Учебное пособие санкт Петербург 2010 удк 001. 8 Ббк 87
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие Санкт-Петербург 2005 удк 662. 61. 9: 621. 892: 663. 63 Ббк г214(я7), 546.15kb.
- Учебное пособие Москва 2010 удк 001(09) ббк 72., 823.15kb.
- Учебное пособие Санкт- петербург 2010 удк 778. 5 Нестерова Е. И, Кулаков А. К., Луговой, 708kb.
- Учебное пособие санкт-петербург 2005 удк 339. 9 (075. 80) Ббк, 703.64kb.
- Учебное пособие Санкт-Петербург 2011 удк 621. 38. 049. 77(075) Поляков, 643.33kb.
- Учебное пособие Чебоксары 2007 удк 32. 001 (075. 8) Ббк ф0р30, 1513.98kb.
- Учебное пособие Санкт-Петербург 2008 удк 005. 91: 004. 9(075. 8) Ббк 65. 291. 212., 97.7kb.
- Учебное пособие Санкт-Петербург 2009 удк 802., 485.15kb.
- Учебное пособие Ульяновск 2010 удк 004. 8(075. 8) Ббк 32. 813я73, 1559.86kb.
- Учебное пособие санкт-петербург 2 004 удк 669. 2/8; 669. 4 (075. 80) Ббк 34., 990.55kb.
2.1.ПРИНЦИП РАЗВИТИЯ
Принцип движения материи как способа её существования в совокупности с принципом всеобщей связи даёт нам общую идею развития. Развитие есть необратимое, направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению нового качества. Например, качание маятника или вращение колёс паравоза - примеры движения, превращение икринки в головастика, а головастика в лягушку-пример развития. В развитии старое уходит, а новое приходит, утверждая себя в борьбе со старым.
«Вить» и «развивать” - понятие одного корня; оба указывают на наличие направленного изменения. Развитие внутреннее противоречивый процесс, в нём старое уходит, а новое приходит утверждая себя в борьбе со старым.
Объективной характеристикой развития является время, поскольку всякое развитие осуществляется во времени, то только время выявляет его направленность. Античная философия не знала развития как направленного изменения. Представление об абсолютно совершенном Космосе, на которое опиралось мышление древних, исключало постановку вопроса о направленных изменениях, ведущих к возникновению принципиально нового.
Идея направленности и необратимости времени выдвигается в христианстве и только применительно бытия человека, а не природы. С возникновением в эпоху Возрождения опытной науки идея линейного направленного времени распространяется на природу - формируется представление о естественной истории, т.е. необратимых и направленных изменениях природных объектов. В 1789г. Французкий естествоиспытатель Ж.Бюффен издаёт «Естественную историю», в которой делается попытка представить историю Земли, животного мира и человека как единой эволюционной цепи. И.Кант в своей «Всеобщей естественной истории и теории неба» выдвинул гипотезу о возникновении и эволюции планетной системы из первоначальной газопылевидной туманности. Несколько позже английский естествоиспытатель Ч.Дарвин пришёл к выводу об эволюционном развитии живой природы в результате естественного отбора. В своей работе »Происхождение видов путём естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь»(1859) изложил основные положения своей теории. В это же время французский учёный, математик и астроном Пьер Лаплас доказал, что Солнечная система обладает устойчивостью и не нуждается в периодическом вмешательстве творца для восстановления равновесия. Он осуществил математическое доказательство происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности.
2.2. ПРИНЦИП ОБ ОБЪЕКТИВНОЙ ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТА И МЫШЛЕНИЯ
Принцип объективности был сформулирован В.И.Лениным, который рассматривал его в качестве одного из основных, определяющих принципов диалектики. Данный принцип-вывод из материалистического решения основного вопроса философии. Признание первичности материи, а не сознания отвечает требованиям здравого смысла, который требует в процессе познания предметов и явлений объективной реальности исходить не из наших субъективных мнений и представлений о нём, а из него самого, из его собственной природы. Весь жизненный опыт человека и человечества учит не накладывать на объект субъективные схемы, принципы, а выводить их из объекта, улавливать и воспроизводить в сознании объективную логику исследуемого объекта.
