Учебное пособие санкт Петербург 2010 удк 001. 8 Ббк 87
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие Санкт-Петербург 2005 удк 662. 61. 9: 621. 892: 663. 63 Ббк г214(я7), 546.15kb.
- Учебное пособие Москва 2010 удк 001(09) ббк 72., 823.15kb.
- Учебное пособие Санкт- петербург 2010 удк 778. 5 Нестерова Е. И, Кулаков А. К., Луговой, 708kb.
- Учебное пособие санкт-петербург 2005 удк 339. 9 (075. 80) Ббк, 703.64kb.
- Учебное пособие Санкт-Петербург 2011 удк 621. 38. 049. 77(075) Поляков, 643.33kb.
- Учебное пособие Чебоксары 2007 удк 32. 001 (075. 8) Ббк ф0р30, 1513.98kb.
- Учебное пособие Санкт-Петербург 2008 удк 005. 91: 004. 9(075. 8) Ббк 65. 291. 212., 97.7kb.
- Учебное пособие Санкт-Петербург 2009 удк 802., 485.15kb.
- Учебное пособие Ульяновск 2010 удк 004. 8(075. 8) Ббк 32. 813я73, 1559.86kb.
- Учебное пособие санкт-петербург 2 004 удк 669. 2/8; 669. 4 (075. 80) Ббк 34., 990.55kb.
Федеральное агентство по образованию.
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
САНКТ- ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НИЗКОТЕМПЕРАТУРНЫХ И ПИЩЕВЫХ ТЕХНОЛОГИЙ
А.Н. Малахов
ИСТОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ: ЗАКОНЫ, ПРИНЦИПЫ И КАТЕГОРИИ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
Санкт – Петербург
2010
УДК 001.8
ББК 87
М 18
Малахов А.Н.
ИСТОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ: ЗАКОНЫ, ПРИНЦИПЫ И КАТЕГОРИИ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ. Учебное пособие.- СПб., СПбГУН и ПТ.- с.
Содержание пособия разработано в соответствии с рабочей программой и учётом требований ГОС ВПО. Изложены законы и категории материалистической диалектики с учётом специфики преподавания философии в техническом вузе.
Учебное пособие рассчитано на магистров и аспирантов.
УДК 001.8
ББК 87
Рецензенты:
Доктор филос. наук, проф. Т.А. Акиндинова (кафедра истории и эстетики Санкт- Петербургского государственного университета)
Проф. Ю..А. Жигалов (кафедра социально-политических наук Санкт- Петербургского государственного университета низкотемпературных и пищевых технологий).
Рекомендовано к изданию редакционно - издательским советом университета.
Санкт- Петербургский государственный университет
низкотемпературных и пищевых технологий. 2010
Малахов А.Н. 2010
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
- ЗАКОНЫ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ
- Материалистическая диалектика – философская теория развития, познания и преобразования мира
- Закон и закономерность
- Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные и обратно
- Закон единства борьбы противоположностей
- Закон отрицания отрицания
- Материалистическая диалектика – философская теория развития, познания и преобразования мира
- ПРИНЦИПЫ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ
- Принцип развития
- Принцип об объективной закономерности развития природы, общества и мышления
- Принцип всеобщей связи явлений
- Принцип детерминизма
- Принцип историзма
- Принцип единства исторического и логического
- Принцип восхождения от абстрактного к конкретному
- Принцип единства анализа и синтеза
- Принцип системности
- Принцип развития
- КАТЕГОРИИ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ
- Сущность и явление
- Причина и следствие
- Целое и часть
- Форма и содержание систем
- Необходимость и случайность
- Возможность и действительность
- Свобода и необходимость
- Единичное, особенное и всеобщее
- Единство теории и практики
- Сущность и явление
4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Философское познание есть познание глубинных оснований мира. Аристотель утверждал: «философия есть наука о первичных основаниях бытия». Следовательно, философский взгляд на мир касается познания сущностных причин и начал мира. Именно философское познание привело к возникновению диалектики как науки о всеобщих законах движения и развития природы, общества и мышления. Уже задолго до того, как конкретные науки о природе и обществе сумели подойти к исследуемым ими вопросам с позиций развития, философия выдвинула положение о развитии как о всеобщем законе всего существующего. (Гераклит с его положением «всё течёт, всё изменяется»)
Принцип развития является прямым следствием признания движения основным свойством (атрибутом) материи. Вместе с тем принцип развития выделяет в многочисленных видах движения его ведущую форму – развитие. Движение может быть круговым (обратным), регрессивным и прогрессивным (необходимые формы движения)
Развитие аккумулирует в себе особенности всех трёх видов движения, оно предполагает необратимость, преемственность (связь нового и старого), направленность, цикличность.
