бы сказать, что вот власть-то другая, а гонят нашу веру так же, как и при царской власти!»755.

Таким образом, в то время когда религиозное образование православных фактически было ликвидировано, изучение мусульманского вероучения проводилось на разрешённых государством основах до 1925-1926 г.

В инструкции НКВД и Наркомпроса о преподавании мусульманского вероучения среди восточных народностей, исповедующих мусульманское вероучение, утверждённой Президиумом ВЦИК 27 июля 1925 г. говорилось:

«Считаясь с культурной отсталостью некоторых групп восточных народностей, Президиум ВЦИК постановлением от 9 и 28 июня 1924 г. (протоколы N 18 и 24) разрешил преподавание мусульманского вероучения в мечетях.

Для установления единообразного порядка проведения в жизнь указанных постановлений Наркомвнудел и Наркомпрос предлагают к руководству следующее:

Преподавание мусульманского вероучения может производиться только в мечетях с надлежащего в каждом отдельном случае разрешения уездного (кантонного) или губернского и областного исполкома и исключительно лицам: а) достигшим 14-летнего возраста и представившим о том свидетельство или б) окончившим школу 1-й ступени и предоставившим о том соответствующее удостоверение.

Примечания 1: Преподавание вероучения в советской школе, в том числе и в школах тюркских и других восточных народностей, на точном основании декрета об отделении государства от церкви и школы от церкви является недопустимым. 2: Обучение вероучению согласно указанных постановлений Президиума ВЦИК не влечёт за собой для обучающихся никаких ограничений.

2) Заявления о выдаче разрешения на преподавания мусульманского вероучения подаются в административный орган одного из перечисленных в ст. 1. исполкомов, в 3-х экземплярах уполномоченными по управлению культовым имуществом, т.е. лицами, подписавшими договор на пользование мечетью.

В заявлении должно быть указано: а) фамилия, имя и отчество заявителей, род занятий их и местожительство - адрес; б) число слушателей и сведения о том, что таковые удовлетворяют требованиям ст. 1. настоящей инструкции; в) имена, отчества и фамилии преподавателей вероучения с указанием их местожительства, социального положения, общественного и служебного положения за время с 1914 года, принадлежали ли к тому или иному сословию до революции, время присоединения к данному религиозному культу и имущественное положение; г) часы преподавания; д) справка о времени заключения договора на пользование мечетью. Примечание: О всяком изменении в составе слушателей и преподавателей ответственные за преподавание вероучения лица сообщают органу, выдавшему разрешение, сведения, предусмотренные пп. "б" и "в" настоящей статьи.

3) Разрешение на преподавание вероучения может быть выдано лишь в том случае, если здание (мечеть), в котором предполагается преподавание, вполне удовлетворяет санитарным требованиям, предъявленным к учебным заведениям. Для чего таковое должно бить обследовано специальной комиссией из представителей местного исполкома, здравотдела и отдела народного образования.

4) Допущение групповых занятий в мечетях по преподаванию мусульманского вероучения лицам, удовлетворяющим требованиям ст. 1. настоящей инструкции, не должно рассматриваться, как организация специальных школ со всеми вытекающими из всего последствиями.

5) Местным органам Наркомвнуделом и Наркомпросом вменяется в обязанность следить за тем: а) чтобы в мечетях под видом вероучения не было бы преподавания общеобразовательных предметов; б) чтобы вероучение преподавалось исключительно в дни, свободные от школьных занятий; в) чтобы здания, в которых производится преподавание вероучения, содержались в надлежащей чистоте и постоянно удовлетворяли санитарным условиям, предъявленным к учебным заведениям.

6) На административные органы Наркомвнудела возлагается обязанность вести точный учёт преподавателей вероучения по сведениям, получаемым в порядке ст. 3. настоящей инструкции и примечания к ней.

7) Ответственность за проведение настоящей инструкции в жизнь возлагается на местные органы Наркомпроса и Наркомвнудела»756.

Таким образом, советская власть давала некоторый простор для образовательной деятельности мусульманам, разрешая преподавание вероучения в мечетях, окончившим 1-ю ступень советских школ (для 14-летних). В то же самое время, т.е. к 1925 г., была фактически разрушена вся система православного религиозного образования. Если декрет 1918 г. запрещал преподавания религиозных учений во всех учебных заведениях, но дозволял обучаться Закону Божию вне школы - частным образом, то последующие циркуляры и разъяснения устранили это досадное «упущение» декрета, запретив частное обучение вне школ – в храмах и церковных постройках, группами более 3-х человек на дому и т.д. Запреты и ограничения на изучение православного Закона Божия касались всех детей, не достигших 18-летнего возраста.

