Правительство Российской Федерации Государственный университет Высшая школа экономики Факультет мировой экономики и мировой политики программа дисциплины

Вид материала

Программа дисциплины

Содержание Р.Карнап, Х.Хан, О.Нейрат. Научное миропонимание – Венский кружок ТЕМА 5 Антропосфера П. Тейяр дё Шарден. Феномен человека К.лоренц. агрессия D.Bloor. Knowledge and Social Imagery Б.латур. дайте мне лабораторию, и я переверну мир

Подобный материал:

• Правительство Российской Федерации Национальный исследовательский университет «Высшая, 706.06kb.
• Правительство Российской Федерации Государственный университет Высшая школа экономики, 282.51kb.
• Правительство Российской Федерации Государственный университет Высшая школа экономики, 186.93kb.
• Правительство Российской Федерации Государственный университет Высшая школа экономики, 96.71kb.
• Правительство Российской Федерации Государственный университет Высшая школа экономики, 219.3kb.
• Правительство Российской Федерации Государственное образовательное бюджетное учреждение, 240.68kb.
• Правительство Российской Федерации Государственный университет Высшая школа экономики, 178.37kb.
• Правительство Российской Федерации Государственный университет Высшая школа экономики, 169.74kb.
• Правительство Российской Федерации Государственный университет Высшая школа экономики, 200.06kb.
• Правительство Российской Федерации Государственное образовательное бюджетное учреждение, 149.3kb.

Р.Карнап, Х.Хан, О.Нейрат. Научное миропонимание – Венский кружок

Биология всегда и с особым пристрастием выделялась метафизиками в качестве особой области. Это нашло свое выражение в витализме – учении об особой жизненной силе. Современные представители этого учения пытаются уйти от неясной, туманной формы, характерной для этого учения в прошлом, и сформулировать его понятийно ясным образом. Вместо жизненной силы используются "доминанты" или "энтилехии". Поскольку эти понятия не удовлетворяют требованию сводимости к данным опыта, они отклоняются научным миропониманием как метафизические. Это же распространяется на так называемый "психовитализм", который учит о вмешательстве души, о "ведущей роли духовного в материальном". Однако, если устранить из метафизического витализма эмпирически доступное ядро, то останется лишь тезис, что в органической природе процессы протекают по законам, которые не могут быть сведены к физическим законам. Более точный анализ показывает теперь, что этот тезис равнозначен утверждению, что определенные области действительности неподвластны единообразной и всепроникающей закономерности.

Понятно, что научное миропонимание может получить для своих основных положений более четкое подтверждение в областях, достигших уже понятийной строгости, чем в других областях: в области физики более четкое, чем в области психологии. Те языковые формы, которые мы до сих пор используем, когда говорим о психических явлениях, возникли в старые времена, на основе определенных метафизических представлений о душе. Формирование понятийного аппарата в области психологии осложняется прежде всего этими недостатками языка: метафизической нагруженностью и логической неправильностью. К этому прибавляются еще и определенные объективные трудности. Вследствие этого, большинство используемых в психологии понятий то сих пор определены явно неудовлетворительно; о некоторых вообще не установлено, являются ли они осмысленными, или же они всего лишь выдаются за осмысленные в ходе языкового употребления. Таким образом, в этой области для теоретико-познавательного анализа почти все еще впереди; правда, этот анализ здесь также и труднее, чем в области физического. Попытка бихевиористской психологии, истолковать все психические явления через телесное поведение, то есть через доступный восприятию слой, близка по своей основной установке научному миропониманию.

Каждая отрасль науки, как мы это в особенности видели на примере физики и математики, приходит рано или поздно к необходимости теоретико-познавательной проверки своих оснований, логического анализа своих понятий. Это верно также и для социологических областей науки, в первую очередь для истории и национальной экономии. Вот уже около ста лет в этих областях происходит процесс очищения от метафизических примесей. Здесь, правда, пока еще не достигнута та степень чистоты, как в физике; но с другой стороны, здесь, возможно, задача очищения и не столь настоятельна. По-видимому, метафизический элемент, даже во времена расцвета метафизики и теологии, не был здесь особенно сильным; возможно, в силу того, что понятия этих областей, такие как: война и мир, импорт и экспорт, еще ближе непосредственному восприятию, чем такие понятия как атом и эфир. Не так уж сложно отбросить такие понятия как "народный дух" и вместо них взять в качестве объекта группы индивидов определенного вида. Исследователи различных направлений, Кэнэй, Адам Смит, Рикардо, Конт, Маркс, Менгер, Волрас, Мюллер-Лайер работали в духе эмпирической, антиметафизической установки. Предметом истории и национальной экономии являются люди, вещи и их расположение. …


ТЕМА 5

Антропосфера


В.И.Вернадский. Труды по всеобщей истории науки


… мы не знаем … научного миросознания … вне одновременного существования других сфер человеческой деятельности; и поскольку мы можем судить из наблюдения над … ростом науки, все … стороны человеческой души необходимы для её развития, являются той питательной средой, откуда она черпает жизненные силы, … атмосферой, в которой идёт научная деятельность. …

Наука … захватывает области, которые долгие века служили уделом только философии или религии … В течение вековой истории эти проявления человеческого духа давали ответы на одни и те же конкретные вопросы человеческой личности, выражали их одинаковым образом в форме логических выводов и построений. …

… приходится слышать о противоречии между научным и религиозным, между научным и философским и даже между научным и эстетическим мировоззрениями. … что роль философии для человечества кончена и в будущем должна быть заменена наукой. …

Уничтожение или прекращение одной какой-либо деятельности человеческого сознания сказывается угнетающим образом на другой. Прекращение деятельности человека в области ли искусства, религии, философии или общественной жизни не может не отразиться болезненным, может быть, подавляющим образом на науке. …

Говорить о необходимости исчезновения одной из сторон человеческой личности, о замене философии наукой, или обратно, можно только в ненаучной абстракции. …

Не говоря уже о … питании науки идеями и понятиями, возникшими как в области религии, так и в области философии, … требующем одновременной работы в этих различных областях сознания …

Наше время – … эпоха расцвета наук о природе и математики. … они влияют самым могущественным образом на ход религиозного сознания в человечестве, изменяют философские построения, глубоко проникают в искусство …

… научная творческая мысль … входит в неразрывную связь, … в комплекс процессов биосферы … значительная часть духовной работы человечества укладывается в те же незыблемые «законы природы» …

Научная человеческая мысль могущественным образом меняет природу. … Вновь создавшийся геологический фактор – научная мысль – меняет явления жизни, геологические процессы, энергетику планеты.

