Учебное пособие санкт Петербург 2010 удк 001. 8 Ббк 87

Вид материала

Содержание

3.7. Свобода и необходимость
3.8. Единичное, особенное и всеобщее
3.9. Единство теории и практики

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

3.7. СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ

В детерминистской философии свобода понимается как способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. Антонимом термина «свобода» в таком случае выступает «принуждение», т. е. действие человека под влиянием каких-либо внешних сил, вопреки своим внутренним убеждениям, целям и интересам.

Человеческий опыт и наука показывают, что даже самые на первый взгляд иррациональные поступки человека всегда обусловлены внутренним миром человека или внешними обстоятельствами. Абсолютная свобода воли - это абстракция от реального процесса формирования волевого акта человека. Безусловно, волевое решение человека, связанное с выбором цели и мотивов деятельности, определяется в основном его внутренним миром, миром его сознанных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

Сущность и явление — универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство сознания и явления не означает их совпадения, тождества: "...если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня..."

.

Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: "...не только явления преходящи, подвижны, текучи..., но и сущности вещей..."

. Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития: "...закон и сущность понятия однородные..., выражающие углубление познания человеком явлений, мира..."

.

3.8. ЕДИНИЧНОЕ, ОСОБЕННОЕ И ВСЕОБЩЕЕ

Единичное — определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности; предел количественного деления данного качества. Е. есть определенность качества внутри него самого, т. е. его однородность с вещами того же качества, служащая объективным основанием для его количественного математического выражения. С этим связана проблема единицы как основания счета. Е. есть диалектическая противоположность всеобщего. В своей изолированности Е. — такая же пустая абстракция, как и общее без Е. "... Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему... Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д."

.

Диалектика устанавливает, что Е. всегда есть продукт процессов, протекающих по всеобщим закономерностям. Появление, изменение и исчезновение Е. всегда имеют место внутри определенных всеобщих условий, внутри сложнейшего взаимодействия массы других Е., т. е. внутри действительности, управляемой конкретно-всеобщими законами. В развивающейся действительности постоянно осуществляется переход, превращение Е. во всеобщее и особенное, и обратно. Действие всеобщей закономерности выражается в Е. и через Е., а всякая новая всеобщая форма (закономерность) всегда вначале выступает в действительности в виде единичного исключения из всеобщего правила (будь то рождение нового биологического вида, новой формы общественных отношений и т. д.). Никакая реальная система явлений не может развиваться, не выделяя из своего состава новых и новых единичных формообразований, вносящих в нее новые различия, изменяющих ее общий облик Е., т. о., реализует многообразие в единстве и является необходимой формой развития действительности. При этом сохраняются и воспроизводятся развитием, получая всеобщее значение, лишь такие единичные "исключения", которые соответствуют общей тенденции развития, требованиям, заложенным во всей совокупности условий, и реализуют эти требования своей особенностью, своим отличием от других Е. Через единичные, случайные отклонения, прокладывает себе дорогу общая необходимость, закономерность.

Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов — единичного и всеобщего. Обычно О. рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между единичным и всеобщим. Напр., понятие "русский" выступает как общее по отношению к каждому русскому человеку и как О. по отношению к понятию "славянин". Последнее выступает как общее по отношению к понятию "русский" и как О. по отношению к понятию "человек". При более глубоком рассмотрении О. выступает не просто как промежуточное звено между единичным и всеобщим, а прежде всего как объединяющее их начало в рамках целого. В процессе познания противоположности общего и единичного снимаются, преодолеваются в категории О., которая выражает общее в его реальном, единичном воплощении, а единичное — в его единстве с общим. О. выступает как реализованное общее. Категория О.— важный момент движения познания в глубь объекта.

Категория всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании человека. Объективно В. отражается в мышлении в форме системы понятий, определений. Абстрактно В., выделенное путем сравнения из массы единичных и особенных явлений, играет в познании важную, но ограниченную роль. Само по себе абстрактно В. не в состоянии выразить подлинную всеобщность, т. к. В. существует вне сознания не как простое подобие, не как абстрактное тождество явлений, а как живая конкретная связь различных и противоположных друг другу вещей, явлений, процессов, как закон, необходимость, включающая в свой состав случайность, противоречие формы и содержания и т. д. "Форма всеобщности в природе- это закон... Форма всеобщности есть форма внутренней завершенности и тем самым бесконечности; она есть соединение многих конечных вещей в бесконечное".

В., т. о., существует в действительности через особенное, единичное, различное и противоположное, через переход, превращение противоположностей друг в друга, т. е. как конкретное тождество, единство противоположностей и различий, а не как "абстракт, присущий отдельному индивиду".