По данным переписи 1897 г. из общего числа мусульманского населения проживающего в Поволжье (1.692.825 человек, что составляло 11,68 % от всего населения), мусульман Саратовской и Астраханской губернии, к которым относились татары, казахи и ногайцы, насчитывалось соответственно - 96.001чел. (3,91 % от общего числа населения) и 307.339 чел. (30,2 %)757. Таким образом, треть населения Астраханской губернии принадлежала к мусульманскому вероисповеданию. Поэтому тема мусульманского религиозного образования для губернии была более чем актуальна. Местностями традиционного ислама в Царицынской губернии были с. Малые Чапурники в Сталинградском уезде и сёла Маляевка, Бахтияровка в Ленинском уезде. В Царицыне имелись две соборных магометанские мечети758.

В отличие от православного образования для обучения мусульманскому вероучению советская власть оставляла определённые возможности. Руководствуясь инструкцией Наркомпроса от 3 апреля 1925 г. за N 795-с «о преподавании мусульманского вероучения среди восточных народностей», оговаривавшей условия такого преподавания и список необходимых документов, утверждённой Президиумом ВЦИК от 27 июля 1925 г., а равно и теми условиями, в которых будет производиться обучение мусульманскому вероучению (т.е. только в дни, свободные от школьных занятий в трудовых школах), местные органы на местах удовлетворяли заявления президиумов религиозных культов мечетей. Так на указанных основаниях 6 декабря 1926 г. начальником Сталинградской уездной милиции и заведующим уездным отделом народного образования было разрешено преподавание детям мусульманского вероучения 1-й приходской мечети с. Малые Чапурники Красноармейской волости Сталинградского уезда. Перечень требуемых для представления документов включал: 1) Именной список детей, подлежащих обучению мусульманскому вероучению. 2) Заявление президиума религиозного культа (приходского совета). 3) Список преподавателей мусульманского вероучения. 4) Справку о заключении договора на пользование мечетью. 5) Обязательства преподавателей о непреподавании ими общеобразовательных предметов. 6) Копии метрических выписей на лиц, подлежащих обучению мусульманскому вероучению. 7) Акт осмотра мечети о техническом и санитарном состоянии. 8) Протокол общего собрания прихожан759.

Православная Церковь не имела такой возможности: преподавание Закона Божия в храмах было запрещено. Поэтому понятны слова, приведённые в запросе в V-й отдел Наркомюста РСФСР епископом Чистопольским Иоасафом (Удаловым) в декабре 1925 г., - о тяжком бремени, наложенном советским законодательством на православную Церковь в Татарской республике, где немало мусульман: «Православная Церковь в Татреспублике в настоящее время, в силу невыясненности многих вопросов, оказывается в гораздо худших условиях, чем мусульманские организации, что конечно, не может не раздражать православное русского население»760.

В отличие от православного образования, состоящего в преподавании Закона Божия, в отношении которого проводилась политика устрожения и полного вытеснения, мусульманское образование переживало наряду с запретами и периоды некоторого смягчения и при определённых условиях попадало в зону допускаемо-разрешённую. Это позволяет говорить о дифференцированной политике советской власти в отношении религиозного образования в разных конфессиональных группах и сделать заключение о том, что единство государственной политики в отношении религиозного преподавания состояло лишь в конечной, стратегической цели, направленной на искоренение всякой религии. Это не мешало государственным органам выстраивать гибкую запретительно-разрешительную политику, особенно в отношении мусульманского образования.


СТАНОВЛЕНИЕ АСТРАХАНСКОГО ТЕАТРА ЮНОГО ЗРИТЕЛЯ

(1933-1937 ГГ.)


Герасимиди Е.И. (г. Астрахань, АГОИАМЗ)


Возникновение в Астрахани Театра юного зрителя – значимая веха в культурной жизни города. Первые годы работы театра мало изучены, ввиду отсутствия документов за 1933-36 гг. в Государственном архиве Астраханской области, поэтому основными источниками для написания данной статьи послужили публикации в астраханской газете «Коммунист».

Необходимость в открытии в России театров для детей, как средства просвещения и воспитания, возникла еще до революции, эта идея буквально витала в воздухе, но была невозможной в условиях частной антрепризы. Детские театры были созданы только после октябрьской революции 1917 г. - новая власть видела в ликвидации культурной отсталости населения. Нарком просвещения А.В.Луначарский, в ведение которого была передана вся духовная жизнь общества, придавал театрам большое значение именно как просветительным учреждениям, справедливо полагая, что демократическое театральное искусство наиболее близко широким кругам общества.

