Geum.ru

Лекция №48

Вид материалаЛекция

Содержание


Бесчисленные значения рождаются из одной ДХАРМЫ
ДХАРМЫ не существуют даже одно мгновение мысли. А все время заново рождаются и исчезают. В тоже самое время они рождаются, сущес
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

Лекция №53


На прошлом занятии мы начали разговор о Махаяне. Мы с вами говорили о в первую очередь о том, что такое БОДХИСАТТВА. Что вот главное как бы внешнее явное для всех отличие МАХАЯНЫ от ТХЕРАВАДЫ – это как раз идея БОДХИСАТТВЫ. Кстати, собираясь на нашу лекцию, купив независимую газету по дороге, я с удивлением увидел, что юмористическая колонка в независимой газете посвящена как раз проблеме БОДХИСАТТВЫ. Думаю: «Ну, надо же, какие совпадения». Там издеваются над первым министром Тувы, вот, называя его Бодхисаттвой и т.д. и т.д. И даже приводя знаменитое священное, что кстати говоря, очень плохо. При всем моем уважении чисто информативном, газета к сожалению ??афейская??. И уважение есть и к православию, но есть и к другим религиям. Священнейшие слова Махаянистического буддизма, вот это ну как бы кредо меленькое «Ом мане падме хум». Я об этом буду говорить - что это такое. И там приводится юмористический контекст, что конечно возмутительно. Независимо от того буддист ты или не буддист становится возмутительно. Это конечно, хуление чужих святынь, что всегда тоже плохо. Итак мы с вами говорили о БОДХИСАТТВЕ, о том, что вот эта идея жертвы, что надо остановиться, не уходить в НИРВАНУ, а спасать других. Потому что, если хоть одно существо будет мучится в этой жизни, то не может быть полноценного спасения другого. Не может человек эгоистически спастись, если другой страдает. Вот эта идея, которая характерна для МАХАЯНЫ, которая не характерна для ТХЕРАВАДЫ. Она собственно и порождает идею БОДХИСАТТВЫ, человека который как бы отказывается от ухода в НИРВАНУ, соглашается на новое перерождение в божественном мире, в какой угодно сфере мира, как мощное, но не всемощное существо, которое помогает спасению других. Это имеет огромные последствия для религиозного мира Махаяны, но сейчас как бы мы на время отвлечемся от этого и посмотрим на другой аспект МАХАЯНЫ. Аспект, который наиболее подробно выражен в ЛОТОСОВОЙ СУТРЕ. Которую я очень советую всем прочесть. Который рассматривает, если угодно, онтологию МАХАЯНЫ. Будда вообще очень не любил проблем онтологических. Сам их не решал. Считал, что непознаваемое оно и есть непознаваемое. Нераскрытое оно и должно остаться нераскрытым. Но МАХАЯНА именно в силу того, что есть учение о БОДХИСАТТВЕ. А там ты не ушел в непознаваемое. Она требует большего как бы большего понимания того, что находится по ту сторону бытия и небытия.

В Лотосовой сутре существует следующее очень важное размышление:

Бесчисленные значения рождаются из одной ДХАРМЫ. (Т.е. в данном случае из одной сути.) А эта одна ДХАРМА как раз и не имеет знаков. (Знак – значение, да?) Отсутствие знаков и называется истинным знаком.


Вы понимаете, что мы подходим к апофатическим определениям Абсолюта. Что же касается ДХАРМ, т.е. вот этих энергий вот этого Абсолюта, того, что как бы творит мир, то следующая мысль Лотосовой сутры:

ДХАРМЫ не существуют даже одно мгновение мысли. А все время заново рождаются и исчезают. В тоже самое время они рождаются, существуют, изменяются, и исчезают.