Рост науки неизбежно вызывает … необычайное расширение границ философского и религиозного сознания … духа; религия и философия … всё дальше … расширяют глубокие тайники человеческого сознания. …

Трудно сказать …, большее ли поле занято наукой … или большее поле приобретено религией и философией, … происходит один, единственный процесс, который только … чисто абстрактно, логически – разлагается на нераздельные по существу части.

… Майкл Фарадей … бывший всю свою жизнь последователем и пророком … одной из крайних пресвитерианских сект, проникнутый идеей телеологической структуры мира и единства всего окружающего, … нередко находил законности и видел взаимные соотношения там, где никто до него их не признавал и не мог их видеть, исходя из обычных научных представлений.

Аппарат научного мышления груб и несовершенен; он улучшается … путём философской работы человеческого сознания. … ибо философия и религия тесно связаны с теми более глубокими, чем логика, силами человеческой души, влияние которых могущественно сказывается на восприятии логических выводов, на их понимании.

… сейчас … впервые сливаются в единое целое всё … течение духовного творчества человека. … Поворот в истории мысли, сейчас идущий, независим от воли человека и не может быть изменён ни его желаниями, ни какими бы то ни было проявлениями его жизни … Эти величайшие движения научной мысли неизбежно отражаются уже сейчас на всей духовной структуре человечества. … на его жизни, на его идеалах, … С ним неизбежно связан новый рост философской мысли, … новый подъём религиозного творчества.

… убеждение, что научное миросозерцание … должно заменить собой мировоззрение религиозное и философское … принимает … форму … утверждения о закономерно сменяющих друг друга фазах и состояниях человеческого сознания, сменах различных мировоззрений. …

… представление о смене в истории человечества различных фаз человеческого сознания … слишком резко противоречит наблюдению действительного хода вещей …

… процесс роста метафизической мысли … не может закончиться …, как мало может закончиться область научно познаваемого …

Создания философской мысли и религиозного созерцания не теряют … своеобразного характера … На них лежит … печать бесконечности. …

… философские системы … Платона, Аристотеля или Плотина … открывают … всё новые и новые явления и идеи. Они … бесконечны … в них … такие отпечатки истины, … которые нигде, кроме них, не могут быть найдены. … Они глубоко индивидуальны и вследствие этого непроницаемы до конца …

… общие законы … образования … научного мировоззрения … далеко не совпадают с законами логики (наука не движется индуктивным или дедуктивным путём), а являются сложными проявлениями человеческой личности. …

… регресс научного знания … постоянно … наблюдающийся в … истории научного мышления …

В истории наук на каждом шагу мы видим … замену точного и истинного ложным и неправильным. … научное мировоззрение поддерживается и не гибнет только благодаря сознательному проявлению усилия, воли.

… ходу научной мысли свойственна определённая скорость движения, … она закономерно меняется во времени, причём наблюдается смена периодов её замирания и периодов её усиления. …

Взрывы научного творчества, повторяющиеся через столетия, указывают, … что … повторяются периоды, когда скопляются в одном или немногих поколениях, в одной или многих странах богато одарённые личности, те, умы которых создают силу, меняющую биосферу. Их нарождение есть реальный факт, теснейшим образом связанный со структурой человека …

… временное сосредоточение талантливых личностей в немногих поколениях и их отсутствие в долгие промежуточные времена … есть общее характерное явление хода духовных проявлений человечества. Оно резко и ярко выражено в истории научной мысли. …

… такие проявления не могут быть случайными, а столь же подчинены весу и мере, как движение небесных светил или ход химических реакций.

Великий перелом естествознания и математики в начале XVII столетия могущественно отражался на философском мышлении, во второй его половине к созданию новой философии. … от наук дедуктивных – новой механики, геометрии, теоретической астрономии … Бэкон, Декарт, Гассенди, Галилей, Спиноза, Гоббс, Паскаль, Мальбранш, Локк, Беркли, Лейбниц – были широкообразованными учёными, … некоторые из них, как Декарт, Паскаль, Галилей или Лейбниц, … стояли в первых рядах … Всем известно могущественное влияние их философской работы на все стороны умственной, художественной, религиозной жизни человечества. Она отразилась и на росте общественно-юридических наук … Это выразилось в приложении к науке об обществе … дедуктивного метода …

… в XVII в. … Новый Аристотель, которого дали нам гуманисты, оказал огромное влияние на развитие описательного естествознания; в то самое время, как … великие учёные физики и математики … боролись с ним …, … резко разрывали со старыми традициями …, впервые наблюдатели-натуралисты были гуманистами. …

В XVIII столетии … мелкое наблюдение восторжествовало по своим результатам над отвлечённой дедукцией … Научные задания XVII в. оказались несовместимыми не только в социологии, но и в новых науках – геологии, ботанике, зоологии, минералогии, химии, экспериментальной физике. … Едва ли когда вековой антагонизм … между математиками и натуралистами достигал таких размеров, как в эту эпоху расцвета описательного естествознания. …

XIX век многое сгладил. … мир механических моделей достиг поразительных результатов в объяснении явлений природы. …

… сейчас … в пределах естествознания область, стоящая за границами математики … скорее увеличивается …: природа оказывается более сложной, чем разнообразие – бесконечное – символов и моделей, созданных нашим сознанием.

… несводимое на движение … учение о симметрии … не затронуто философской мыслью, и не выявлены те следствия и те приложения, которые из него следуют и которые неизбежно приведут к чуждой прошлым векам научной картине Вселенной.

Меняются в корне наши представления о материи, об энергии, о времени, о пространстве; создаются совершенно новые понятия ...

