Правительство Российской Федерации Государственный университет Высшая школа экономики Факультет мировой экономики и мировой политики программа дисциплины

1   2   3   4   5   6   7   8   9

Р.Карнап, Х.Хан, О.Нейрат. Научное миропонимание – Венский кружок

То, что метафизическое и теологизирующее мышление, не только в жизни, но и в науке, сегодня вновь усиливается, утверждается многими. Имеем ли мы здесь дело со всеобщим явлением или же только с некоторой тенденцией, имеющей ограниченное распространение? Само это утверждение легко подтвердить, бросив лишь взгляд на темы лекций, читаемых в университетах, и на названия философских публикаций. Однако и противоположный дух просвещения и антиметафизического исследования фактов в настоящее время усиливается, осознавая свое существование и свою задачу. В некоторых кругах, опирающийся на опыт и отвергающий спекуляцию способ мышления жив как никогда, лишь укрепляемый вновь поднимающимся сопротивлением.

Этот дух научного миропонимания жив в исследовательской работе всех отраслей опытной науки. Систематически продуман и основательно представлен он, однако, лишь немногими ведущими мыслителями, и эти последние лишь редко оказываются в состоянии собрать вокруг себя круг единомышленников. Мы находим антиметафизические устремления прежде всего в Англии, где все еще продолжается традиция великих эмпиристов; международное признание обрели исследования Рассела и Уайтхеда в области логики и анализа действительности. В США эти устремления принимают самые разнообразные формы; в определенном смысле сюда можно было бы причислить также и Джеймса. Новая Россия отчетливо стремится к научному миропониманию, даже если и опираясь при этом отчасти на более старые материалистические течения. В континентальной Европе средоточие продуктивной работы в направлении научного миропонимания можно найти, в частности, в Берлине (Рейхенбах, Петцольд, Греллинг, Дубислав и другие) и Вене.

Рост метафизических и теологических тенденций, который сегодня проявляется во многих союзах и сектах, книгах и журналах, докладах и университетских лекциях, по-видимому коренится в острых социальных и экономических сражениях современности: одна группа сражающихся, которая в социальном плане опирается на мир прошлого, отстаивает также унаследованные, часто давно уже содержательно преодоленные установки метафизики и теологии; в то время как другая группа, обращенная к новым временам, в особенности в Центральной Европе, отклоняет эти установки и стоит на почве опытной науки. Это развитие взаимосвязано с развитием современного производственного процесса, в котором все больше используются машины и техника, и который оставляет все меньше пространства для метафизических представлений. Оно также связано с разочарованием широких масс в позиции тех, которые провозглашают доставшиеся по наследству метафизические и теологические учения. Таким образом, во многих странах массы теперь гораздо осознаннее, чем прежде, отклоняют эти учения, и в соответствии с их социалистическими устремлениями, склоняются к земной, эмпирической позиции. В прежние времена такая позиция называлась материализмом; но с тех пор, преодолев определенные ущербные формы, развился современный эмпиризм, который обрел свою прочную основу в научном миропонимании. …

Протоиерей А.Мень. История религии. Том 1


Все особенности духа объединяются тем, что он реализует себя через «Я», через личность, причём личность не изолированную, но живущую во взаимосвязи с другими личностями. … Парадоксальную структуру человеческого «единомножества» православные богословы именовали иногда «соборностью», то есть таким состоянием Целого, в котором все части сохраняют своё безусловное значение.

Другим свойством духа является сознающий себя разум. Именно он способен воспринимать и осмысливать мировые закономерности … Он вычленяет из природного целого то, что родственно ему самому, объемлет умопостигаемый аспект сущего и Самого Божества. Сознательная, разумная активность настолько отличает людей от природы, что для обозначения человечества был принят термин ноосфера.

Третье свойство духа – свобода.

В то время как в окружающем мире человек повсюду находит детерминизм и внешне обусловленные процессы, в себе самом он открывает свободную альтернативу для действия. Свобода познаётся людьми непосредственно в наблюдении и в самоанализе. В ней тоже действует причинность высшего духовного порядка. …

… у человека свобода выбора коренится в его сознании. …

… различное поведение при одних и тех же обстоятельствах можно видеть и в мире животных. Но там это происходит на уровне инстинктивном … Только человек может быть «хозяином своих поступков» и нести за них ответственность.

«… этика …, – пишет Макс Планк, – … связывает причинное «можно» с моральным «должно», она ставит рядом с чистым познанием суждения о ценностях, для которых является само по себе чуждым причинное научное рассмотрение».

Воля человека способна торжествовать над его склонностями как природного существа. Она действует вопреки природе как в самопожертвовании, так и в самоубийстве. Животное не выбирает – выбирает лишь человек. Только для него существует нравственная дилемма. …

Одна из основных особенностей человека заключается именно в преодолении чисто биологических рубежей.

… сила волевой энергии человека и свобода его от природного детерминизма тесно связаны с уровнем его духовного развития. …

… благодаря росту … человек способен реализовать свою потенциальную свободу. В противном случае он как бы отрекается от своего дара. … Ведь разум есть также потенциальная способность человека, и если он не подвергается воспитанию и развитию, то потенция остаётся в зачатке. Примером могут служить дети, которых вскармливали животные. …

… индивидуальное становление, рост человека есть обязательное условие для выявления высшей его природы.

Реализацию духовного начала мы видим и в стремлении к творчеству, … творческий процесс не есть продукт простого воспроизведения или абстрактной рефлексии. В нём порыв человеческой интуиции и воли непосредственно приобщается к живой реальности и исходя из неё создаёт нечто новое. Здесь участвуют все силы человеческой души и духа. …

… в процессе творчества человек приобщается к мировому духовному бытию и тут с необычайной силой проявляется его богоподобная сущность. Ценность всякого художественного произведения заключена прежде всего в том, что автор создаёт некий новый, свой собственный мир. …

Не случайно творчество для христианства имеет значение космическое: в нём человек как бы продолжает божественное дело созидания. … сознательное существо, творящее свой «второй космос» и тем самым соучаствующее в творчестве Бога.

Именно поэтому созидательный процесс открыт беспредельному совершенствованию.

… всё наше земное творчество есть радость, переплетённая с глубокой тоской по совершенству и идеалу. Мы ощущаем в себе огромные возможности, осуществить которые полностью нам не дано. Горизонт и устремления безграничны, а человеческая жизнь коротка, как мгновение. Это касается не только творчества, но и свободы, и разума. …

Поскольку эти порывы вложены в нас, они должны иметь возможность для реализации. Только в перспективе бесконечного развития человеческой личности, далеко за пределами её нынешних условий бытия, обретает она подлинный простор. …

Иными словами, вопрос о возможностях человека есть вопрос о его бессмертии.