О чем здесь идет речь? То, что мир – это поток ДХАРМ, поток энергий – это общеизвестная Махаянистическая истина. Современные Махаянисты сравнивают ее с мерцанием телевизионного экрана, на котором нет изображения. Но о чем здесь идет речь? Это не проговаривается впрямую пока, но речь идет о том, что мысль каждого человека она существует, ну если угодно, мгновение. Т.е. она существует ничтожно малую величину, она существует НОЛЬ. Но мыслью энергией Творца творится мир. Соответственно вот сами по себе импульсы творения они мгновенны и вне Того, Кто их излучает их нет. Вот нет той ситуации простой, когда вот здесь тварь, а здесь Творец. Все, что творит мир, все это есть и в то же время этого нет. Это есть потому, что в отличие от ТХЕРАВАДЫ, как мы сейчас знаем, есть основа основания мира. И в то же время этого нет, потому, что дистанцирование от основания этого мира, дистанцирование от Творца – этого быть не может. Ваша мысль не может существовать отдельно от вас. Только, если вы ее запишете, зафиксируете там. Ваша мысль в вас существует только в момент мышления этой мысли. Не на грамм секунды дальше. То же самое ДХАРМА. ДХАРМЫ создают ткань мира и в то же время вне основы мира их нет и мира соответственно тоже нет. И вот мы здесь с вами подошли к весьма существенному, как бы центральному представлению МАХАЯНЫ не, если угодно, нравственно сотериологическому (это БОДХИСАТТВА), а онтологическому. Это категория АДИБУДДЫ (изначального Будды). Или еще его именуют ДХАРМАКАЙЯ (тело-сущность). АДИБУДДА – это изначальное, если угодно, сверхбытие. Это то, что находится за пределами бытия и небытия. Его именуют ТАТВА, сущее, мудрость, БОДХИ. Называют его так же и очень любят это слово и называют его пустым ШУНЬЯ (пустота). Это утроба тех, кто достигает сущности. ТАТХА ДАТА ДАРДХА (утроба тех, кто достигают сущности). Подумайте! Интересно ведь! В этом простейшем метафизическом образе проявляется древнейшее представление о том, что как бы человек входит в утробу неба. Помните египетское представление? В утробу Божественного. Вот древность и вот это новое метафизическое представление, все читаются:

Это так же и НИРВАНА. Это положительная сторона угасания. (О чем не говорится ??__ __ __(09:03)??).


ПОСЛЕДНЕЕ предельное состояние – это соединение с АДИБУДДОЙ, вхождение в Его полноту. Слияние с Ним. Здесь уже только одна тончайшая грань отделяет это представление об АДИ БУДДЫ со представлением о БРАХМАНЕ из АДВАЙТЫ веданты. Правда же? Они очень близки! В чем же здесь тончайшая грань? Дело в том, что МАХАЯНА вторична, относительно ТХЕРАВАДЫ. надо было сначала отказаться от любой положительной цели, привыкнуть к этому, как бы спасаться безцельно. Спасаться ОТ, а не спасаться К чему то. Думать о том как выйти из пучины, а не о том как войти в гавань. Хотя на самом деле конечно эти вещи соединены. И вот только навыкнув в этом, только после этого как бы перед человеком раскрывается и положительная цель. Да, она есть. Но эта положительная цель – пустота. Потому что, если этот мир – полнота, то то состояние - пустота. Т.е. этот мир – пустота, тот мир – полнота. Если здесь есть сплошная иллюзия, то там правда. Но если мы воспринимаем этот мир как правду, то то – иллюзия.

И в этом смысле я опять же вот именно в этом контексте я опять позволю себе процитировать очень по моему близкое отнтологически место из любимого мною Дионисия Ареопагита. Вот послушаете. Это о Божественных именах 5,4:


"И существует Сущий Бог ведь не как­ то, но просто и неопределенно все бытие содержа в Себе и предъимея. (И каждое слово значимо. Слово ПРЕДИМЕЯ тоже значимо.) Потому Он и называется Царем веков. (Первое Тимофею 1,17). Потому что в Нем о около Него все относится к бытию к сущим и к наставшим. Его же Самого не было не будет и не бывало. Он не возникал и не возникнет. И более того: Его нет. Но Он Сам представляет собою бытие для сущих. И не только сущие, но и само бытие сущих от Предвечносущего, ибо Он Сам есть Век Веков пребывающий до веков".


