Оформление и рисунки художника Павлова А

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Е. С. Подольская сш «Любовная лирика Пушкина». Оформление урок, 79.28kb.
• «Прозрение здесь и сейчас», 1359.86kb.
• Порфирьевой Любовью Вениаминовной. Человек с каменным сердцем урок, 49.4kb.
• Героя Советского Союза И. Ф. Павлова (гбоу пк №8 им. И. Ф. Павлова) утверждаю директор, 1660.44kb.
• Литературный квн "Что за прелесть эти сказки!", 154.27kb.
• Задачи : расширять кругозор учащихся. Оформление : картины, иллюстрации, рисунки, 167.13kb.
• Иллюстрации А. Филиппова П31 Петухов Ю. Д. Меч Вседержителя: Роман. Оформление, 5717.29kb.
• Вклад художника лева геца у мистецьку скарбницю культур польського та українського, 132.79kb.
• Оформление: слайды с осенней природой, проецируемые на большой экран, зал украшен гирляндами, 86.33kb.
• Басни дедушки крылова, 92.09kb.

тогда жизнь станет беспрерывной борьбой.

Руководители сект, люди, склонные к господству, люди горделивые, зачинатели всего нового и вообще люди вы­дающиеся, например Дантон, Галилей, Декарт, Ньютон, Лейбниц, Сен-Симон (реформатор), имели очень длинный большой палец.

Вольтер, этот светский человек, сердце которого было со­вершенно подчинено уму, как показывает статуя во Фран­цузском театре, имел громадные большие пальцы.

Альбрехт Дюрер, наивный артист, мучимый своею женою Шекспир, скептик Монтень, Лафонтен, Стерн, ЛюдовикХГУ имели первый сустав большого пальца очень короткий.

Наивность есть принадлежность людей с такого рода большим пальцем. Наивные авторы рассказывают своим чи­тателям все, что их тревожит или трогает. В свои сочинения

107

они вводят непринужденность — принадлежность их экс­пансивной откровенной натуры. Среди этих-то людей и сле­дует искать рабов чувства.

Таким образом, мы нашли в суставах большого пальца три мира. Поищем их теперь в форме пальцев.

Пальцы

Первые суставы пальцев, на которых находятся ногти, разделяются по своей форме на три категории:




Четырехугольные

суставы

у гладких

пальцев

деятельность, наклонность к позитивной жизни, к матери­альным интересам, любовь без нежности, стремление к ком­форту, а часто — дерзость и потребность самовосхваления — мир вещественный.

А теперь постараемся найти поддержку своим рассужде­ниям в многочисленных сочинениях наших знаменитых ме­диков. Итак, каббала признает в нас три личности. Поищем доказательств этого в медицине.

Доктор Биша признает две из них — животную и органи­ческую жизнь. Центром первой является мозг, центром вто­рой — всеобщая симпатия, нервный центр, находящийся близ сердца.

Итак, в нас "живут" два существа.

Третье, вещественное, существо ясно выражается чело­веческой плотью, стремлением человеческого тела (костями и мускулами).

Эти три мира мы встречаем буквально везде, в том числе и в природе.

И если все тройственно, то разве и человек, это высшее творение, созданный, как учит нас химия, из трех простых веществ, разлитых во всей природе и управляющих гармо­нией, — азота, водорода и углерода, не заключает в себе три личности?

Но жизнь, заключается ли она в сочетании мозга и веще­ственной оболочки с их нервной и мускульной системами?

Когда человек испускает последний вздох, и мозг, и все­общая симпатия, и кости и мускулы остаются на своем мес­те, а между тем человек мертв.

Совершается то, что так восхитительно выразили древ­ние Прометеевой статуей. Разница только в том, что статуя для жизни ожидала божественного огня, а тело этот огонь только что утратило.

Таким образом, есть какое-то дуновение, какой-то свет, составляющий жизнь.

Этот-то свет (движение или жидкость) и соединяет все живые существа и все миры. Все великие медики и фи­зиологи предчувствовали это, но не могли дать науке, всегда позитивной,-существенных доказательств. Боже­ственное предчувствуется, понимается, открывается по вдохновению свыше, а не вследствие реального явления,

ПО

ибо в последнем случае оно уже было бы не божествен­ным, а материальным.