Открыв принцип развития в природе, философы пришли к открытию принципа всеобщей связи явлений. Принцип устанавливает наличие между явлениями, их свойствами и сущностями взаимозависимость и неразрывную связь. Принцип всеобщей связи явлений требует, чтобы правильно понять любое явление необходимо рассмотреть его с другими явлениями, узнать его происхождение и развитие.
Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, он раскрывает условие его реализации. Возникновение, изменение, развитие невозможного в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего, частей и целого, возможности и действительности. Вне связи и взаимодействия между разными объектами, а так же различными сторонами и элементами внутри каждого объекта невозможно никакое развитие. Вот почему Ф.Энгельс называет диалектику также и «наукой о всеобщей связи»
Для того чтобы правильно понять любое явление, нужно рассматривать его в связи с другими явлениями, знать его происхождение и дальнейшее развитие.
Он писал, что для того, чтобы систематизировать эмпирический материал ученый должен войти в область теоретического мышления и познания, где эмпирические методы оказываются бессильными. «Именно диалектика, - писал он, - является для современного естествознания наиболее важной формой мышления, ибо только она представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития, для всеобщих связей природы, от одной области исследования к другой». /т. 20, с. 366/
Взаимодействие универсально. Все свойства тел возникают на основе взаимодействия, движения и проявляются через них. В мире нет абсолютно изолированных явлений, каждое из них обусловлено каким- либо другим явлением. Так мы приходим к принципу детерминизма - признанию наличия в природе универсальных причинно-следственных связей.
Каждое явление этого мира и весь мир в целом представляют собой сложную систему отношений, существенной стороной которых является связь причин и следствий. Благодаря этой связи одни явления и процессы становятся причиной других, совершается переход одних форм движения в другие, осуществляется вечное движение и развитие. Мир предстаёт перед нами не как хаотическое нагромождение предметов, событий и процессов, а как закономерное целое, в котором господствуют объективные законы, существующие независимо от сознания и воли людей.
Любой закон - это познание сущности явления или явлений. В.И. Ленин говорил, что процесс познания идёт от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка, от сущности второго порядка к сущности третьего порядка и т.д. В мире нет такой сущности, которая не обнаруживала бы себя в явлении, и нет явления, которое не содержало бы в себе сущность. Сущность всегда скрыта за поверхностью явления, и чем глубже она лежит, тем более труден путь к ее познанию.
Законы диалектики - универсальные законы развития мира, они действуют всюду и везде, охватывают все стороны действительности. Они суть законы развития природы, общества, мышления, познания. В связи с этим научная философия, будучи, обращённой к миру, его познанию и преобразованию, выступает в роли методологии научного познания. Она (философия) даёт для всех форм общественного сознания (наука, религия, политика, право, мораль, искусство), для всей практической и теоретической деятельности человека исходные, основополагающие принципы и законы, опора на которые определяет общую стратегию познавательной, практической и эвристической деятельности человека.
Хорошо известны слова Ф.Энгельса, где он связывает общую характеристику диалектической философии с пониманием развития как направленного в своей основе изменения, как восхождения. «Для диалектической философии,- пишет Ф.Энгельс,- нет ничего раз и навсегда установленного, безусловного, святого. На нём и во всём видит она печаль неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему»
Анализ основных законов диалектики позволяет вскрыть механизм развития, т.е. выявить источники, движущие силы и способы превращений, в которых происходит постепенное усложнение организации, обогащение содержания, умножение форм материального бытия.
Развитие – закономерное качественное изменение материальных и идеальных объектов, изменение необратимое и направленное. Развитие имеет своим главным содержанием переход (восхождение), от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому. Развитие есть преодоление, торжество прогрессивной тенденции в борьбе с консервативной, регрессивной. В силу этого мы считаем принцип развития узловым диалектическим принципом, через который сама диалектика характеризуется как учение о развитии в его наиболее полном виде.
Материалистическая диалектика как теория развития разрабатывает систему законов и категорий, отражающих всеобщие свойства и связи действительности, всеобщие формы бытия и в силу этого, позволяющих человеку составить целостный взгляд на мир. Целостное видение, понимания и объяснение, происходящих в мире явлений – мировоззрение – необходимо каждому человеку для его ориентации в сложном, противоречивом и быстро меняющемся мире. Философия учит теоретическому мышлению, замечал Ф. Энгельс, а без теоретического мышления, современное естествознание не может успешно развиваться.