Вот вдумайтесь в это парадоксальное суждение. А лучше его прочтите конечно дома внимательно или прослушайте снова вдумываясь в каждое слово. Если угодно, сверяясь те, кто могут, а вы можете, с греческим текстом. Слава Богу нынешнее Прохоровское издание позволяет - там параллельный текст. Вот. Т.е. обратите внимание на то, что "Он есть Основа всего, но Он вне всего". И в этом смысле его нет. Это постоянная любимая мысль Дионисия, любимая мысль буддистов. Очень странная для нас. (13:10) Которые привыкли как правило мыслить все на много более брутально божественные вещи. В МАХАЯНИСТИЧЕСКОМ буддизме рано складываются философские, если угодно богословско философские школы. Поскольку апофатическое положительное суждение о Боге в буддизме невозможно по определению, то ??истину?? предпочитают формировать философски, а не Богословски. Сейчас основные книги этих школ переведены на русский язык. Они не просты, потому что их умозрение сочетается с вегетативной практикой. И я чуть позже объясню почему это делается. Это действительное руководство, а не прстоу ну только философское рассуждение, философский диспут, дискурс.

Наиболее известная, наиболее влиятельная школа - это школа МАТХЬЯМИКИ. Ее основателем считается наш с вами старый знакомый: Нагарджуна. С его именем вообще многое связано а Индийском буддизме. Его текст, МАТХЬЯМИКА КАРИКА - главный текст этой школы. Идея ну огромной работы в двух словах - это то, что вселенная, т.е. бытие - это поток ДХАРМ. Но этот поток нереален. И воспринимающее его сознание тоже не реально. Т.е. наше сознание, мое сознание, которое является единственным в идеалистической философии запада, даже в ??солистической(15:12)?? философии запада единственно достоверным фактом для собсвенного сознания. Оно тоже не реально. Вот есть в другой традиции, о которой мы будем говорить позже и я вдруг забуду и не скажу, в Тибетском буддизме есть такой опыт, обязательный опыт, который проходят монахи - это перемещение центра сознания. (15:41) Центр сознания, который по мнению многих традиционных культур, в частности буддийской и культуры Южной Азии находятся в сердце. Так же думали Египтяне, так же думали христиане, так как не думают, скажем, европейцы, которые полагают, что центр сознания находится в башке. Вот. Так вот центр сознания перемещается в кисть руки. При этом воспринимается, как бы все воспринимается ладонью. И ладонь воспринимает, что она каким то большим сочленением, длинным сочленением, т.е. рукой, соединена с огромной массой, движущейся массой некой - это тело. Сознание может перемещаться куда угодно. В общем сознание должно перемещаться свободно по организму по воле человека, по воле медитирующего. Для чего? С одной простой целью: "Понять, что его просто нет". Что сознание не абсолютная, а отностительная категория. Что так же точно, как европеец думает, что он думает головой, а Египтянин или там скажем средневековый православный челоек думает, что он думает сердцем и даже на этот счет много написано. Что на самом деле не голова а сердце. А на самом деле для буддиста он ничем не думает. Само думание есть иллюзия. Понимаете, это отличие. Это особая как бы форма. И так: не реально воспринимающее сознание. То, что страшно отличатется от западной традиции. И опять же посмотрите какая большая полоса, какая большая линия ??конотаций?? идет отсюда (17:38). Если сознание не реально, то и личность, то индивидуальность не реальна. Вся западная традиция построена на реальности индивидуальности, на реальности эмпирического человека. Мы можем говорить, что это упразднено в христианской антропологии. И это будет абсолютно правильно. Это может отрываться от христианской антропологии, существовать в чисто таком материальном мире (18:05), как в современном западном мире. Но тем не менее, человеческая индивидуальность никогда сомнению не подвергается. Она, пожалуй, единственная объективная ценность западного сознания. Наверное, уходящая своими корнями даже глубже христианства, даже вообще в западное религиозное представление.