Свет животворит все. Сущность одна, но средства раз­личны.

Возьмем для примера глаз и мозг.

Глаз предназначен для восприятия света, но сам он не есть свет. Без света он бесполезен. Мозг предназначен для выработки мысли, но сам он не мысль: ему необходима идея, которая есть свет.

"Что такое идея? — сказал Фенелон. — Это свет, который во мне, но который не есть л".

Далее. Когда сон смыкает ресницы, глаза перестают ви­деть.

Когда глаза сомкнуты сном, мозг перестает мыслить. Это всегда единственная исходная точка.

Свет (движение), проникая в нас, разливается по все­му нашему телу; так солнце заставляет разливаться из чашечек цветов различные ароматы. Кроме того, он вды­хает посредством зрения, осязания, наконец, посредст­вом всех пяти чувств впечатления, заимствованные из окружающей природы, приводимой им в движение, и пе­редает мозгу. Взамен этого мозг выдыхает посредством слов, взглядов, жестов идеи, которые, подобно нотам, бы­вают более или менее мелодичны, более или менее энер­гичны, более или менее звучны,. смотря по степени пре­восходства инструмента, заставляющего их вибрировать. Таким образом, это вдыхание и выдыхание всегда гармони­рует с нашей личностью.

Мы еще не раз вернемся к этому предмету; теперь по­смотрим, признают ли Биша и физиологи этот жизненный принцип.

"Есть орган, — говорит Биша, — в котором находится причина чувствований, этот орган передает мозгу модифика­ции, происходящие в его жизненных силах; но мы совер­шенно Не знаем средства сообщения одного с другим".

По нашему мнению, это средство есть свет.

Но где находит Биша этот орган, причину чувствований,! "Общее чувствилище есть часть мозга, предназначенная для душевных явлений".

А душа?

111

Без всякого сомнения, душа и есть причина чувствований, о которой говорит Биша, а по нашему мнению, — свет.

Свет есть движение, он есть жизнь; свет — это божест­венная, оживляющая нас частичка, это душа, это мысль, про­никающая в нас посредством внешнего впечатления.

Физиология — Бнша, Миллер

Знаменитый медик Биша, как мы говорили, признает в каждом из нас два существования — жизнь животную и ор­ганическую.

Животная жизнь есть исключительная принадлежность животного царства.

Органическая жизнь есть жизнь, присущая всем органи­ческим существам — животным и растениям.

"Нервная система, — говорит он, — должна быть разде­лена на две главные системы, имеющие главными центрами одна — мозг и его подчиненных, другая — нервные узлы ",

Первая система принадлежит исключительно животной жизни. С одной стороны, она есть агент, передающий мозгу внешние впечатления; с другой — она служит проводником желаний команд этого органа, которые свободно выполня­ются мускулами, которым они передаются.

Вторая система принадлежит органам пищеварения, цир­куляции, дыхания или органам выделения.

Чувства, нервы, видоизменяющиеся органы гортани со­стоят в прямом соотношении с мозгом; кожа, глаза, уши, нос и рот, а также все слизистые поверхности воспринима­ют действие прикосновения к ним посторонних тел и пере­дают эти впечатления мозгу, который есть центр чувстви­тельности.

Сердце, крупные сосуды, дыхательный аппарат, органы возбуждения и всасывания, а также железы внутренней сек­реции и почечная система принадлежат к органической, или инстинктивной, жизни.

Таким образом, мы находим в себе и разум, и ин­стинкты. В нас два существа: одно — имеющее способ­ность мысли, разума, зрения, обоняния, слуха, осязания, вкуса. В подчинении у этого существа рот и руки (для выражения и исполнения своих желаний) и ноги (для движения).

112

Другое — слепо, немо, капризно, занято только материей

1$ и живет материальной жизнью.

Т С одной стороны, это божественная субстанция, с дру-

\ гой — земная материя".

I' Теперь посмотрим, на какое пространство разделены они.

* По словам Биша, страсти всегда влияют на органическую,

а не на животную жизнь. Гневом, радостью, боязнью, печа­лью возбуждаются сердце, печень, желудок, органы дыха­ния, органы выделения.