… идеи Эйнштейна легче могли бы быть жизненно поняты противниками И.Ньютона … отказ от ньютоновских идей является не менее крутым поворотом …, чем было их принятие. … В известной мере это – возвращение к нитям искания истины, оставленным при этом повороте в XVII столетии. …

… идёт не менее коренное изменение основ химии, связанное … с введением в наш научный кругозор представлений о зависимости существования химического элемента от времени … И здесь мы захватываем нити древних исканий, оставленные в XVII-XVIII вв. и принадлежащие … научному мировоззрению средневековья. …

Астрономия переживает брожение идей, которое … напоминает … изменение, … когда Галилей направил … телескоп в область солнечной системы. Но сейчас область изменения представлений … охватывает весь доступный нашему умственному взору Космос …

Перелом научного понимания Космоса … совпадает … с … глубочайшим изменением наук о человеке. … Рассыпаются идеальные построения разума, и невероятное логически становится эмпирическим фактом. … Исторический процесс сознаётся как единый для всего Homo sapiens …

… мы вступили в особый период научного творчества. Он отличается тем, что одновременно почти по всей линии науки в корне меняются все основные черты картины космоса, научно построяемого. … они все появляются разом, одновременно. Этим вызывается необычайный эффект, который они начинают производить и в нашем мышлении, и в отражении его в окружающем нас мире.

Новая полоса взрыва научного творчества неизбежно должна дойти до своего естественного предела, так же неизбежно, как движется к нему комета.

Свобода личного выбора … обусловливается тем, что в создании религиозных и философских концепций и построений участвует не один только человеческий разум …

В этом заключается проявление творчества человеческой души. В истории развития человечества значение мистического настроения … никогда не может быть оценено слишком высоко.

… между различными верованиями и между различными философскими течениями личность может делать самый широкий, неподчинённый ничьему указанию выбор, как она это делает в безграничном океане форм искусства. …

Последователь какого-нибудь религиозного или философского учения не может требовать, чтобы то, что считается им несомненным и неопровержимым, признавалось бы таким же и всяким другим человеком, искренно и сознательно относящимся к этим вопросам. …

… никогда логический вывод из религиозных, философских или художественных созданий или их рационалистическая оценка не могут быть обязательными для человека, с ними ознакомливающегося. Искусство, религия и философия в их логическом развитии никогда не могут быть сведены к единству.

… научное мировоззрение … не является бесспорным …

Научное мировоззрение не есть научно истинное представление о Вселенной – его мы не имеем.

Научное мировоззрение меняется с течением времени …

Истина нередко в большем объёме открыта … научным еретикам …

… в наше время наиболее истинное, наиболее правильное и глубокое научное мировоззрение кроется среди каких-нибудь одиноких учёных или небольших групп исследователей, мнения которых не обращают нашего внимания или возбуждают наше неудовольствие или отрицание. …

Научная мысль развивается сложным путём, … чтобы доказательство истины было понято современниками, нужна долгая работа и совпадение нередко совершенно исключительно благоприятных условий. …

… много раз совершается одно и то же открытие, … оно … воспринимается только после того, как несколько раз бывало отвергаемо, как негодное и неправильное.

В древних японских хирургических и особенно гинекологических инструментах мы видим иногда до мелочей повторение того, что было независимо создано в Европе в эпоху, когда ни о каких сношениях европейцев и японцев не могло быть речи.

Древние … Майя достигли путём астрономических наблюдений того же летосчисления, как культурные племена Европы и Америки. Их год совпадал точнее с астрономическим, чем календарь уничтоживших их цивилизацию испанцев.


П. Тейяр дё Шарден. Феномен человека


… со строго описательной точки зрения человек … является обычным лучом во множестве лучей, образующих одновременно анатомический и психический веер жизни. … поскольку этот луч … один из всех сумел благодаря своему привилегированному положению или структуре выступить за пределы инстинкта в мысль, она оказалась способной внутри этой ещё совершенно свободной области мира … разложиться на линии и породить спектр второго порядка – известное нам огромное разнообразие антропологических типов.

… чем больше человечество технически организует своё множество, тем больше в нём pari passu возрастает психическая напряжённость, осознание времени и пространства, вкус и способность к открытиям. … как в этом знаменательном союзе технического упорядочивания и психической сосредоточенности … не видеть … действия … извечной великой силы, … которая нас произвела?

… (в соответствии с универсальным законом сложности сознания) человеческая зоологическая группа … направляется путём организации и конвергенции в масштабах планеты всех находящихся на Земле индивидуальных мышлений ко второй коллективной и высшей критической точке мышления – … в этой точке мы можем предсказать … контакт между мыслью, возникающей в результате обратного развития к самой себе … и трансцендентным очагом «Омега», одновременно началом необратимости, движущим и собирающим началом этого обратного развития.

… появлению в человеческом потомстве способности рефлексии придаётся значение «порога» или изменения состояния. … начиная со «ступени рефлексии», мы поистине имеем дело с новой формой биологии …

Слишком часто забывают, что … имеется специальная биология «бесконечно сложных» …, которую характеризуют среди прочих особенностей следующие свойства:

а) появление в индивидуальной жизни … внутренних факторов организации (изобретения), помимо внешних факторов организации (игры использованных шансов);

б) появление между элементами … настоящих сил сближения или удаления (симпатии и антипатии), сменяющих псевдопритяжения и псевдоотталкивания преджизни или даже низшей жизни, причём и те и другие … представляют собой простые реакции на кривизну … пространства-времени и биосферы;

в) … пробуждение в сознании каждого элемента … потребности в «неограниченном продолжении жизни». … переход жизни из состояния относительной необратимости (физическая невозможность остановки однажды начавшегося космического свёртывания) в состояние абсолютной необратимости (коренная динамическая несовместимость перспективы неминуемой тотальной смерти с продолжением ставшей осознанной эволюции). …

Эти … свойства позволяют обладающей ими … группе иметь неоспоримое … функциональное и жизненное превосходство; … однако при условии решительного применения до конца без уступок выявленного в опыте закона сложности – сознания к глобальной эволюции целиком всей группы.

… всё более растущая самоорганизация человеческих мириад до сих пор чаще всего рассматривается как юридический и случайный процесс … допускается, что … человечество продолжает умножаться, и это … понуждает его изыскивать для своих членов всё более сложную организацию. Но этот modus vivendi не следует смешивать с настоящим онтологическим прогрессом.