А вот для буддизма, для Индии, для буддизма особенно, человеческая индивидуальность не абсолютна, а реллятивна. Абсолютен только Бог. Только Бог. Поскольку буддизм божественное начало, как бы выносит за скобки, снимает, о нем не говориться, то мир, как бы, остается вообще без абсолютным. Все реллятивно и все иллюзорно. Создание само - часть иллюзорного потока ДХАРМ. Поэтому нет и САНСАРЫ, т.е. нет перерождения, говорит МАТХЬЯМИКА. Перерождение, понятно же иллюзорно, поскольку иллюзорен и перерождающийся и то, где он перерождается. Но если мир изменчивости нереален, ибо это иллюзия. То его альтернатива, постоянство, т.е. НИРВАНА, тоже нереальны. Потому что НИРВАНА мыслится как противоположность САНАРЕ и вот этому вечно мятущемуся и страдающему миру. Именно так мыслит себе ее ТХЕРАВАДА. Значит она, если нереально одно, то нереально и другое. Более того, НИРВАНА и вселенная, НИРВАНА и поток вселенной, поскольку они оба нереальны, они и тождественны. Они тождественны в своей нереальности. И вот представляете, вот это постепенно. Вот то, что я вам говорил на протяжении нескольких минут, что конечно воспринимает только ваша голова, в европейском смысле этого слова. Вот. То… Ну воспринимает, как многое другое, воспринимает с мыслью в лучшем случае это интересно, в худшем - надо запомнить, чтобы ответить на экзамене. Вот. Но, в любом случае вы не собираетесь ??____________(20:55)?? Вот представьте себе, что приходит ученик в буддийский монастырь с намерением вот жить там и обрести ну как бы желанную цель. Человек приходит из мира достаточно наивный. И вот на протяжении многих лет учитель ему открывает вот то, что я вам рассказал на протяжении 5 ти или 10 ти минут. На многих примерах, причем жизненных нам надо обязательно себе представить, потому что когда мы будем говорить о практиках МАХАЯНЫ, а я надеюсь мы успеем немножко о них сказать, то мы увидим, что она вся тяготеет, практика МАХАЯНЫ, особенно ДЗЭН буддизма и многих довольно глубоких традиций ЛАМАИЗМА тяготеет постоянно к АБСУРДУ. Тяготеет к разбиванию сознания, к уничтожению сознания. Потому, что сознание заставляет человека цепляться за что то. Мы увидим: к каким парадоксам, к каким уровням это может приводить. "Так что же остается за этим?", - спрашивает наконец, после многих лет дискурса учитель ученика, Нагарджуна у какого нибудь там своего юного друга. Если мир не реален, если ЭГО самосознания нереально, если поток ДХАРМ не реален, если САНСАРА не реальна, и НИРВАНА, как ее противоположность тоже нереальна, так что же? Должна же быть некая противопоставленность нереальности! Если есть нереальность, то должна быть и реальность! Не может быть только нереальное. Потому, что если есть только нереальность, нереальность и есть реальность. Не понимаете? Вот. Да, конечно - есть реальность кроме нереальности. И эта реальность… Заснувший молодой человек в первом ряду должен почувствовать всю глубину этих слов. И, понимаете, вот, интересно (23:09), друзья, я этого не хочу, но уже я чувствую, что при моих разговорах люди впадают в глубокую медитацию. Т.е. я по моему достигаю совсем не того эффекта, какого бы я хотел. Через некоторое время будет спящий зал... (Всеобщий смех).


Так что же находится кроме... Что же есть кроме нереальности? Есть реальность? Она же должна быть! Да, есть. Так что же это, учитель? Это – пустота. Это ШУНЬЯ. Вот единственная реальность – это ПУСТОТА. Полной реальностью обладает только пустое. Это субстракт вселенной. Это АДИБУДДА. Это НИРВАНА, поистине. «Но практической реальностью, - добавляет тут же Нагарджуна, успокаивая ученика, - обладает разумеется все». Тот, кто здесь в состоянии осознать единственность онтологической реальности пустоты, достигает блаженства здесь и сейчас.