Величайшие философы ставили перед собой цель управ-

j лять страстями посредством воли, уничтожать последствия
I этих страстей и стремились к тому, чтобы покорить даже
'| выражение лица, заставить его быть бесстрастным. И ис-
7 тинные ученые, надо сказать, достигали этой цели.
_tf Для сохранения спокойствия необходимо, чтобы мысль по-

I корила себя и интеллектуальное и материальное тело.

Органы, принадлежащие животной жизни, гораздо блат городнее, и это благородство обозначено их симметрией.

Все, принадлежащее к животной жизни, по словам Би-| ша, всегда симметрично; все, принадлежащее корганиче-I ской, — никогда.

I Животная жизнь симметрична. Зрительные, слуховые, го-

лосовые и обонятельные нервы образуют симметричные па-
t ры; головной мозг замечателен своей правильной формой.

Органы движения суть двойные агенты, служащие для вы­полнения команд мозга, и имеют правильное, симметрич­ное расположение.

$ Мысль, которая действует на мозг, не открывает ли свое

божественное начало посредством симметрии органов, за­висящих от мозга?

Не есть ли это отражение неба, всегда находящегося в гармонии? А земля, всегда возмущаемая как внутри, так и на поверхности, эта земля не может ли быть отображением

, органического тела, лринадлежащего материи? „„
I щ. Не говорят ли небеса своей тишиной человеку: Здесь ты

ft

* найдешь успокоение". А земля не говорит ли ему: "Ты дол­жен пройти через все искушения тягостной работы, чтобы заслужить покой?"

I Если мысль и материя разъединены в нас нравственно,

они так же разъединены и физически.

ИЗ

Продолговатый мозг есть присутствие влияния воли, он так­же имеет способность чувствовать, но чувствовать нестройно и без размышления. Эта способность принадлежит исключи­тельно головному мозгу, который есть разумная воля.

Но и головной мозг действует только вследствие высшего влияния.

Таким образом, вот три ясные силы: головной мозг, все­общая симпатия и материальное тело. Это силы, оживляе­мые светом, который также оживляет всю Вселенную.

Итак, остроконечные пальцы, как мы сказали, выражают воображение; четырехугольные — рассудок.

Пальцы в форме лопаты — действие во что бы то ни ста­ло.

Естественно, что остальные пальцы, так же как и боль­шой, разделены на три сустава.

Первый сустав — тот, на котором находится ноготь, есть божественный.

Второй, средний — принадлежит логике.

И третий, которым палец присоединяется к ладони, есть принадлежность материальных инстинктов.

Но пальцы бывают или гладкие, т. е. не имеющие явных узлов, или с узлами, расположенными или у первого соеди­нения, или у второго, или у обоих вместе.

Чтобы облегчить изучение различных форм пальцев, мы призвали к себе на помощь каббалу, а к ней добавим собст­венную систему.

Система эта основана на признании трех миров и на вды­хании жидкости, о которой мы говорили в статье о каббале. В глубокой древности это вдыхание было признаваемо каб­балой, и все великие мистики объясняли ее магнетической связью со звездами.

Итак, медицина вовсе не отрицает невесомое начало, ина­че — электрическую жидкость. Весь вопрос для нее заклю­чается лишь в том, чтобы определить, приходит ли эта жид­кость извне или же она уже существует в нервах и вибриру-ется мозгом.

Миллер идет далее: он признает в нас присутствие нерв­ной невесомой жидкости, но не в состоянии объяснить ни причины, ни средства всасывания.

114

Магия учит нас, что жидкость эта — начало невесомое — есть цепь, связующая нас со звездами; мы должны поверить магии, чтобы не разойтись с медициной.

Уже ясно, что кругообращение, вибрация одинаково вы­ражают нашу идею.

Гердер

Знаменитый Гердер еще более приближается к нам в сво­ей бессмертной книге "Идеи философии истории человече­ства". Он объясняет общее чувствилище (sensorium commune) точно так же, как понимали его мы, ранее прочтения этой великолепной книги.