3.9. ЕДИНСТВО ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ

Теория и практика – два самостоятельных вида человеческой деятельности тесно взаимосвязанные между собой . Общей основой их существования является труд, как необходимое условие человеческого существования. На основе труда и производства строятся все формы предметной деятельности человека . На протяжении тысячелетий познание не отделялось от материального производства , а было вплетено в него . Однако , потом, в процессе развития цивилизации , производство идей отделяется от производства вещей, процесс познания превращается в относительно самостоятельно духовную деятельность человека.

С разделением труда на умственный и физический происходит отделение друг от друга теоретической и практической деятельности, что превращает их в относительно самостоятельные формы общественной деятельности .

Практика – специфически человеческая .сознательная , целесообразная предметная деятельность людей , от нее зависит всякая иная деятельность . Ни один вид деятельности не существует безотносительно к практике. Именно благодаря пониманию практики как первичной , основной формы человеческой деятельности была научно познана специфика общественно- исторического процесса как реальности , существующей объективно и развивающейся по объективным законам .

Именно в практической деятельности формировались у первобытных людей элементы достоверных знаний в различных областях деятельности . Длительное время эти знания носили рецептурный характер , смешиваясь с ненаучными знаниями и предрассудками . Развитие способностей к абстрактному мышлению , что было невозможно без развития языка и речи , привело к возникновению обобщающих понятий , с помощью которых были построены первые теоретические системы. Оперируя научными понятиями , ученые получили возможность осмысливать , обобщать данные практики , которая с возникновением капиталистического способа производства включила в себя теоретические знания, нашла в них источник собственного развития . Практика стала играть ведущую роль в познании , ставить цели и задачи перед наукой.

Научная , теоретическая деятельность неотделима от языка науки , который существует как система развивающихся понятий и терминов. Без языка науки не смогла бы развиваться способность к теоретической деятельности ,к построению теорий . Впервые такая способность проявила себя в деятельности древнегреческих ученых и философов как специфически самостоятельная сфера деятельности, что стало великим событием в истории человечества , позволило исследователям проникать в сущность природных явлений.

Таким образом, наука как специфически вид духовного производства возникает и развивается в тесном единстве с материальным производством , общественно-исторической практикой людей. Из всех форм общественного сознания наука стоит ближе всего к материальному производству и наиболее адекватно выражает материальные и духовные потребности общественного развития.

Выясняя взаимоотношение теоретической деятельности и практики , можно установить зависимость теории от практики и в то же время ее относительную самостоятельность . Зависимость познания от практики объясняет общественно-историческую природу познания. Из этого следует , что источником развития познания являются изменения в предметной деятельности человека, в социальных потребностях , которые определяют цель познания , его объект . ( Они стимулируют людей на глубокое теоретическое познание его.)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия – сложная, но и необходимая для всех наука. Она необходима каждому образованному человеку, т.к. знакомит с универсальными законами развития мира. Наряду с другими науками она способствует формированию научного мировоззрения. Как всякая наука она стремиться дать достоверное знание о мире, открыть Истину.

Философия всегда решала и решает вопросы, о том, существует ли мир сам по себе или зависит от чего-то свех – естественного, создан богом, что лежит в основе его изменений, по каким законам мир развивается. Законы изучения философии, носят всеобщий характер. Они действуют во всех областях действительности, явлениях, процессах. Этим они отличаются от законов частных наук.

Диалектика представляет собой учение о развитии и всеобщей связи, она рассматривает вопросы о составлении мира, о его изменениях, о законах, в соответствии с которыми происходят эти изменения. Она изучает главным образом такой вид изменений как развитие, открывает его общие законы .

Материалистическая диалектика считает, что взаимосвязь явлений объективна и всеобща. Всеобщность, универсальность связей означает, что каждое явление взаимосвязано с другими. Есть связи устойчивые, необходимые, длительное время существующие. Если их удается обнаружить, открыть – мы открываем закон. Но есть связи случайные, кратковременные, неустойчивые. Они тоже влияют на поведение объекта.

Изучая диалектику, необходимо уделить внимание методологическому значению ее, законов, принципов и категорий. Например, принцип развития и всеобщей связи обязывает рассматривать вещи и явления в их развитии и взаимной связи; конкренто-исторически подходить к изучаемым событиям и процессам; изучать их всесторонне, выделять главное звено в цепи исторических событий.

Применяя эти требования надо учитывать большое многообразие связей и по содержанию и по форме. Они бывают существенными и не существенными, необходимыми и случайными, общими и единственными и т.д. всеобщие и необходимые типы связей отражаются категориями и законами диалектики.