Пожалуй, хотя может быть кое кому все это ясно уже сразу, я все же попытаюсь чуть-чуть объяснить. О чем идет в общем на самом деле речь? Все эти высокие религиозные вещи, казалось бы крайне сложные, вот эта их внешняя сложность, сложность их постижения, на самом деле проистекает или от плохого перевода, непонимающего переводчика, или, что чаще, проистекает совершенно умышленно, от создающего этот текст. Это форма внутренней обороны текста. Это обычная вещь ??из всех(25:18)?? священных традиций. Текст имеет самооборону от хамских прикосновений, как бы духовно неподготовленных рук. Так, о чем же тем не менее идет речь? Мы же с вами достаточно подготовлены уже. Сколько занимаемся! Дело в том, что привязанность к любому, помимо единого источника бытия, есть привязанность не к той единственно реальности, которая бесконечна, вечна, предвечна, «владыка веков» и т.д. Привязанность ко всему другому – есть привязанность к смерти: к страданию, угасанию, к частичности. Потому что все это смертно, угасает, частично, неполно, несовершенно. И поэтому эта привязанность к ничему. К НИЧЕМУ! Поэтому, только тот, кто научился не привязываться ни к чему, как мы бы сказали: «к земному». Но на самом деле, намного шире. Поэтому, только тот, кто научился не привязываться ни к чему вообще, кроме абсолютного начала, тот не может достичь ни блаженства, ни мира. Он будет продолжать находится в мире изменчивой сущности и соответственно испытывать страдания. Но поскольку то абсолютное находится по ту сторону всего остального, для этого мира – это пустота. Если мы будем пытаться его как то визуализировать, то мы опять же привяжемся к образу, а не к сути. Значит это нельзя визуализировать. Кстати есть еще один интересный педагогический приемчик в Тибете, о чем я вам наверное сейчас расскажу. А то может быть забуду. А может – потом надо будет. Не знаю. Сейчас подумаю. Вот. И поэтому только привязанность к пустоте... (Читаем пустота. На самом деле не столь пусто сказано, как может показаться. Известный роман, да?) Вот. Привязанность к пустоте, привязанность к ничему приводит ко всему: абсолютному, незыблемому, вечному и т.д. Как вы видите – это тот же буддизм, но с иной проработкой онтологической проблематики. Если для ТХЕРАВАДЫ онтология вообще не проговаривается, здесь она проговаривается. Но по сути, дает то же самое. По сути дается то же самое.

А тибетский приемчик следующий: Иноку предлагается горячо молится своему духу или богу, как его называют в Индии вот в Южной Азии хранителю ИШВАРЕ. Горячо молиться ИШВАРЕ, чтобы ни брат, ни сестра, ни учитель даже, а ИШВАРА был его руководителем. Учитель ему говорит – как надо молиться, что надо делать. И он это делает, как хороший ученик. Причем это довольно сложные штуки все. Они продолжаются многие месяцы. Как правило на девятом месяце, на этом неслучайном сроке, на девятом месяце начинает происходить материализация ИДАМА. Вот ИШВАРА по тибетски, ну в иной транслитерации – ИДАМА. Материализация ИДАМА. Сначала он проявляется как искра во время ночных молитв. Потом он начинает проявляться как такой полупрозрачный образ. Потом он уплотняется, только для этого человека, другие его естественно не видят. И появляется просто как некий ну иконографический образ, с которым можно гулять по берегу ручья, беседовать там о том о сем. Естественно к этому привязываются страшно. Он действительно наставляет, действительно советует, действительно защищает. А учитель внимательно следит. И когда он видит, что уже к ИДАМУ привязался на все 100, тогда он ученику, который способен... (Тот, кто не способен, тот так и живет всю жизнь со своим ИДАМОМ.) Тому ученику, который способен, он говорит: «Что это ты его сам выдумал. Ты его сам создал. Ты его сам родил. На самом деле никакого ИДАМА нет. Это продукт твоей мысли, материализовавшийся. Это явно. Вот. Но это ничто иное. И так же и весь мир. Так же я, твой учитель. Так что это все создал ты. Вот тебе живой пример. Не многие способны расстаться с иллюзией прогулок под руку с ИДАМОМ. Но те, кто способны, восходят на следующую ступень.

Не плохо, да? (30:28) ШУНЬЯ – это не что то отдаленное и холодное. Но само дыхание твоей жизни. Утверждается в МАТХЬЯМИКЕ. Оно более реально, чем твое сердце. Т.е. пустота более реальна, чем твое сердце. Жизнь мира – это то же, что и НИРВАНА. И поистине нет между ними разницы. И то и то - иллюзия. Но и то и то в основе своей пустота онтологического абсолютного бытия.


Для европейского сознания очень близкой является и вторая великая школа МАХАЯНЫ – это ЙОГАЧАРА (путь соединения). Она так же отрицает реальность мира. Мир создан сознанием. Реальности в нем не более, чем во сне. Единственная реальность – это ТАТХАТА. ТАТХАТА – это УСИЯ, это сущность, таковость. Татхата по сути своей аналогична ШУНЬЕ, но в отличие от предыдущей школы, от МАТХЬЯМИКИ, ИОГОЧАРА говорит об абсолюте в катафатической категории, а не в апофатической. Это сверхсущность. Но по сути своей, и учителя соглашаются с этим, такие как ?? Спанду(32:25)?? знаменитый, Асанта, что по сути своей ТАТХАТА – это та же ШУНЬЯ. Все зависит от взгляда. Вообще на самом деле должен вам заметить, что это такой достаточно глубокий опыт, который может быть даже полезен многим будет из нас! Особенно тем... Ну и для самопонимания каждому. А для тех, кто станет скажем священниками, и надо будет общаться с людьми приходящими со своими нуждами, хотя конечно сейчас сознание очень упрощено, даже у многих верующих людей. Но тем не менее в общем человек, люди делятся, наверное Богом так создано, на два типа: на КАТАФАТИКОВ и АПОФАТИКОВ. Люди, которые воспринимают и горячо переживают абсолютное небытие сверхбытия, конечно и среди них первый Дионисий Ареопагит, да? И людей, которые не так переживают реальность, но которые воспринимают абсолютное и соответственно все, что из этого вытекает, в положительной категории. И вот собственно для них и существуют эти две школы. ИОГОЧАРА для КАТАФАТИКОВ и МАТХЬЯМИКА для АПОФАТИКОВ.


Следующий элемент МАХАЯНИСТИЧЕСКОЙ онтологии это (??не онтологии а не антропологии??) это: Что же такое Будда Гаутама? Что же такое и кто же такой Шакьямуни? Для ТХЕРАВАДЫ, как вы помните, (Никто в медитацию не впал?) Для ТХАРАВАДЫ, как вы помните, Шакьямуни – это пример. Это пример, что можно достичь НИРВАНЫ. И как раз очень важно что это именно человек. Обычный человек, хотя и МАХАПУРУША, великий человек. Но в общем это человек. И если и он смог достичь НИРВАНЫ, значит каждый может достичь НИРВАНЫ. Помните? Вот это много говорили на прошлых лекциях. Но опять же МАХАЯНИСТИЧЕСКИЙ учитель говорит, что это не так.