«Через социализацию человека, специфическое действие которой состоит в сосредоточении на себе всего пучка мыслящих плёнок и волокон Земли, продолжает свой ход сама ось космического вихря интерьеризации» – такова третья … оптация … Она … продолжает два … предварительных постулата (один – относящийся к примату жизни в универсуме, другой – относящийся к примату мышления в жизни). …

… человеческая зоологическая группа не отклоняется биологически под воздействием разнузданного индивидуализма к состоянию возрастающего раздробления, не ориентируется … на то, чтобы ускользнуть от гибели путём экспансии в небесные просторы, наконец, … не клонится к катастрофе или одряхлению, а направляется путём организации и конвергенции в масштабах планеты …


К.ЛОРЕНЦ. АГРЕССИЯ


Предположим, что некий … этолог сидит … на Марсе … и наблюдает … поведение людей с помощью подзорной трубы, увеличение которой слишком мало, чтобы … узнавать отдельных людей и … их … поведение, но вполне достаточно, чтобы наблюдать … переселения народов, битвы и т.п. Ему никогда не пришло бы в голову, что человеческое поведение направляется разумом или, тем более, ответственной моралью. …

Постоянно повторяющиеся события этой истории нельзя объяснить, исходя из человеческого разума. … Разумная, но нелогичная человеческая натура заставляет две нации состязаться и бороться друг с другом, даже когда их не вынуждает к этому никакая экономическая причина; она подталкивает к ожесточённой борьбе две политические партии или религии, несмотря на поразительное сходство их программ …; она заставляет какого-нибудь Александра или Наполеона жертвовать миллионами своих подданных … в школе мы учимся относиться к людям, совершавшим все эти дикости, с уважением; даже почитать их как великих мужей. … большинство из нас не может понять, насколько глупо, насколько вредно для человечества историческое поведение народов. …

… как … разумные существа могут вести себя столь неразумно? … здесь должны действовать какие-то подавляющие сильные факторы, способные полностью вырывать управление у человеческого разума и, кроме того, совершенно не способные учиться на опыте. Как сказал Гегель, уроки истории учат нас, что народы и правительства ничему не учатся у истории и не извлекают из неё никаких уроков. …

… противоречия находят … объяснение …, если заставить себя осознать, что социальное поведение людей диктуется отнюдь не только разумом и культурной традицией …

… с человеческим обществом дело обстоит почти так же, как с обществом крыс, которые так же социальны и миролюбивы внутри замкнутого клана, но сущие дьяволы по отношению к сородичу, не принадлежащему к их собственной партии. … наше будущее не более оптимистично, чем … нескольких враждебных крысиных стай на почти опустошённом корабле. … о крысах можно предсказать, что … их останется достаточно, чтобы сохранить вид; в отношении людей, если будет использована водородная бомба, это весьма проблематично. …

Абстрактное мышление дало человеку господство над всем вневидовым окружением и тем самым спустило с цепи внутривидовой отбор; а мы уже знаем, к чему это обычно приводит. … ту гипертрофированную агрессивность, от которой мы страдаем и сегодня. …

На наше счастье … из абстрактного мышления вырастает и та разумная ответственность человека, на которой только и основана надежда управиться с постоянно растущими опасностями. …

… шимпанзе не в состоянии убить себе подобного одним-единственным ударом или укусом. … на свободной охотничьей тропе обычно не бывает, чтобы такое животное могло серьёзно повредить себе подобного; и соответственно нет селекционного давления, которое вырабатывало бы запреты убийства. … В неестественных условиях неволи, где побеждённый не может спастись бегством, … победитель старательно добивает его – медленно и ужасно. …

Поневоле содрогнёшься при мысли о существе, возбудимом, как шимпанзе, с такими же внезапными вспышками ярости – и с камнем … в руке. …

… человек … Большая часть опасностей, которые ему угрожают, происходит от того, что по натуре он сравнительно безобидное всеядное существо; у него нет естественного оружия, принадлежащего его телу, которым он мог бы убить крупное животное. Именно потому у него нет и тех механизмов безопасности, … которые удерживают всех «профессиональных» хищников от применения оружия против сородичей. … все тяжеловооружённые хищники … должны обладать высокоразвитыми механизмами торможения, которые … препятствуют самоуничтожению вида. …

… изобретение искусственного оружия открыло новые возможности убийства – прежнее равновесие между сравнительно слабыми запретами агрессии и такими слабыми возможностями убийства оказалось в корне нарушено. …

… возможность открытий, изобретений и великий дар ответственности в равной степени являются плодами одной и той же сугубо человеческой способности … задавать вопросы. Человек не погиб в результате своих собственных открытий … только потому, что он способен поставить перед собой вопрос о последствиях своих поступков – и ответить на него. Этот … дар не принёс человечеству гарантий против самоуничтожения. Хотя со времени открытия камня выросли и моральная ответственность, и вытекающие из неё запреты убийства, но, к сожалению, в равной мере возросла и лёгкость убийства, а главное – утончённая техника убийства привела к тому, что последствия деяния уже не тревожат того, кто его совершил. … Эмоциональные глубины нашей души просто не принимают к сведению, что сгибание указательного пальца при выстреле разворачивает внутренности другого человека. … Бомбовые ковры расстилали добрые, хорошие, порядочные отцы …

С изобретением оружия связано господство внутривидового отбора и все его жуткие проявления. … конкуренция сородичей, если она действует без связи с вневидовым окружением, может повести к самым странным и нецелесообразным уродствам. … темп работы в западной цивилизации. …

… сегодняшний цивилизованный человек … страдает от недостаточной разрядки инстинктивных агрессивных побуждений. … внутривидовой отбор в далёкой древности снабдил человека определённой мерой агрессивности, для которой он не находит адекватного выхода при современной организации общества. …

… люди … племени юта … тяжко страдают от избытка агрессивных побуждений, которые им некуда деть в условиях урегулированной жизни сегодняшней индейской резервации …

Индейцы-юта страдают неврозами чаще, чем какие-либо другие группы людей … причиной … оказывается постоянно подавленная агрессивность. … Насилие и убийство по отношению к чужим – в порядке вещей; по отношению к соплеменникам, напротив, оно крайне редко, поскольку запрещено табу ... Убивший соплеменника … обязан покончить с собой. Эта заповедь оказалась в силе даже для юта-полицейского, который, пытаясь арестовать соплеменника, застрелил его при вынужденной обороне. …

… «предрасположенность к авариям» является следствием подавленной агрессивности …