«Принципы, подчёркивал Ф.Энгельс,- не исходный пункт исследования ,а его заключительный результат; эти принципы не применяются к природе и человеческой истории, а абстрагируются из них; не природа и человечество сообразуются с принципами, а наоборот, принципы верны лишь постольку, поскольку они соответствуют природе и истории». Обязывая в объяснении объекта исходить из него самого, из присущих ему по природе свойств и связей, законов функционирования и развития, принцип объективности включает в себя, по существу, принцип конкретности, предписывающий субъекту познания необходимость учитывать особенности исследуемого объекта, специфические условия его существования, и общие понятия и принципы через которые происходит осмысление объекта. «Метод Маркса,-пишет В.И.Ленин, - подчёркивая важность требования конкретности ,-состоит прежде всего в том, чтобы учесть о б ъ е к т и в н о е содержание исторического процесса в данный конкретный момент, в данной конкретной обстановке…”
Законы и принципы диалектики нужно обнаруживать в действиях объектов, а не накладывать их на объект в виде шаблона.»…. Материалистический метод, -замечает по этому поводу Ф.Энгельс,-превращается в свою противоположность когда им пользуются не как руководящей нитью при историческом исследовании, а как готовым шаблоном, по которому кроят и перекраивают исторические факты»
.Требование рассматривать материальные объекты сами по себе, без привнесения в них каких-либо субъективных моментов, исходить в их теоретическом объяснении из присущих им свойств и связей, не означает того, что субъект не должен вмешиваться в протекающие в исследуемом объекте процессы. Для того, чтобы раскрыть сущность объекта, необходимо получить сведения не только о внешних его сторонах, свойствах и связях, которые чаще всего случайны, но и о внутренних, необходимых свойствах и связях, а для этого необходимо на него воздействовать; вырывать его из естественных условий существования, ставить его в иные условия, заставлять его взаимодействовать с другими факторами и так шаг за шагом раскрывать все новые его свойства.
Для ориентации в окружающим мире, для эффектного воздействия на него человеку нужно знание общего, повторяющегося у множества аналогичных предметов, нужно знание необходимого, неизбежно наступающего при соответствующих условиях, т.е., говоря другими словами, нужно знание законов, по которым развивается и функционирует объект. Всё это предполагает существенную переработку данных, чувственных образов, получаемых в результате непосредственного восприятия объекта, отделения общего от единичного, необходимого от случайного, формирование идеальных образов, понятий ,отражающих общие, необходимые, существенные свойства и связи, создание идеальных моделей, воспроизводя в научных категориях сущность объекта. В создаваемых в процессе абстрактного мышления идеальных образованиях-понятиях, суждениях, теориях-общее, необходимое, существенное, свойственное исследуемому объекту, существуют в чистом виде, в своей идеальной форме.
Отсюда, задача познания - сведение внешнего к внутреннему, явления к сущности, объяснения проявляющихся у объекта познания, вследствие его взаимодействия с другими явлениями их свойствами и связями их внутренних причин. И поскольку внешнее и внутреннее, явление и сущность, форма и содержание объекта не совпадают, движение познания к сущности предполагает изменение идеальных образов, полученных в процессе восприятия объекта, преобразование чувственных данных, создание гипотез -идеальных моделей, призванных выразить сущность объекта.
2.3. ПРИНЦИП ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ ЯВЛЕНИЙ
Все предметы, объекты, процессы, окружающие нас, находятся в самых разнообразных связях, отношениях. Любой предмет-часть бесконечной цепи взаимодействий. Связь, объединяющая все предметы мир, а несёт всеобщий, универсальный характер. Принцип всеобщей связи отражает организованность, системность мира. Он утверждает, что необходимым условием реального существования и гибели любого явления мира являются его многообразные связи с другими предметами, определённая система его отношений с ними. Из этого следует, что вещь, взятая в себе, должна рассматривать не сама по себе, не изолированно от необходимых условий её существования, а в её связях и отношениях.
Всё связано со всем, все формы движущейся материи также взаимосвязаны, начиная от до звёздных структур и кончая живыми, биологическими организмами. Связь отражает зависимость между явлениями, регулирует взаимообусловленность их существования и развития. «Чтобы действительно знать предмет, -писал В.И.Ленин, - надо охватить, изучить все его стороны ,все связи и «опосредствания».Мы никогда не достигнем этого полностью, но требования всесторонности предостережёт нас от ошибок и от омертвления»
.Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, он раскрывает условие его реализации. Возникновение ,изменение ,развитие, невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего, частей и целого, возможности и действительности, формы и содержания, сущности и явления.
Формы связи бывают внешние и внутренние, непосредственные и опосредствованные, генетические и функциональные, пространственные и временные, случайные и закономерные и др. Тип связи отражает уровень организации материи. Так в неорганическом мире проявляют себя притяжение и отталкивание, действие и противодействие и др. В обществе действуют другие типы связей: единство и борьба, любовь и вражда, симпатия и антипатия и др.