Способность к теоретическому мышлению не дается человеку от природы она развивается в ходе обучения и образования. Изучение философии является важным средством в повышении общей культуре человека. Дело в том, что в философии в наиболее общем виде выражены результаты развития научного познания и общественной практики. Законы, принципы и категории философской науки являются ступеньками (узловыми пунктами) развития науки и практики. Таким образом, изучение философии, усвоение ее содержания есть не что иное, как приобщение к человеческой культуре, освоение наиболее важных результатов в ее развитии.
Разработка принципа развития как всеобщего закона всего сущего осуществлялась постепенно. В течение ряда веков господствующим мировоззрением была метафизика как учение о неизменности и постоянстве вещей и их свойств. И только начиная с конца ХYIII в. в науку и философию стали проникать идеи развития, изменения, основанные на глубоком изучении природы.
Задача, цель науки заключается в познании законов природы и общества. Открыть закон – это значит обнаружить существенную, устойчивую, повторяющуюся, необходимую связь между явлениями или их сущностями.
Как философская наука диалектика имеет своим предметом всеобщие законы. Они суть законы природы, общества и мышления. Поэтому они имеют всеобщее познавательское методологическое знания. И, следовательно, диалектика это всеобщий метод познавательской деятельности людей. Философия не подменяет специальные науки, а лишь вооружает их общими методами и принципами познания, теорией мышления. Именно поэтому она занимает ключевую позицию в системе наук.
В истории философии сложились и нашли применение в познании и практике ряд методов познания – метафизический, диалектический, метод герменевтики, эклектики. Наиболее распространенными являются метафизический и диалектический. Метафизический метод познания сложился в естествознании ХYII- ХYIII вв., оттуда он был перенесен в философию. В то время метафизика имела свое историческое оправдание, так как прежде чем исследовать происходящие в природе процессы движения и развития нужно было изучить вещи, стороны и свойства конкретных явлений природы. В процессе такого исследования ученые расчленяли объект познания на отдельные части, вырывали их из естественной или исторической связи, исследуя каждую из них в отдельности. Это привело к тенденции рассматривать предметы и явления внешнего мира вне их связи и взаимозависимости, вне их движения и развития. Поэтому, в ходе дальнейшего развития научного познания, очень скоро обнаружился ограниченный характер метафизического метода. Из философов того времени первым указал на это Ф.Энгельс: «Старый метод исследования и мышления, который Гегель называет «метафизическим», который имел дело преимущественно с предметами как с чем- то законченным и неизменным, и остатки которого до сих пор крепко сидят в головах, имел в своё время великое историческое оправдание. Надо было исследовать предметы прежде, чем можно было приступить к исследованию процессов. Надо сначала знать, что такое данный предмет, чтобы можно было заняться теми изменениями, которые с ним происходят. Так именно и обстояло дело в естественных науках. Старая метафизика, считавшая предметы законченными, выросла из такого естествознания, которое изучало предметы неживой и живой природы как нечто законченное. Когда же это изучение отдельных предметов продвинулось настолько далеко, что можно было сделать решительный шаг вперёд, то есть перейти к систематическому исследованию тех изменений, которые происходят с этими предметами в самой природе, тогда и в философской области пробил смертный час старой метафизики. И в самом деле, если до конца прошлого столетия естествознание было преимущественно собирающей наукой, наукой о законченных предметах, то в нашем веке оно стало в сущности упорядочивающей наукой, наукой о процессах, о происхождении и развитии этих предметов и о связи, соединяющей эти процессы природы в одно целое»
.Слово «метафизика» в переводе с греческого обозначает после физики. Так была названа учениками Аристотеля часть его философского наследия, труды которого они расположили после «Физики». Сам Аристотель назвал этот раздел своего учения «первой философией», исследующей высшие, недоступные для органов чувств умозрительно постигаемые начала бытия. В этом смысле термин «метафизика» употребляется в последующей философии вплоть до Гегеля. До конца ХYIII века под метафизикой понималась та часть философии, которая занималась изучением всего того, что якобы находится по ту сторону физического мира и выражает всеобщие сверхчувственные принципы и начала бытия, которые познаются как считал И.Кант, интуитивно, до всякого опыта. Со времени Гегеля под метафизикой понимается антидиалектический метод мышления, рассматривающий вещи и явления природного мира вне их всеобщей связи и взаимообусловленности, вне их движения и развития. Метафизика как философский метод длительное время противостоял диалектике и до сих пор обнаруживает себя в догматизме.
По Гегелю, диалектика - своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическая или догматическая философия основывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отдельные свойства предмета независимо друг от друга. Догматическая философия держится на односторонних определениях рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен. Диалектический метод в противоположность метафизическому, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений.