"В самых тайных глубинах бытия, где начинают приме­чать первые семена жизни, открывают непроницаемый и деятельный элемент, который мы обозначаем неточными именами света, эфира, жизненной теплоты и который, ве­роятно, есть чувствилище, посредством которого Творец ми­ра согревает и оживляет миры; этот божественный луч, со­единяющийся с бесчисленным множеством органов, посте­пенно распространяется и улучшается. Вероятно, все зем­ные могущества действуют через этого проводника, и вос­произведение — это чудо земли — неотделимо от него.

Вероятно, наше тело, даже и в самых грубых его частях, было устроено таким образом для того, чтобы привлекать в возможно большем количестве тот электрический ток, ко­торый оно должно перерабатывать; в высших же наших спо­собностях орудием нашего физического и нравственного со­вершенствования является уже не грубая электрическая жид­кость, а какой-то элемент, приготовляемый нашим организ­мом, который, будучи бесконечно совершеннее, сохраняет с нею в некоторых отношениях сходство. Одним словом, мысль моя в этих явлениях есть не что иное, как дух света и небес­ного огня, который проникает во все живущее и соединяет между собою самые разнообразные силы творения. В чело­веческом организме он достиг высшей степени чистоты, ка­кой он способен достичь в земной форме. Только с его по­мощью душа действует на органы с известного рода всемо­гуществом и отражает лучи свои на самое себя с уверенно­стью существа, потрясающего ее до самого основания. Толь­ко через него она становится способной посредством сво-

115

бодной BCMHj так сказать, переноситься из тела даже за ви­димый мир и подчинять их обоих своей воле".

С первого взгляда можно подумать, что великий фило­соф признает несколько жидкостей, но на самом деле этого нет. Гердер хочет сказать, что электрическая жидкость при­готовляется нашим организмом различно, смотря по более или менее совершенным, более или менее благородным час­тям нашего тела. Но жидкость всегда одна и та же.

И человек не может иметь их несколько. Природа слиш­ком проста для того, чтобы таким образом менять свои ве­ликие средства действия. Довольно оглянуться вокруг себя, чтобы убедиться в этом. Вещь, получающая свет, может быть более или менее совершенной, а отсюда необходимо родит­ся неисчерпаемое разнообразие с одной точкой исхода. А ведь одно и то же солнце искрится огнем на золоте и брил­лиантах и освещает влажную чернеющую землю.

И также одно и то же солнце освещает на земле всех людей, кто бы они ни были: философы, художники, мечтатели или материалисты; а среди нас не то ли же самое? Разве не дает об­разование, этот светильник человечества, различные результа­ты потому, что два человека, пользовавшиеся им, обладают различными умственными способностями? Каждый из них приноровит его к своим потребностям и извлечет из него поль­зу со своей точки зрения, смотря по большему или меньшему совершенству его органов и особенно смотря по той полезной цели, которая назначена ему в законе гармонии творения.

Поищем еще у ученых и в науках доказательств дыхания жидкости.

Аристотель говорит, что силы души выражаются с помо­щью легкого дуновения (aura), которое наполняет своды че­репа.

Гумбольдт* говорил, что вокруг человеческих нервов бы­ла невидимая атмосфера.

Магнетизеры допускают неосязаемую жидкость, и даже медики признают жизненный и нервический дух в акте за­рождения. Семенному дуновению (aura seminalis) еще так недавно приписывали способность зарождать без совокуп­ления. Не желают ли более точного доказательства вдыха-

* Гумбольдт Александр (1769—1859) — немецкий естествоиспытатель, гео­граф и путешественник.

116

ния и выдыхания посредством рук и ног, доказательства, которое мы открыли не случайно, но вследствие страстного и неутомимого поиска доказательств, столь необходимых нам для победы над предрассудками?

Г.Шантрель отдает отчет об открытии г-на Коллонга (Collongues). По его уверениям, г-н Коллонг определяет пол людей, подвергаемых исследованиям, их возраст и темпера­мент; он узнает, устали они или нет, здоровы или больны, узнает, опасна ли болезнь или ничтожна, близка ли смерть, наконец, очевидна ли только она или действительна, и что­бы достигнуть этого, достаточно вложить в его ухо один па­лец