2.4. ПРИНЦИП ДЕТЕРМИНИЗМА
Причинность - один из видов связи, именно как генетический тип связи явлений, когда одно явление неизбежно порождает другое. Появление нового качества всегда имеет причину. Принцип детерминизма (лат.determinare-определять)-признаёт наличие в мире всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений, в частности, обусловленности качественных характеристик объекта количественными, формы -содержанием, структуры - природой элементов, образующих целое, функции -структурой и т.д.
Последовательный детерминизм утверждает объективный характер причинности. В научной литературе часто отождествляется принцип детерминизма и причинности, как частного случая детерминизма. Следует отметить следующее: принцип детерминизма формируется прежде всего на основе причинной обусловленности явлений , причина при определённых условиях с необходимостью порождает другое явление (следствие). Но поскольку причинность не исчерпывает всего содержания детерминизма как момента всеобщей связи явлений действительности, который включает в себя и системные отношения, необходимость и случайность. Важно понять всеобщую значимость этого принципа. Действительно, беспричинно в мире ничего не происходит: каждое изменение, каким бы оно ни было,- внутренним или внешним, необходимым или случайным, качественным или количественным - имеет свою причину. При разграничении этих принципов нужно чётко подчеркнуть особенности причинно-следственной связи, предлагающей обязательные отношения временного следования, ибо требуется обязательный интервал времени, прежде чем то или иное взаимодействие даст результат. Принцип системности предполагает одновременность существования элементов системы, иначе система распадается.
Идеи детерминизма появляется в античной философии (Демокрит), получая своё яркое выражение в античной атомистике. Дальнейшее развитие и обоснование Детерминизм получает в естествознании и материалистической философии Нового времени (Ф.Бэкон, Г.Галилей, Р.Декарт, Л.Лаплас)
Принцип детерминизма становится одним из центральных в ХУII-XYIII вв.В соответствии с уровнем развития естествознания этого периода детерминизм несёт механический, абстрактный характер. Это находит своё выражение в абсолютизации формы причинности с необходимостью и отрицанию объективного характера случайности. Наиболее ярко такая точка зрения была сформулирована П.Лапласом. Лапласовский детерминизм исключает объективное существование случайности трактуя её как беспричинность. Развитие науки отвергло лапласовский детерминизм не только в органической природе и общественной жизни, но и в области физики. Установление соотношения неопределённости в квантовой механике показало несостоятельность. Механический детерминизм ограничивает свободу воли. Он снимает с человека ответственность за совершённые им поступки, превращает его в пассивное следствие внешних обстоятельств Научная философия преодолевает ограниченность механического детерминизма и, признавая объективный и всеобщий характер причинности, не отождествляет её с необходимостью и не сводит её проявление только к динамическому типу законов.
Говоря о причинности, надо учитывать, что причиной происходящих в мире изменений является взаимодействие, закономерно вырастающее из принципа всеобщей связи. По мысли Ф.Энгельса: Взаимодействие - есть первое, что выступает перед нами, когда мы рассматриваем движущую материю в целом....Так, естествознанием подтверждается мысль о том, что взаимодействие является истинной....конечной причиной вещей”. В самом деле, взаимодействие тех или иных материальных образований вызывает в них соответствующие изменения, поэтому оно выступает в отношении этих изменений как причина, а изменения в отношении взаимодействия выступают как следствие. Взаимодействие элементов, образовавших целостную систему , по отношению к её специфическим свойствам можно рассматривать тоже в качестве причины, а появление и сохранение этих свойств -как следствие. причинение есть порождение нового, а, следовательно, момент процесса развития. В этом положении ярко проявляется взаимодействие принципа детерминизма и принципа развития. Таким образом, диалектические принципы всеобщей связи и развития получают свою конкретизацию в причинности и в учении о детерминизме.
Возникает вопрос: как быть со случайностью, которая также как и причинность имеет объективное существование в мире? Случайность возникает не в области существования отношений причин с их следствиями, а в области образования причин. Все элементы взаимодействия, составляющие какую-нибудь случайную причину, имеют свои причинно-следственные ряды, которые обусловили их включение в данное взаимодействие. Каждый такой причинно-следственный ряд является необходимым, случайным же является его пересечение с другими причинно-следственными рядами. Итак, признание необходимой связи между причинной и следствием не исключает объективного существования случайностей, которые со своими причинами связаны также необходимым образом.