Отбор так же интенсивно поощряет инстинктивную подоплёку накопительства, тщеславия и проч., как подавляет простую порядочность. Нынешняя коммерческая конкуренция грозит вызвать по меньшей мере такую же ужасную гипертрофию упомянутых побуждений … счастье лишь в том, что выигрыш богатства и власти не ведёт к многочисленности потомства, иначе положение человечества было бы ещё хуже. …

… темп развития – … источник бед, который человечество должно принимать в расчёт, пользуясь великим даром … абстрактного мышления. …

… если один-единственный индивид приобретает какую-то важную для сохранения вида особенность или способность, она тотчас же становится общим достоянием всей популяции; именно это и обуславливает упомянутое тысячекратное ускорение исторического процесса … Процессы приспосабливания … теперь могут произойти за время нескольких поколений. …

Все культурные достижения человека имеют одно большое «но»: они касаются только тех его качеств и действий, которые подвержены … влиянию обучения. … многие из врождённых поведенческих актов … не таковы: скорость их изменения в процессе изменения вида осталась такой же, с какой изменяются все телесные признаки …

Общественные высшие животные часто реагируют на внезапную смерть сородича самым драматическим образом. … Каин тотчас понял ужасность своего поступка. … возникла … форма ответственности, которая уже тогда защитила человечество от самоуничтожения. …

… папуасы … Новой Гвинеи. У них каждое из крошечных селений находится в постоянном состоянии войны с соседями …

… сражаться с ними за само существование своего сообщества приходилось так часто, что все побуждения внутривидовой агрессии насыщались с избытком. … при таких обстоятельствах … любой из нас уже по естественной склонности соблюдал бы десять заповедей Моисея по отношению к своему товарищу …

От рождения человек …недостаточно хорош для требований жизни современного общества. …

… увеличение количества индивидов, принадлежащих к одному и тому же сообществу, … два результата, которые нарушают равновесие между важнейшими инстинктами взаимного притяжения и отталкивания, т.е. между личными узами и внутривидовой агрессией. Во-первых, для личных уз вредно, когда их становится слишком много. … Большой «выбор знакомых» … уменьшает прочность каждой отдельной связи. Во-вторых, скученность множества индивидов на малом пространстве приводит к притуплению всех социальных реакций. … Возрастающая готовность к агрессивному поведению является характерным следствием скученности …

… добавляется и невозможность разрядить весь объём агрессивных побуждений …

Чем больше развивается цивилизация, тем менее благоприятны все предпосылки для нормальных проявлений нашей естественной склонности к социальному поведению, а требования к нему постоянно возрастают … человек не смеет слепо следовать своим врождённым наклонностям, а должен учиться властвовать над ними и ответственно контролировать их проявления. …

… цивилизация будет развиваться всё более ускоренным темпом – … и в той же мере будет возрастать и становится всё тяжелее бремя, возложенное на ответственную мораль. Расхождение между тем, что человек готов сделать для общества, и тем, чего общество от него требует, будет расти; и ответственности будет всё труднее сохранять мост через эту пропасть. … нынешняя коммерческая организация общества своим дьявольским влиянием соперничества между людьми направляет … в прямо противоположную сторону. … задача ответственности постоянно усложняется и с этой стороны. …

Мы все страдаем от необходимости подавлять свои побуждения … компенсация требует затрат энергии. …

… мы … должны были бы … ценить, прежде всего, такого человека, который по натуре совершенно нас не переносит, но которого «ответственный вопрос к себе», вопреки его сердечной склонности, заставляет вести себя прилично по отношению к нам. Однако в действительности мы … любим только того, кто относится к нам по-дружески потому, что это доставляет ему радость …

… выходом из этого противоречия становится очень простое решение …, если признать ответственную мораль компенсационным механизмом и не отрицать ценности естественных наклонностей. …

Кто ведёт себя социально уже по естественной склонности, тому в обычных обстоятельствах почти не нужны механизмы компенсации, а в случае нужды он обладает мощными моральными резервами. Кто уже в повседневных условиях вынужден тратить все сдерживающие силы своей моральной ответственности, чтобы держаться на уровне требований культурного общества, тот, естественно, гораздо раньше ломается при возрастании нагрузки. … мораль легче всего отказывает не под влиянием одиночного, резкого и чрезмерного испытания; легче всего это происходит под воздействием истощающего, долговременного нервного напряжения, какого бы рода оно ни было. Заботы, нужда, голод, страх, переутомление, крушение надежд и т.д. – всё это действует одинаково. Кто имел возможность наблюдать множество людей в условиях такого рода – на войне или в заключении – тот знает, насколько непредвиденно и внезапно наступает моральная декомпенсация. … пережившие нечто подобное знают и то, что сила доброй воли и её устойчивость – две независимые переменные. Осознав это, основательно учишься не чувствовать себя выше того, кто сломался раньше … Наилучший и благороднейший в конце концов доходит до такой точки …

Кант … не верил, что человек удерживается от каких-либо действий … чисто разумным пониманием логического противоречия в нормах его поступков. Совершенно очевидно, что необходим ещё и эмоциональный фактор. … Если мы уберём из нашего жизненного опыта эмоциональное чувство ценности …, если для нас не будет представлять никакой ценности человек, … жизнь и человечество …, то самый безукоризненный аппарат нашего интеллекта останется мёртвой машиной без мотора. …

… только чувство присваивает «плюс» или «минус» …

Подпевать – значит класть палец в рот дьяволу. …

… инстинкт воодушевлённого боевого порыва … определяет общественную и политическую структуру человечества. Оно не потому агрессивно и постоянно готово к борьбе, что разделено на партии …; оно структурировано именно таким образом потому, что это предоставляет раздражающую ситуацию, необходимую для разрядки социальной агрессии. …

Единственное существо, способное с воодушевлением посвящать себя высшим целям, нуждается для этого в … организации, … особенности которой несут в себе опасность, что оно будет убивать своих собратьев в убеждении, будто так надо для достижения тех самых высших целей. Сё – человек!


D.Bloor. Knowledge and Social Imagery


Социолог имеет дело со знанием, включая научное знание, только как с естественным феноменом. Поэтому его определение знания будет в зна­чительной степени отличаться от определений, даваемых дилетантом или философом. Вместо определения знания как истинного мнения, со­циолог рассматривает в качестве знания все то, что человек за него при­нимает. Оно состоит из тех представлений, которыми человек живет и ко­торых он с уверенностью придерживается. В особенности социолога ин­тересуют представления, принятые как сами собой разумеющиеся, или институализированные представления, или представления, облечен­ные авторитетом тех или иных социальных групп. Конечно, мы должны отличать знание от всего лишь мнения. Это может быть сделано путем ре­зервирования слова «знание» за тем, что социально санкционировано, ос­тавляя для просто «мнения» все индивидуальное и идиосинкразическое.

Человеческие идеи относительно того, как устроен мир, значительно варьировались. Это относится как к науке, так и к другим областям куль­туры. Подобные вариативные формы образуют исходный пункт социоло­гии знания и составляют ее главную проблему. Социология знания фоку­сируется на распространении представлений и различных факторах, на него влияющих. Например: каким образом передается знание; на­сколько оно устойчиво; какие процессы принимают участие в его произ­водстве и сохранении; каким образом оно организовано и распределено по различным дисциплинарным и предметным категориям?

Для социолога эти вопросы требуют изучения и объяснения, и он бу­дет стараться сообразовывать свое описание знания с указанной пер­спективой. Поэтому его понятия будут встроены в тот же каузальный схе­матизм, что и у любого другого ученого. Его задача - определить регуляр­ности и общие принципы или процессы, которые предположительно действуют в области его данных. Его цель будет состоять в построении объясняющих данные регулярности теорий. Чтобы эти теории удовле­творяли требованию максимальной общности, они должны быть приме­нимы как к истинным, так и ложным представлениям, и, в той мере, в ка­кой это возможно, в обоих случаях должен применяться один и тот же тип объяснения. Задача физиологии - объяснить организм, как в состоянии здоровья, так и в состоянии болезни; задача механики - понять как работающий механизм, так и неисправный, стоящий мост точно так же, как и рухнувший. Подобным же образом социолог ищет теории, которые объясняют фактически преднаходимые представления, безотноситель­но к тому, каким образом их оценивает сам исследователь. …

Во-первых, были проведены исследования связей между круп­номасштабной структурой социальных групп и общей формой их космо­логии. Антропологами были найдены социальные корреляты и возмож­ные причины антропоморфных и магических воззрений на мир, в отли­чии от воззрений деперсонифицированных и естественнонаучных. Во-вторых, были проведены исследования, кото­рые прослеживали отношения между экономическим, техническим и ин­дустриальным развитием и содержанием научных теорий. Например, де­тально было изучено влияние практического развития технологий ис­пользования водных потоков на содержание теорий термодинамики. Причинная связь здесь не вызывает сомнений. В-третьих, имеется большое количество свидетельств, говоря­щих, что черты культуры, которые обычно рассматриваются как ненауч­ные, в значительной степени влияют на производство и оценку научных теорий и открытий. Было показано, что евгенические подходы лежат в основании и объясняют создание Фрэнсисом Гэлтоном понятия о коэф­фициенте корреляции в статистике. Опять же общая политическая, соци­альная и идеологическая позиция генетика Бейтсона была использована для объяснения его скептицизма в дискуссии о генной теории наследст­венности. В-четвертых, все большее подтверждение получает значимость процессов обучения и социализации, сопутствующих науке. Паттерны континуальности и дис­кретности, восприятия и отклонения предстают как поддающиеся объяс­нению путем апелляции к этим процессам. Интересным примером того, каким образом предпосылочный фон требований научной дисциплины влияет на оценку конкретной концепции, является критика лордом Кель­вином теории эволюции. Кельвин рассчитал возраст Солнца, рассматри­вая его в качестве раскаленного тела, которое охлаждается. Он пришел к заключению, что оно выгорело бы к тому времени, когда эволюция смог­ла бы достигнуть состояния, наблюдаемого в настоящее время. Мир не до­статочно стар, чтобы позволить эволюции двигаться ее курсом. Таким об­разом, теория эволюции неверна. …

Значительная часть возражений, выдвигаемых в адрес социологии зна­ния, вытекает из убеждения, что некоторые представления или не нужда­ются ни в каком объяснении, или не требуют каузального объяснения. Это убеждение особенно сильно тогда, когда речь идет о представлениях, при­нимаемых в качестве истинных, рациональных, научных и объективных.

Когда поведение людей рационально или логично, есть соблазн ут­верждать, что их действия направляются требованиями разумности или логики. Может показаться, что объяснение того, почему человек делает определенное заключение из некоторого множества посылок, заключа­ется в логических принципах умозаключения как таковых. Как представ­ляется, логика конституирует множество связей между посылками и за­ключениями, и человеческое мышление может установить это множест­во связей. Пока человек остается рациональным существом, логические отношения, казалось бы, обеспечивают наилучшее объяснение имею­щихся у него представлений, аналогично поезду, идущему по рельсам: рельсы сами укажут направление его движения. Это подобно тому, как ес­ли бы человек был способен трансцендировать бесцельную энергию и напряжение каузальности, тем самым взнуздать ее, подчинить ее совер­шенно другим принципам и позволить последним направлять свои мыс­ли. Если дело обстоит таким образом, то не социолог и психолог, а логик будет тем, кто предоставит наиболее важную часть объяснения.

Конечно, когда человек делает ошибки в своих умозаключениях, логи­ка как таковая здесь ничего не объясняет. Ошибка или отклонение от принципов могут вызываться вмешательством целого ряда разнообраз­ных факторов. Возможно, рассуждение является слишком трудным для ограниченного интеллекта того, кто рассуждает, возможно, он невнима­телен или чересчур эмоционально относится к предмету обсуждения. Когда поезд сходит с рельсов, причина происшествия, конечно, может быть найдена. Однако мы не имеем полномочий и не нуждаемся в них для выяснения причин того, почему аварии не происходят.

Подобные аргументы стали общим местом в современной аналитиче­ской философии. Так, в «Понятии сознания» Райл говорит: «Пусть пси­холог скажет нам, почему мы обманываемся; однако мы можем сказать са­мим себе и ему, почему мы не обманываемся». Этот подход может быть суммирован следующим утверждением: ничто не за­ставляет людей делать что-то правильно, но, конечно же, есть нечто, что заставляет их ошибаться.

Общая структура этих объяснений предстает со всей отчетливостью. Все они разделяют поведение или представления на два типа: правиль­ное и ошибочное, истинное или ложное, рациональное или иррацио­нальное. Затем они привлекают причины для объяснения негативного элемента данных делений. Причины объясняют ошибки, ограничения и отклонения, от которых полностью отличен позитивный элемент. Здесь логика, рациональность и истина предстают как объясняющие са­ми себя - нет необходимости в привлечении причин. …

Какое значение может иметь утверждение о том, что ничто не застав­ляет людей делать то, что является рациональным и правильным, или ве­рить в это? Почему тогда такое поведение вообще имеет место? Что вы­зывает внутреннее и правильное функционирование интеллектуальной деятельности, если поиск причин считается оправданным только в слу­чае неразумности и ошибки? Теория, на которой неявным образом осно­вываются подобные идеи, является телеологическим взглядом на знание и рациональность.

Данная теория строится на предположении, согласно которому исти­на, рациональность и обоснованность являются естественной целью че­ловека, а также направленностью определенных природных склоннос­тей, которыми он наделен. Человек - рациональное животное, и он есте­ственным образом правильно рассуждает и прокладывает путь к истине, когда она попадает в поле его зрения. Очевидно, что истинные представ­ления не требуют специального комментария. Для них сама истинность является полным объяснением того, почему их придерживаются. С дру­гой стороны, это самоосуществляющееся движение к истине может встретить на своем пути препятствия или отклониться от курса, и в этом случае должны быть установлены естественные причины, которые будут объяснять незнание, заблуждения, неправильное умозаключение и лю­бую другую преграду на пути научного прогресса.

Эта теория во многом определяет смысл того, что пишется в данной об­ласти, даже если, на первый взгляд, ее трудно приписать современным мыслителям. Похоже, она вторглась даже в мышление Карла Мангейма. Несмотря на его решимость установить каузальные и симметричные прин­ципы объяснения, мужество изменило ему, когда он подошел к таким, по-видимому, автономным предметам, как математика и естественные науки. Эти колебания отразились в следующем пассаже из «Идеологии и утопии»:

Фактическая детерминация мышления может считаться доказанной только в тех областях мышления, где мы можем показать..., что процесс познания в действи­тельности не развивается исторически в соответствии с имманентными закона­ми, что он не проистекает только из «природы вещей» или из «чисто логических возможностей», и что он не приводится в движение посредством «внутренней диалектики». Наоборот, на возникновение и кристаллизацию реального мышле­ния во многих решающих точках оказывают влияние самые разнообразные экс­тратеоретические факторы.

Здесь социальные причины отождествляются с «экстратеоретически­ми факторами». Но куда отнести поведение, осуществляемое в соответст­вие с внутренней логикой теории или направляемое теоретическими факторами? Оно явно под угрозой исключения из сферы социологичес­кого объяснения, поскольку функционирует в качестве граничного прин­ципа определения тех вещей, которые как раз требуют объяснения. Это как если бы Мангейм вдруг проникся настроениями, которые выражены в высказываниях Райла и Лакатоса и сказал себе: «Если человек делает то, что логично и продолжает двигаться в правильном направлении, нет необходимости говорить о чем-то большем». Но рассматривать опреде­ленные типы поведения в качестве непроблематичных - значит рассмат­ривать их как естественные. В этом случае то, что естественно, развива­ется правильно, то есть посредством истины или в направлении к ней. Таким образом, здесь также действует телеологическая модель.

… было бы ошибкой допускать, что естественное функцио­нирование биологически заданных способностей че­ловека всегда производит знание. Они с равной естественностью произ­водят смесь знания и заблуждения и при этом под действием одного и то­го же вида причин. Например, средний уровень тревожности чаще всего приводит к росту обучаемости и успешному выполнению задачи по срав­нению с очень низким уровнем, но способность к выполнению задачи резко снизится, если уровень тревожности станет слишком высоким. В качестве лабораторного феномена данная закономерность носит до­статочно общий характер. Определенная степень голода будет способст­вовать умению животного удерживать информацию о его окружении, как в случае с изучением крысами лабораторного лабиринта в ходе поиска пищи. Высокий уровень голода может приводить к упорному и успешно­му поиску пищи, но он же снизит естественную способность реагировать на сигналы, которые не имеют отношения к первостепенной текущей за­даче. Данные примеры говорят о том, что различные каузальные условия могут, несомненно, быть связаны с различными формами истинных и ложных представлений. Однако они не демонстрируют, что различные типы причин просто коррелируют с истинными и ложными представле­ниями. Прежде всего, они показывают, что было бы неправильным рас­полагать психологические причины по одну сторону данного различе­ния и при этом как естественным образом ведущих к истине.

Конечно, данный недостаток можно исправить. Возможно, единст­венное, что показывают эти контр-примеры, состоит в том, что психологические механизмы обучения имеют оптимальные границы функциони­рования, тогда как при выходе за их пределы они порождают ошибки. Можно утверждать, что когда эти механизмы находятся в пределах ука­занных границ, они способны производить знание, которое нельзя полу­чить ни из какого другого источника. Подобная ревизия данной доктри­ны вполне допустима, так как она вызывает гораздо более серьезные воз­ражения, которые должны быть рассмотрены.

Решающий момент, касающийся эмпиризма, состоит в его индивидуа­листическом характере. Те аспекты знания, которыми каждый человек должен и способен сам себя обеспечить, могут быть адекватно объясне­ны моделью данного типа. Но какая часть человеческого знания и его на­ук строится на простом взаимодействии мира с животным способностя­ми индивида? Скорее всего, очень незначительная. Важный вопрос со­стоит в следующем: какой анализ должен соответствовать оставшейся ча­сти? Правдоподобным будет утверждение, что психологический подход упускает из виду социальный компонент знания.

Разве индивидуальный опыт фактически не осуществляется по схемам разделяемых допущений, стандартов, целей и смыслов? Общество снаб­жает ими индивидуальный интеллект и обеспечивает условия, в которых они могут быть поддержаны и усилены. Если их индивидуальное восприя­тие неустойчиво, то существуют институции, готовые его поправить; если индивидуальный взгляд на мир начинает отклоняться, существуют меха­низмы, обеспечивающие надлежащую перестройку. Необходимость ком­муникации способствует поддержанию в индивидуальном сознании кол­лективных схем мышления. Наряду с индивидуальным чувственным опы­том есть нечто, что указывает за пределы этого опыта, что обеспечивает для него каркас и что придает ему более широкое значение. Оно расширя­ет индивидуальное сознание до сознания всеобъемлющей Реальности, до сознания того, что индивидуальный опыт есть опыт этой Реальности.