Идеалистическая концепция диалектики у Гегеля - учение о самодвижении понятий; метод диалектики раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка.
Открытые Гегелем и мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К. Марксом и Ф.Энгельсом из социальной и природной действительности. Было доказано, что «…в природе сквозь хаос бесчисленных изменений пробивают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью событий…»
В марксисткой философии диалектика употребляется в значении теории и метода познания явлений действительности путём постижения самодвижения предмета на основе внутренних противоречий. Марксистская диалектика исходит из признания постоянного становления, развития явлений материального мира. Развитие- это не просто движение, под которым разумеется любое изменение, а такое движение, конечным результатом которого является восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это восхождение носит сложный характер. Вскрыть объективные законы столкновения, развития различных форм и видов материи - задача диалектики как науки.
Научное понимание диалектики было введено К.Марксом и Ф.Энгельсом. Отбросив идеалистическое содержание философии Г.Гегеля, они построили диалектику на основе материалистического понимания истории и развития познания, обобщения реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении. В научной диалектике органически сочетаются законы развития, как бытия, так и познания. В.И. Ленин, следуя традиции сложившейся в немецкой классической философии, определил материалистическую диалектику как наиболее полное и глубокое учение о развитии природной и социальной действительности. Он видел в материалистической диалектике прочное основание, которое придаёт марксистскому учению творческий, революционно- критический характер.
В научной философии диалектика выступает в качестве теории, объясняющей развитие в природе, обществе и мышлении, и метода, т.е. способа, подхода к познанию и преобразованию мира. Диалектическая теория лежит в основе диалектического метода.
Итак, сама идея развития имеет историю своего развития, о чем свидетельствует пройденный философией путь.
Термин «диалектика» употребляется в научной философии:
- для обозначения совокупности объективных диалектических законов, действующих в мире объективно – независимо от сознания человека;
- как субъективная диалектика, представляющая собой отражение объективных законов диалектики в общественном сознании;
- Как философское учение с развитии и всеобщей связи явлений или теория диалектики, учения с наиболее общих законах всякого развития и движения. В философской науке действует аксиоматично установленное положение о том, что субъективная диалектика есть отражение диалектики объективной.
1. ЗАКОНЫ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ
Наиболее общими законами диалектики являются: переход количественных изменений в качественные, единство и борьба противоположностей, отрицания.
Эти законы выражают универсальные формы, пути и движущую силу развития материального мира и его познания и являются всеобщим методом диалектического мышления. В этих законах диалектики конкретизируются её основные категории в их историческом становлении и соотношении. Открытие научное обоснование законов, диалектики обогатило понимание содержания и связи ранее известных категорий, развитие которых подчинено этим универсальным законам. Законы диалектики представляют собой логичное выражение существенного в развитии.
- Материалистическая диалектика – философская теория развития, познания и преобразования мира
Первоначальный смысл термина диалектика (от греч. dialektikё (technё) – искусство вести беседу, способность (искусство) обнаруживать противоречия в суждениях и аргументах оппонента. Когда мы говорим, что истина рождается в споре, мы так же как и древние греки предполагаем, что оппоненты способны достигнуть истины если будут следовать законом логики.
Термин «диалектика» имеет различные смысловые оттенки. Не сразу диалектика стала наукой – всеобщей теорией развития. В развитии этого учения историки философии выделяют три этапа: 1) наивная, стихийная диалектика древних греков; 2) идеалистическая диалектика представителей немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель); 3) материалистическая диалектика Маркса и Энгельса, которая была создана на основе материалистического понимания истории и развития познания, обобщении реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении.
Уж античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, отметила взаимосвязь противоположностей, способность всякого свойства переходить в противоположное. Сократ говорил о диалектике как искусстве диалога, направленном на достижение истины путем столкновения различных мнений. Сократ обладал искусством диалектики, т.е. способностью вести спор так, чтобы вскрывать сущность противоречий.
Вершиной в развитии домарксистской диалектики была идеалистическая диалектика Гегеля. Гегель «впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития»
. Диалектика Гегеля – это рассмотрение мира как мира развивающегося, в котором законы мышления и бытия едины и определяются взаимодействием противоположностей. Диалектика как наука представляет собой определенную систему категорий и законов, и ключ к этой системе - в законе единства и «борьбы» противоположностей.Богатство содержания диалектики предопределяет наличие многочисленных ее определений. Каждое из них фиксирует конкретную черту диалектики, но необходимо рассматривать эти определения в системе, в совокупности. Принцип всеобщей связи является для диалектики исходным, хотя она, безусловно, не сводится к признанию всеобщего характера связей между телами и вытекающему отсюда признанию взаимосвязи всех сторон каждого данного объекта, системного подхода к объектам. Определение предмета диалектики как науки о связях может и должно быть принято как первоначальное.
Важно подчеркнуть, что под связью надо понимать не только взаимодействие предметов и их частей в каждый данный момент. Связи в самом общим смысле включают в себя также связи генетические, выражающиеся в наличии общего между родственными объектами, которые могут непосредственно не взаимодействовать. Связь между предметами в каждый данный момент дополняется связями состояний любого предмета во времени. Поэтому диалектика как наука о связях включает в себя принцип детерминизма, признание обусловленности последующих состояний процесса его предшествующими состояниями.
Принцип связи и принцип развития в диалектике органически сочетается, и именно поэтому диалектика требует не отделять принцип детерминизма от системного подхода к объектам. Обычное определение предмета диалектики как науки о развитии требует учета того обстоятельства, что принцип развития в диалектике неотделим от принципа всеобщей связи.
Центральной идеей, сутью, главным принципом диалектики, признание которого позволяет все остальные принципы как бы связать в один узел, является учение о единстве «борьбе» противоположностей, т.е. о противоречивости всего сущего. Диалектика требует признания всех этих принципов и, что самое важное, принципа «борьбы» противоположностей, который позволяет провести грань между материалистической диалектикой и её противниками, верно, понять связь, развитие, детерминизм, системность и т.д. и тем самым придать этим принципам подлинно диалектический вид.
Диалектический характер процессов природы сейчас уже не могут отрицать весьма далекие от диалектического материализма естествоиспытатели, хотя соответствующие факты они иногда называют по-иному. Обнаруженное современной физикой превращения элементарной частицы друг в друга свидетельствует о том, что в глубине материи царит диалектика; тем самым диалектический подход к миру навязывается самим ходом развития научного познания. Но к диалектике можно идти по-разному. Одно дело - под неумолимым напором фактов признавать объективную диалектику в каждом данном познанном уже процессе, но при этом сомневаться в пригодности диалектики как всеобщего метода познания. И совсем другое дело - осознавать её полностью и руководствоваться диалектическим представлением о природе в своей повседневной исследовательской работе. Сознательное усвоение материалистической диалектике как воззрение на мир и применение диалектического метода познания природы способствуют развитию естествознания, успешному преодолению возникающих в процессе его развития трудностей.
Законы диалектики, как законы физики, геометрии, любой науки вообще, суть отражение отношений в реальном, мире с той разницей, что это отношения наиболее общие и что они присущи также и мышлению. Принципы диалектики могут быть выражены и конкретизированы только через ее основные понятия - категории. Термин «категория» - древнегреческий, в буквальном переводе он означает высказывание, свидетельство, указание. Но уже у Аристотеля категории - наиболее общие понятия, охватывающие разные области реальности. Под категориями диалектики понимают такие понятия, как количество и качество, случайность и необходимость, закон, причины, следствия и другие, т.е. понятия предельной общности, отображающие всеобщие черты взаимной связи, развития. В известном смысле говорят о категориях и в некоторых конкретных науках, например в политической экономики (товар, деньги, стоимость, рабочая сила др.), эти категории обладают понятно меньшей степенью общности, чем категории в диалектики. В философских категориях, таких, как материя, пространство, время, движение, субъект и объект, истина и заблуждение, теория и практика, свобода и необходимость, и других отображается объективный мир и отношение нашего сознание к нему.
Категории, диалектики имеют несколько иную природу, чем категории, в которых фиксируется отношение сознания к материи, так как в категориях диалектики отображаются те всеобщие черты, которые равно присущи отношениям в самом материальном мире и в сознании. Так, например, категории возможности и действительности характеризуют любой материальный процесс и любой духовный процесс как процессы превращения потенциального в реальное. Если категории суть основные научные понятия, то законы науки по своей логической форме суть суждения, в которых фиксируется связи этих понятий. Так, например, количество и качество - категории, а их связь называют законом перехода количественных изменений качественные.
В отечественной философии говорится о законах и категориях диалектики как различных разделах этой науки. Под законом подразумевается три закона, в свое время названых Энгельсом главными: это - единства и «борьбы» противоположностей, перехода количества в качества, отрицания. Но диалектика есть одновременно система категории и система законов, причем элементами этой системы выступают, прежде всего, категории, а тем самым и законы, раскрывающие их взаимную связь.