Категории – основные понятия науки, они отражают свойства стороны, отношения и связи отдельных классов явлений. Занимая важное место в структуре всякой науки, они выражают достигнутые знания.

Философские категории отражают стороны, свойства и отношения, присущие всем формам движения материи, всем процессам и явлениям, т.к. они имеют всеобщий характер. Они не только концентрируют в себе ранее полученные знания, но и выступают в качестве орудия дальнейшего познания. С помощью категорий выражается содержание и формируются законы. Рассматривается тот или иной закон мы одновременно усваиваем содержание категорий, которые его выражают. Изучая категории мы постигаем законы диалектики.

Законы диалектики будучи всеобщими, действуют и в объективном мире и в процессе познания, проявляясь в этих областях по-разному. Поэтому диалектика является одновременно и теорией развития, и теорией познания.

Литература

Энгельс Ф. Диалектика природы // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т.20 с.343
Энгельс Ф. Положение рабочего класса в Англии // К. Маркс и Ф. Энгельс Соч., т.21 с.276
Энгельс Ф. Л. Фейербах и конец немецкой классической философии // К. Маркс и Ф. Энгельс Соч., т.21 с.303
Энгельс Ф. Анти – Дюринг // К. Маркс и Ф. Энгельс Соч., т.20, с.11, с.23
Ленин В.И. К. Маркс // Ленин В.И. Полное собрание сочинений т.26, с.53
Ленин В.И. Философские тетради // Ленин В.И. Полное собрание сочинений т.29, с.126
Планк М. От относительного к абсолютному. Вологда – 1925г., с.25-26
Ф.Энгельс «Диалектика природы» // К.Маркс и Ф.Энгельс
Энгельс Ф. Анти – Дюринг // К. Маркс и Ф. Энгельс. Собрание соч. т.20, с.130
Маркс К. Капитал // Полное собрание соч. т.25, ч.1, с.246
Ленин В.И. Философские тетради // Ленин В.И. Полное собрание соч., т.29, с.136
Маркс К. Критика гегелевской философии права // Полное собрание соч. т.1 с. 321
Ленин В.И. Равновесие сил // Полное собрание соч. т.12 с.5
Энгельс Ф. Материалы к «Анти – Дюрингу» // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинение т.20, с.640
Маркс К. Морализирующая критика и критизирующая мораль. // К. Маркс и Ф.Энгельс. Соч. т.4, с.297
Маркс К. Морализирующая критика и критизирующая мораль. // К. Маркс и Ф.Энгельс. Соч. т.4, с.296
Энгельс Ф. Диалектика природы //К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч. т.20 с. 343
Ленин В.И. Под чужим флагом // Ленин В.И. Полное собрание соч. т.26, с.139
Письмо Ф.Энгельса Паулю Эрнсту 5 июня1890г. // К.Маркс и Ф. Энгель. Соч.,т.37 с.351
Ленин В.И. Еще раз о профсоюзах // Ленин В.И. Полн.собр.соч., т.42, с.290
Ленин В.И. Философские тетради //Ленин В.И. План диалектики (логики) Гегеля // Полн. собр. соч., т.29, с.301
Ленин В.И. Письмо В.И. Ленина И.Ф. ……. // Полное соб.соч.т.49, с.329
Энгельс Ф. К. Маркс к критике политической экономике // К. Маркс и Ф.Энгельс. Соч. т.13, с.497
Ленин В.И. Философские тетради // Ленин В.И. Полное Собр. соч., т.29, с.152
К.Маркс Экономические рукописи 1857 – 1859гг. // Собрание соч., т.46, ч.I, с.37
Аристотель Соч. в 4 томах, т.1, м., 1975, с.174 – 175
Ленин В.И. Прикрытие социал–шовинистской политики интернационалистическими фразами // Ленин В.И. полное соб.соч. т. 27, с.84
Ленин В.И. Детская болезнь «левизна» в коммунизме // Ленин В.И. полное собр. соч. т.41. с.89
Ленин В.И. Конспект книги Гегеля «Лекции по истории философии» // Ленин В.И.. Полное собр.соч., т.29,с.227
Ленин В.И. Конспект книги Гегеля «Науки и логики» учение о сущности // Ленин В.И.. Полное собр.соч., т.29,с.136
Ленин В.И. I Всероссийский съезд по внешкольному образованию // Полное собр.соч., т.38 с.359
Энгельс Ф. Диалектика природы // К.Маркс и Ф.Энгельс. соч. т.,20, с.185 – 186

Blog

Учебное пособие санкт Петербург 2010 удк 001. 8 Ббк 87

Содержание