Знание, присущее обществу, характеризуется отнюдь не чувственным опытом составляющих его индивидов или суммой того, что можно на­звать их «животным знанием». Это, скорее, их коллективный взгляд (или коллективные взгляды) на реальность. Так, знание, свойственное нашей культуре, как оно представлено в нашей науке, не является знанием ре­альности, которое какой-либо индивид способен испытать или узнать, исходя из собственного опыта. Оно - это то, о чем говорят нам наши на­иболее обоснованные теории и наиболее глубокие идеи, в отличие от то­го, что могут сказать явления. Оно - рассказ, слагающийся из намеков и проблесков, которые, как мы думаем, открываются в наших экспери­ментах. Поэтому знание лучше приравнивать к Культуре, чем к Опыту.

Если принять данное значение слова «знание», тогда различие между ис­тиной и заблуждением не тождественно различию между индивидуальным опытом (его оптимумом) и социальным влиянием. Скорее оно становится различием внутри амальгамы опытов и социально опосредованных пред­ставлений, составляющие содержание культуры. Данное различение явля­ется различением между конкурирующими констелляциями опыта и пред­ставления. Те же самые два элементы содержатся и в истинных и ложных убеждениях, так что открывается путь для применения симметричной фор­мы объяснения, которая апеллирует к одинаковым типам причин. …

Социальный детерминизм и исторический детерминизм - тесно свя­занные между собой идеи. Те, кто полагают, что существуют законы, управляющие обществами и социальными процессами, наверняка будет ин­тересно, имеются ли также законы, управляющие их исторической по­следовательностью и развитием. Убеждение в том, что идеи детермини­рованы социальной средой, - всего лишь одна из форм мнения, согласно которому представления, в определенном смысле, относительны истори­ческой позиции субъекта. Поэтому нет ничего удивительного в том, что социология знания критиковалась теми, кто полагает, что сама идея ис­торических законов основывается на заблуждении и путанице. Один из таких критиков - Карл Поппер (Popper (I960)). Задачей данного раздела будет показать несостоятельность подобной критики в той мере, в какой она приложима к социологии знания.

Причина, по которой поиски [исторических] законов рассматрива­ются как ошибочные, состоит в том, что, если бы они могли бы быть об­наружены, это предполагало бы возможность предсказания. Социоло­гия, которая открывает законы, позволяла бы предсказывать будущие представления. В принципе, оказалось бы возможным знать, на что будет похожа физика будущего, наподобие того, как возможно предсказать бу­дущее состояние механической системы. Если известны законы механиз­ма и одновременно его начальное состояние и значения масс и сил, то могут быть предсказаны все будущие состояния данной системы. …


Б.ЛАТУР. ДАЙТЕ МНЕ ЛАБОРАТОРИЮ, И Я ПЕРЕВЕРНУ МИР


… не существует способа узнать, какими являются социальные группы, чего они хотят, и что такое человек, но это не должно удерживать людей от попытки убедить других в том, что является их интересом, к чему им следует стремиться и кем быть. Победу одерживает тот, кому удается пере­вести на свой язык интересы других людей. Здесь особенно важно не по­лагаться на какую-либо науку об обществе или человеке для приписыва­ния интересов, поскольку, как станет ясно ниже, науки являются одними из наиболее внушительных средств для убеждения людей в том, кем они являются и чего им следует хотеть. Социология науки изначально ущерб­на, если считает, что с помощью данных одной науки, а именно социоло­гии, можно объяснить другие науки. Тем не менее, остается возможность проследить то, как с помощью наук трансформируется общество, дать но­вое определение состава и целей этого общества. …

Такую трансформацию самой структуры общества никак нельзя опре­делить посредством различий масштаба и уровней. Ни историку, ни соци­ологу не удастся различить макроуровень французского общества и мик­роуровень лаборатории по микробиологии, поскольку с помощью послед­него происходит переопределение и корректировка первого. …

Социологии науки не следует постоянно обращаться к социологии или социальной истории за понятиями и кате­гориями с целью реконструировать “социальный контекст”, внутри ко­торого следует понимать науку. Напротив, настало время для социологии науки показать социологам и социальным историкам, как общество мо­жет быть скорректировано и реформировано через непосредственное содержание науки. Но чтобы сделать это, социологам науки нужно быть более решительными и не оставаться только на уровне лаборатории (ибо этого уровня не существует), гордясь тем, что, находясь в ее стенах, они пребывают там, где отношения внутреннего/внешнего меняются места­ми. …

В современном обществе подав­ляющее большинство по-настоящему свежей силы исходит от науки (не­важно какой), а не от классического политического процесса. Увязывая все объяснения науки и технологии с классическими политическими и экономическими взглядами (такими как прибыль, установленная сила, предсказуемые недостатки и преимущества), аналитики науки, утвержда­ющие, что занимаются изучением макроуровней, не понимают то, чем именно сильна наука и технология. Что касается ученых, занимающихся политикой с помощью иных средств, то их скучная и повторяющаяся критика сводится к тому, что они “просто занимаются политикой” и точ­ка. Но их объяснение обладает одним недостатком, который заключает­ся в том, что они останавливаются там, где должны начинать. Но в чем же особенность их средств? Для исследования этих иных целей необхо­димо проникнуть к самому содержанию науки, внутрь лаборатории, где создаются будущие резервуары политической силы. Вызов, который бро­сают лаборатории социологам, ничем не отличается от их вызова обще­ству. Они корректируют общество и перестраивают его именно посред­ством своего содержания, которое на первый взгляд кажется не относя­щимся к делу или слишком техническим. Подробные исследования, осу­ществляемые учеными в лабораториях, не могут не приниматься во вни­мание, и никому не удастся перейти от этого “уровня” к макроскопичес­кому уровню, поскольку последний получает все свои эффективные ис­точники силы из этих самых лабораторий, которые казались слишком техническими и не представляющими интереса для анализа. …