В 1918 г. в Москве при комиссариате просвещения было создано бюро детских театров. Луначарский лично наметил программу деятельности бюро, которая охватывала все вопросы театральной культуры и должна была органично войти в жизнь ребенка – на уроках, в школьной самодеятельности, в создании спектаклей и праздников профессионалами. Особо выделялся вопрос о «создании специального театра для детей, где законченными художниками – артистами давались бы в прекрасной форме детские пьесы»761. Театры предполагалось открывать и в больших городах, и в провинции.

Временем рождения театра для детей считается октябрь 1918 г., когда в Москве был открыт стационарный детский театр Моссовета под руководством Н. Сац. В 1920 г. был организован Первый государственный детский театр, который возглавляла директория под председательством Луначарского. В 1922 г. открывает свой первый сезон Петроградский Театр юного зрителя под руководством А.Брянцева. Аббревиатура «ТЮЗ» появилась с легкой руки этого театра и стала очень популярной. ТЮЗы открываются в Харькове, в Екатеринодаре, Саратове, Тбилиси и др. городах. В Астрахани театр юного зрителя открылся только в 1933 г.

Положение основной массы детей в Астрахани в 30-е гг. ХХ в. вызывала тревогу врачей и педагогов. Как правило, дети, среди которых было много с запущенными заболеваниями, были предоставлены сами себе, матери работали, младенцев оставляют на попечении малолетних нянек, которые сами нуждаются в присмотре, отсюда травмы, несчастные случаи, нередко со смертельным исходом. В городе функционировало 13 детских домов, в которых содержали бывших беспризорников и сирот в плохих условиях: «Грязные, неуютные, холодные комнаты с немытыми полами и потеками на стенах. Полуразвалившиеся кровати. Грязные постели и грубое обращение с детьми воспитателей – так выглядят почти все детдома города…»762. Культурный уровень оставался весьма низким. На этом фоне возник театр для детей. Днем рождения театра принято считать 11 марта 1933 г., хотя в отчете за сезон 1936-1937 гг. называется иная дата – февраль 1933 г.763. Первое свидетельство о возникновении театра юного зрителя в Астрахани – анонс в газете «Коммунист» от 23 марта 1933 г.: «новой постановкой ТЮЗа намечается «Синий пакет»764. 30 апреля в газете появилась краткая информация об участии ТЮЗа в майских праздниках, театр собирался показать свои постановки в ходе празднества. Только 9 мая была опубликована первая заметка об организации театра «Театр юного зрителя в Астрахани» под подписью «Н.Г.», за инициалами скрывалось имя Николая Гоголкина, он вместе с Николаем Вильяновым стоял у истоков создания театра. «В Астрахани организован театр юных зрителей (ТЮЗ). Небольшой коллектив актерской молодежи с первых же шагов завоевал любовь среди юных зрителей. Первая работа ТЮЗА – пьеса «Путь далекий», в которой играют не только артисты, но и зрители. Второй спектакль «Зеленые лужки» показал возможность творческого роста коллектива. Колхозное строительство, классовая борьба, роль пионерии в социалистическом строительстве – такова тема спектакля…Начато большое и нужное дело. Основная трудность в работе ТЮЗа – это отсутствие твердой материальной базы, т.к. отпускаемой дотации едва хватает только на организационные расходы, а также на расходы на по переездам на заводы »765 .

Театр был организован энтузиастами, как и почти все ТЮЗы страны, актеров набирали, по воспоминаниям одной из первых артисток театра, В.И.Мазановой, из «любителей драматических кружков города»766.

Тем не менее, задачи ставились серьезные: сделать детский театр не просто зрелищным предприятием, а создать центр художественного развития детей и подростков: «ТЮЗ в основу своей работы ставит борьбу за художественную и идеологическую ценность спектаклей, педагогическое их обсуждение, широкое участие в детской самодеятельности, создание крепкого актива, развертывание художественного воспитания детей»767. Были поставлены следующие спектакли – «Бузонада», «Растем с Октябрем», «Сын Скэба», «Ровесники», из классики – «Дон Кихот». Артисты привозил свои спектакли на различные предприятия города, с 1 мая 1933 г. в план ТЮЗа вошли регулярные выступления для детей работников окраинных заводов, летом планировалось работать в пионерских лагерях. За первые три с половиной месяца театр принял 14848 детей.