Ну, что ты, - говорит он ученику, - неужели Шакьямуни это человек? Ну ты же видишь, что в нем ТАТХАТА... Вот эта таковость, усиленность (Неслучайно его зовут ТАТХАГАТОЙ!) проявляется исключительно ясно. Ты разве не видишь в нем сияния изначального Будды АДИБУДДЫ. Ты разве не видишь в нем сияние пустоты? Если видишь, то занимайся еще. Ученик занимается и действительно начинает медитировать с именем Будды, созерцанием его статуй. Это принято очень. И ему открывается этот огромный онтологический провал. За Буддой открывается колоссальная реальность. Реальность, ну если угодно, - сверхреальность. И поскольку речь идет также о БОДХИСАТТВАХ, и естественно в какой то момент ученик спрашивает Нагарджуну: «Учитель, что же тогда БОДХИСАТТВЫ? Они есть или их нет? Они сущности или они не сущности?» И тогда ему открывают то, что я сейчас открою вам. Ему открывают то, что есть...

Ему открывают учение «О ТРЕХ ТЕЛАХ БУДДЫ». Что вот эта ШУНЬЯ, что вот эта ТАТХАТА – это сущность высшая, истинная, полная тела Будды – это ДХАРМАКАЙА. КАЙА – тело. Это тело сущности. Оно же есть НИРВАНА. Это абсолютное сверхбытие. БОДХИСАТТВЫ туда... В нем пребывают те, кто достигают НИРВАНЫ. Понятно же. В ком этот мир угасает полностью. Т.е. как бы АДИБУДДА, ДХАРМАКАЙА противоположны миру. Это единственно... Мир не реален, это реально. Мир иллюзорен, мир – поток, это - вечное пребывание и это вечная реальность. Это противоположно миру. БОДХИСАТТВА занимает среднее положение между миром и абсолютом. Это среднее положение вызвано тем, что он внутренно пребывает уже в абсолютном, но он внешне, чтобы спаслись другие существа, продолжает осуществлять себя в потоке иллюзии. Он как бы принадлежит двум мирам. Вот это состояние и этот мир, мир БОДХИСАТТВ, мир, где эти два мира сходятся, сосуществуют, это тело назывется ТЕЛОМ БЛАЖЕНСТВА: САМБХОГАКАЙА. Оно и есть рай для буддистов. Потому, что родиться в САМБХОГАКАЙЕ – это состояние именно райского блаженства. Находясь в САМХОГАКАЙЕ БОДХИСАТТВА оказывают помощь миру. Они следят за миром, они заботятся о мире, пребывая сердцем внутренно в НИРВАНЕ.