Необходимо подчеркнуть методологический аспект принципа детерминизма , его значимость для науки и практики.
В современной буржуазной философии принципу детерминизму противостоят телеология (учение о наличий в мире объективных вне человеческих целей и божественной целесообразности) и индетерминизм, отрицающий всеобщий характер причинности либо отрицающий причинность всеобще.
Подчёркивая методологическое значение диалектики для науки, Ф.Энгельс писал: “Диалектика становится абсолютной необходимостью для естествознания“. Направляющая роль материалистической диалектики особенно заметно выступает в её борьбе с метафизикой во всех областях науки и практики. Например ,материя, пространство и время долгие годы рассматривались метафизически: как существующие вне связи друг с другом. Диалектическое мышление выдвинуло идею о том, что пространство и время- формы существования материи, а потому образуют с ней и между собой неразрывное единство. Это нашло подтверждение в теории относительности. Здесь диалектический метод в общей постановке вопроса предвосхитил результаты конкретных исследований.
В астрономии методологическое влияние диалектики сказалось в том, что новые открытия выявили необходимость рассматривать Вселенную с точки зрения не только её строения, но и развития.
Принцип единства диалектики, логики и теории познания
Если объективная диалектика есть диалектика бытия, то субъективная диалектика есть диалектическая логика. Следовательно, субъективная диалектика , будучи отражением объективной, есть вместе с тем и логикой. В то же время диалектика выступает и как теория познания наиболее общих законов движения и развития природы, общества и мышления. Но и гносеология (теория познания) есть в сущности логика и диалектика. В.И.Ленин в “Философских тетрадях” заметил, что не надо трёх слов: это одно и тоже. Диалектика и есть теория познания и логика. Совпадение диалектики, логики и теории познания не означает их тождество. Их совпадение состоит в том, что они имеют один и тот же предмет исследования и по существу совпадают в своём содержании. Говоря о реализации К.Марксом отмеченного принципа В.И.Ленин отмечал: “В “Капитале” применена к одной науке логика, диалектика и теория познания ( не надо трёх слов: это одно и то же) материализма, взявшего всё ценное у Гегеля и двинувшего сие ценное вперёд”
2.5. ПРИНЦИП ИСТОРИЗМА
Требование рассматривать любое явление в развитии находи твоё выражение в принципе историзма. “Весь дух материализма, вся его система, -писал В.И.Ленин, - требует, чтобы каждое положение рассматривать лишь а)исторически; б)лишь в связи с другими; в)лишь в связи с конкретным опытом истории”
.В самом деле, если движение является атрибутом материи, способом её существования, если все материальные образования (вещи) представляют собой относительно устойчивые системы движения, возникающие и развивающиеся по определённым законам, если форма движения определяет их сущность, то, чтобы познать вещь, необходимо рассматривать её в движении , в возникновении, становлении и развитии, ибо только выявляя основные стадии, которые вещь проходит в своём развитии, можно понять, объяснить присущие ей необходимые свойства и связи, качественные и количественные характеристики.
2.6. ПРИНЦИП ЕДИНСТВА ИСТОРИЧЕСКОГО И ЛОГИЧЕСКОГО
Материалистическая диалектика исходит из того, что процесс логического познания находится в неразрывном единстве с процессом исторического развития. Историческое в диалектической логике не исключает логическое,а, наоборот, находится с ним в органической связи. Логическое только тогда способно правильно отразит внутреннеее содержание и закономерности исторического развития объекта, когда последнее будет рассматриваться с точки зрения его возникновения и развития. Логика познания воспроизводит объективную логику движения, развития материальных объектов. Таков диалектический принцип единства исторического и логического. Однако это единство вовсе не значит, что логическое познание пассивно плетётся за историческим и лишено самостоятельности. Логическое , учит диалектика, есть историческое, но сокращённое, обобщённое, освобождённое от всякого случайного, несущественного. “ С чего начинается история,- писал Ф.Энгельс,- с того же должен начинаться и ход мыслей, и его дальнейщее движение будет представлять собой не что иное, как отражение исторического процесса в абстрактной и теоретической последовательной форме; отражение исправленное, но исправленное соответственно законам, которые даёт сам действительный исторический процесс,”
2.7. ПРИНЦИП ВОСХОЖДЕНИЯ ОТ АБСТРАКТНОГО К КОНКРЕТНОМУ
Выделение в предмете существенных сторон и признаков - результат абстрагирующей деятельности мышления. Абстракция (лат. abstractio - отвлечение) - способность мышления (разума) отвлекаться от несущественных, внешних, случайных признаков и свойств отражаемых объектов и выделять существенные, внутренние необходимые свойства и отношения.”Мышление,- писал В.И.Ленин, -восходя от конкретного к абстрактному, но отходит -если оно правильное.. от истины, а подходит к ней. Все научные абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее”
. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному, сформулированный впервые Г.Гегелем и материалистически истолкованный и успешно применённый К.Марксом в “Капитале”, состоит в таком движении мысли, которое отправляется от чувственного многообразия конкретного и достигает воспроизведения объекта в мышлении в естественных связях и отношениях.
Конкретное в действительности и конкретное в мышлении имеет разное содержание. Конкретное (лат.concretus- сгущённый, сросшийся)- сложное развитие, целостное. В действительности конкретное - это чувственно воспринимаемая вещь или его свойства. В мышлении- процесс воспроизведения объекта мыслью в его целостности, развитости. “Конкретнее, - отмечает К.Маркс, -поэтому конкретно, что оно есть синтез многих определений, следовательно единство многообразного. В мышлении оно поэтому выступает как процесс синтеза, как результат”
.Способом теоретического воспроизведения в сознании целостного объекта является восхождение от абстрактного к конкретному, которое есть всеобщая форма развёртывания научного знания, систематизированного воспроизведения объекта в понятиях. Абстрактное - не метафизическая противоположность конкретного, а этап движения самого конкретного, нераскрывшееся, не развернувшееся, неразвившееся конкретное. Отношение абстрактного и конкретного Г.Гегель сравнивает с отношением почки и плода, жёлудя и дуба.
Принцип восхождения от абстрактного к конкретному является таким требованием диалектического метода, соблюдение которого позволяет проникнуть в сущность исследуемого объекта. Согласно этому принципу исследование должно начинаться не с конкретного, как это было раньше, до появления этого принципа, а с абстрактного, с понятий, отражающих простейшие общие свойства и отношения. Причём в качестве исходного, отправного звена здесь должна браться не любая сторона (свойство, а такая, которая является решающей в целом, определяющей все другие стороны. Выделив главную, решающую сторону, мы согласно этому принципу исследования должны взять её в развитии, т.е. проследить, какие стадии, ступени она прошла и как в ходе развития она влияла на другие стороны данного материального образования, обуславливая в них соответствующие изменения. Прослеживая всё это, мы шаг за шагом воспроизведём в сознании процесс становления объекта, а вместе с тем и всю совокупность необходимых сторон, связей, свойственных ему, т.е. его сущность.
Примером познания, осуществляющегося путём восхождения от абстрактного к конкретному, является создание физиками во второй половине XIX в. механической теории теплоты. До этого, на протяжении многих столетий учёные исследовали отдельные свойства теплоты, отдельные, связанных с ней явления. В результате этих изысканий был создан целый ряд общих абстрактных понятий, например, понятие теплопроводимости, тепловых излучений, точки плавления, точки кипения, теплоёмкости и др. Были открыты также отдельные законы, свойственные теплоте. Так, например, Бойль в 1665 г. сформулировал закон постоянства точек плавления Г.Галилей в 1693 г. установил закон постоянства точек кипения воды. Дюлонг и Пти в 1819 г. установили закон постоянства произведения удельных теплоёмкостей и атомных весов. Фурье в 1822г. экспериментально нашёл закон, согласно которому поток тепла, проходящий через определённый слой, прямо пропорционален разности температур на границах слоя, площади слоя и обратно пропорционален толщине слоя. Но объединит все эти знания в единое целое удалось только во второй половине XIX в., когда было установлено, что теплота представляет особую форму движения материи, именно движение молекул. С уяснением природы теплоты было выявлено основное звено, определяющее начало, исходя из которого можно объяснить взаимосвязи и взаимозависимости, т.е. воспроизвести в сознании их сущность.
Взаимосвязанное объяснение тепловых явлений, исходя из представлений о том, что теплота является особой формой движения мельчайших частиц материи, дала механическая теория теплоты. Согласно этой теории теплота представляет собой хаотическое поступательное, вращательное и колебательное движение мельчайших частиц: молекул, атомов, ионов, электронов и т.д., постоянно обменивающихся между собой энергиями. Исходя из данного понимания теплоты, легко объясняются все связанные с ней явления, в частности, теплопроводность, теплоизлучение, переход из одного агрегатного состояния в другое, различные для различных веществ точки плавления и кипения.