Формы работы не ограничивались спектаклями, театр взял на себя задачу организации досуга школьников – в детских домах, лагерях и на площадках работники ТЮЗа создали кружки – драматические, хоровой, а также электромеханический, кроме этого были организованы кружки художественной самодеятельности для татарских и азербайджанских детей.

Выезжая на заводы, работники театра разучивали с детьми песни, проводили игры, в школах во время перемен работали так называемые «бригады массовиков», проводился конкурс детского рисунка, устраивались «детские гуляния» в парке им. Карла Маркса со спектаклем, играми, и аттракционами. Но организаторам театра приходится тяжело, по сути дела театр первоначально был никому не нужен и в 1933-34 гг. вставал вопрос о его закрытии из-за недостатка средств. Гоголкин и Вильянов неоднократно обращают внимание различных организаций и общественности на проблемы театра. Попытки работать в структуре Городского отдела народного образования, не встретили поддержку заведующего Тюменева, который сослался на отсутствие средств для театра. Ответили отказом в помощи и в горсовете. Обращение в деткомиссию и общество «Друг детей», казалось бы заинтересованных в театре, закончились по – разному: комиссия поддержала ТЮЗ, а общество просило поставить спектакли в свою пользу768.

Не проявляли заинтересованности профсоюзные комитеты. К организации зрителя они относились формально, получаемые телефонограммы благополучно пылились в месткомах, отношение к детскому театру выразилось во фразе: «У нас для взрослых ничего не делается, а вы с детьми надоедаете»769. Даже в школах «забывали» распространять билеты, рассматривая детский театр как лишнюю нагрузку для учителей, которые должны были вести детей в театр, в свое свободное время770. Только после специального постановление горкома ВКП (б), горсовета и помощи горкома комсомола дело сдвинулось с мертвой точки – театр ввели под начало Гороно. Весной 1934 г., отчитываясь за прошедший со дня основания год, Николай Гоголкин пишет о том, что передача ТЮЗа в ведение Гороно принесла пользу – оказана конкретная помощь, работа стала плановой, создается прочная база театра771.

В сентябре 1934 г. в работе театра наступил перелом – ТЮЗ «укрепили», как тогда выражались, привлекли режиссера драматического театра М. Соколова, профессиональных актеров.

18 октября 1934 г. театр анонсирует себя как «ТЮЗ при Гороно»772. Ставится пьеса Матвеевой «Рыжик», об участии детей в гражданской войне в Сибири. Положение театра упрочилось – на 75 %были проданы постоянные места на предприятия и в школы, коллектив шефствует над детским домом № 6, периодически отчисляя детям сбор от спектаклей. Но трудности театра не исчезли – средств не доставало, были большие проблемы с помещением. В начале своего пути ТЮЗ выступал на сценах различных клубов, затем театру в ознаменования 15-летия комсомола по решению горсовета выделили здание клуба «Совкультура» (ул.Чалобяна, 16), через некоторое время, в августе 1934 г. горсовет постановил организовать в помещении ТЮЗа еще и клуб железнодорожников, с передачей клубу имущества театра. Клуб стремился выселить театр – запирались общие помещения, незваные гости разломали амфитеатр, чтобы проводить в зале танцевальные вечера, были вывезены декорации и экспонаты детской выставки с макетами, спектакли срывались, на репетициях выясняли отношения. Администрация театра неоднократно жаловалось на невозможные условия работы773. При обсуждении идеи создания в Астрахани Дома пионеров Н.Вильянов, перечисляя все мытарства театра, выдвинул предложение предоставить ТЮЗу помещение в предполагаемом Доме пионеров. Наконец, театр получил постоянную прописку в 1936 г. в бывшем здании Коммунхоза на улице Братская, 32 (ныне ул. Кирова, здание не сохранилось). В этом году театр опять «укрепили», художественную часть возглавлял М.Ф.Данилевский, директором назначили А.В.Воробьева, был принят устав – положение, по которому и строилась работа. Актерский состав на треть состоял из молодежи, не имеющей театрального опыта. Ставились пьесы как классического репертуара («Правда хорошо, а счастье лучше» Островского, «Лекарь поневоле» Мольера), так и современные пьесы («Сережа Стрельцов» Любимовой, «Аистенок» Пинчевского). Новое помещение театра было крайне неудобным, обстановка убогой «Если бы не вывеска, трудно было бы поверить, что в этом здании располагается театр для детей… Три комнаты, отведенные под фойе и читального зала по внешнему оформлению напоминают бедный клуб, не пользующийся вниманием соответствующих организаций»774. Вся обстановка театра – старые безвкусно развешенные портьеры, разбитый рояль, подчеркивали его крайнюю бедность. Довольно вместительный, рассчитанный на 390 зрительных мест зал, сочетался с крошечной сценой и теснотой подсобных помещений, где невозможно было создать приемлемых условий для актеров.