И наконец третье тело – это НИРМАНАКАЙА. Ни нирвана, а нирманакайа. Тело созданное. Тело СОЗДАННОЕ. Вот это – этот наш мир, который пребывает в потоке. К этому миру принадлежал Шакьямуни до просветления под деревом Бодхи. Таково учение О ТРЕХ ТЕЛАХ БУДДЫ. Тело блаженства САМХОГАКАЙА именуется еще Райской страной, Блаженной страной (СУКХАВАТИ). По уже поэтическим образам праведники рождаются в СУКХАВАТИ, САМХОГАКАЙЕ в виде БОДХИСАТТВ в бутонах Лотоса, растущих в прекрасном озере перед троном Будды. Небесного Будду, т.е. владыку САМХОГАКАЙИ, олицетворение и личность СУКХАВАТИ (вы не забудьте ??____(40:08)??) именуют АМИТАБХА или АВАЛАКИТОШВАРА. АВАЛАКИТОШВАРА – это Господь, смотрящий вниз. АВАЛАКИТО – смотрящий вниз. И ШВАРА – Господь, господин. Совершенно не случайное наименование. Любимый БОДХИСАТТВА – центральная фигура МАХАЯНИСТИЧЕСКОГО буддизма, которого называют в Ките ГУАНЬ ИНЬ. Ну почти то же самое – НАБЛЮДАЮЩИЙ ЗА ЗВУКАМИ МИРА. Ну китайцы они любят красивые выражения. АВАЛАКИТОШВАРА потому то и есть ГОСПОДЬ, СМОТРЯЩИЙ ВНИЗ, потому что Он смотрит на нас. И смотрит на нас не для того, чтобы там наказать. А для того, чтобы спасти. Он принимает различные формы. Традиция называет 32 формы. Хотя на самом деле видимо их бесчисленное множество. Он принимает бесчисленные формы, чтобы спасти все существа. Поскольку АВАЛАКИТОШВАРА - БОДХИСАТТВА, он станет Буддой, т.е. войдет в НИРВАНУ в будущем, когда спасутся все существа. Вот он, как Будда будущего, и как Будда ??плюромы(42:02)?? НИРВАНЫ, именуется МАЙТРЕЙА. Поклонение МАЙТРЕЙЕ исключительно широко распространено. В любом буддийском монастыре, по крайней мере в Северной ветви, МАХАЯНИСТИЧЕСКОЙ естественно, вы найдете статую МАЙТРЕЙЕ. А рядом конечно же статуя АМИТАБХИ – АВАЛАКИТОШВАРЫ. Потому что тот, кто сейчас АВАЛАКИТОШВАРА, тот МАЙТРЕЯ в конце времен. Он как БОДХИСАТТВА – АВАЛАКИТОШВАРА, он как Будда – МАЙТРЕЯ. Но он же и обычный человек! Вот, что очень важно! Это буддизм подчеркивает, что АВАЛАКИТОШВАРА – это сейчас великий БОДХИСАТТВА. Но когда то он жил на земле. И когда он жил на земле, в одном из его перерождений, в последнем его земном перерождении перед САМХОГАКАЙЯ, он был монахом ДХАРМАКАЯ. Рассказывается его жизнь и т.д. Опять же буддийский приёмчик. Это не эпифания божества, а это движение от земли к небу. До воплощения в виде Шакьямуни Будда многократно рождался в разных обличиях, как БОДХИСАТТВА. (Речь идет о АДИБУДДЕ). Т.е. божественное абсолютное начало проявляет себя в разных существах. И существует огромное количество рассказов, ??_____ ДЖАТЫ(43:55)??, где рассказывается о тех или иных рождениях Будды. Не Шакьямуни только. Шакьямуни – это одно из рождений. А одно из рождений Будды в предшествующие времена. Конечная цель – это чтобы каждый стал Буддой. Конечная цель МАХАЯНИСТИЧЕСКОГО буддизма, без которой невозможно, вообще невозможно спасение, - это чтобы каждый человек, каждое существо, стало Буддой. И сейчас соответственно, если будет в будущем МАЙТРЕЯ, и сейчас соответственно много БОДХИСАТТВ. Они заботятся о людях. Они заботятся о каждом существе. Не только о людях, но о каждом червячке, который ползает в земле. Потому, что и червячок этот призван стать Буддой через цепь перерождений. Соответственно мир наполняется огромным количеством добрых существ, которым можно молится, в отличие от ТХЕРАВАДЫ, где молиться некому. Можно только учиться примерку Будды. А здесь можно реально молиться, можно реально просить о помощи. Можно реально каяться. Т.е. возникает активная и более нам знакомая и привычная религиозная жизнь. Но, подчеркну, БОДХИСАТТВЫ, они не являются всесильным, всезнающим, всемогущим Богом. Нет. БОДХИСАТТВЫ ограничены, как и все вообще, кроме АДИБУДДЫ. Но они значительно сильнее и значительно мудрее, и значительно более продолжительно живут, чем люди. И соответственно они могут помочь своим братьям меньшим. И помогают им. И в этом их главное призвание. Мир населен массой БОДХИСАТТВ. Главное качество БОДХИСАТТВЫ – сострадание. АВАЛАКИТОШВАРА достигает до самого последнего ада, где мучаются самые ужасные грешники, до ада АВИЧЬИ, безвидности. АВИДЬЯ, да? Безвидность. До самого страшного ада буддийской вселенной достигает АВАЛАКИТОШВАРА, Будда, имеющий в руке лотос. Его еще именуют ПАДМАПАНИ, имеющий в руке лотос, несущий в руке лотос. Достигает чтобы не облегчить страдание грешников, а