В адрес театра раздавались критические замечания – указывалось на низкий уровень спектаклей и неопрятность помещений775. Вызывала нарекания работа со зрителем: не подготовленные к восприятию спектакля школьники не снимали верхнюю одежду, в перерыве ходили по авансцене, по опыту других театров надо было занимать детей в антрактах, обеспечить их настольными играми, наладить работу читальни. В театре практиковалось вступительное слово перед спектаклем, эту традицию ввела еще Наталия Сац в Москве, в первые годы Советской власти, выступление должно было пробудить интерес к пьесе, активизировать зрительный зал и т.д., но педагог театра, украинка, не очень хорошо говорила на русском языке и не умела владеть аудиторией776.

С целью повышения квалификации актеров в театре велись творческие занятия. Три часа в неделю отводилось на дисциплину «Мастерство актера», один час на политзанятия. В первом полугодии артисты, объединенные в одну группу, прослушивали теоретические курсы «Первичные элементы актерской игры» и «Режиссерские системы и мастерство актера», затем у новичков вели практические занятия по овладению первичными элементами актерской игры, а вторая группа более опытных артистов занималась работой над образом. Зрительный зал ТЮЗа использовался всю неделю – в выходные для театра дни в нем демонстрировали фильмы для детской аудитории, работали кружки – изобразительного искусства и литературно-драматический, работа которого была непосредственно связана с текущим репертуаром, детям предлагалось познакомиться с тем, как рождается спектакль и как подходить к его оценке.

В 1937 г. театр находился в ведении Сталинградского областного отдела по делам искусств при Областном исполкоме. В состав ТЮЗа входили кино- и кукольные театры. Мы имеем полный перечень пьес, поставленных в 1937 г., их 11: «Сказка о царе Салтане» (Пушкин), «Дети капитана Гранта» (Соколовский), «Лекарь поневоле» (Мольер), «Приключения Пипа» (Веприцкая), «Гимназисты» (Тренев), «Не все коту масленица». (Островский). «Брат и сестра». (Шварц). «Робин Гуд». (Заяцкий), «Павка Корчагин». (Милькин), «Христофор Колумб» (Шеповаленко), «Голубое и розовое» (Брунштейн). Список показывает, сказочные пьесы уступают классическим и приключенческим постановкам. Как отмечалось в объяснительной записке к отчету о работе театра, «Художественное качество спектаклей было вполне удовлетворительным и повышалось почти с каждым спектаклем, что отмечалось представителями областного отдела по делам искусств»777. На 1938 г. запланировано поставить пьесы «Белеет парус одинокий» В. Катаева, «Наше оружие» Кроша, «Мнимый больной» Мольера, молодыми силами сверхпланово готовится постановка «Таланты и поклонники» Островского.

Стоимость билетов в театре составляла 1руб. 50 коп. за одно место, если покупалось два билета, то цена была по 1 руб.25 коп. (для сравнения – билет в кино в том же ТЮЗе стоил 45 коп.). Финансировали в 1937 г. следующим образом: из областного бюджета получено 134.000 руб., из местного городского бюджета 30.000 руб., как дотация на театральные расходы, согласно смете. Горсовет выделил 3.900 руб. на организацию театра кукол. Тем не менее, средств не хватало, изношенность имущества составляло 70%, например, необходимо было поменять все стулья в зрительном зале, сделать ремонт. В 1937 г. в театре начали собирать материалы, связанные с творческим путем ТЮЗа – фотографий, макетов, документов с целью создания выставок к каждому спектаклю.

Таким образом, процесс становления театра юного зрителя был очень непрост: основанный непрофессионалами, без должной материальной и моральной поддержки, на фоне общего низкого уровня культуры, театр долго бедствовал и был на грани закрытия. Тем не менее, смог выжить и доказать свою необходимость. В театре не только ставили спектакли, но и занимались организацией досуга детей, их развитием. Разумеется, идеология накладывала свой отпечаток на репертуар, формы работы. Но все же ТЮЗ в 30-е гг. XX в. был не только «орудием коммунистического воспитания», но и местом, где обитало искусство.

РАЗВИТИЕ НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА И САМОДЕЯТЕЛЬНОГО

ИССКУСТВА В МУНИЦИПАЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ

АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ (ПО МАТЕРИАЛАМ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ)