Geum.ru

И. М. Губкина кафедра философии Пономарев В. А., ст преп. История феминизма учебное пособие

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Феминизм – что это такое?
Основные феминистские понятия
Мужское освободительное движение (men’s liberation
Подобный материал:
  1   2   3   4   5   6


РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

НЕФТИ И ГАЗА им. И.М.ГУБКИНА


Кафедра философии


Пономарев В.А., ст. преп.


ИСТОРИЯ ФЕМИНИЗМА


Учебное пособие по курсу по выбору

“СОВРЕМЕННЫЙ ФЕМИНИЗМ”


Ч. I


МОСКВА 2006


АННОТАЦИЯ


Данное учебное пособие предназначено для студентов, изучающих курс по выбору “Современный феминизм”. Специальная литература по этой теме малодоступна, что создает трудности для ее самостоятельного изучения. Насто-

ящая работа призвана восполнить этот пробел.

Содержание пособия представляет собой материал для чтения по первой

части курса, в которой излагается история возникновения и развития идей, от –

ражающих ту важную тенденцию в развитии общественного сознания, которая всегда противостояла женоненавистничеству, хотя и не была преобладающей.

Отдельная глава посвящена зарождению и развитию феминистского движения в нашей стране; здесь же рассматриваются проблемы, связанные с отношением к феминистским идеям в современной России. Идеология современного феми-

низма, как самостоятельная тема курса, представлена в настоящем пособии в

виде приложения по феминистской терминологии. В целях лучшего усвоения студентами этого раздела наиболее фундаментальные феминистские понятия автор счел нужным прокомментировать как можно подробнее.

Конфликт между мужчиной и женщиной – один из самых древних конф –

ликтов в истории человечества. В условиях демократизации общества и гума -

низации культуры “женский вопрос” не решается автоматически. Специалист любого профиля – это не бесполое существо, которому проблемы, поднятые женским движением, должны быть безразличны по определению. Приобщение России к общецивилизационным процессам с необходимостью предполагает пересмотр и переоценку многих привычных понятий и представлений, в том числе и по отношению к женщине и ее социальной роли. В этой связи знакомс-

тво студентов с идеями и достижениями феминизма, не без основания называе-

мого “скрытым источником демократизации общества”, представляется очень своевременным.


Оглавление


Введение. Феминизм – что это такое? ………………………………с.4.


Гл.I. История протофеминизма ………………………………………с.7.


Гл.II. История “старого” феминизма ………………………………...с.20.


Гл.III. Феминизм в России ……………………………………………с.37.


Приложение. Основные феминистские понятия ……………………с.50.


Литература ……………………………………………………………..с.64.


ФЕМИНИЗМ – ЧТО ЭТО ТАКОЕ?

Термин “феминизм” изобретен в к. XVIII века представителем французского утопического социализма Шарлем Фурье. Он был уверен, что “расширение прав женщин есть главный принцип социального прогресса” и называл сторонников женского равноправия феминистами.

Общепринятого определения понятия “феминизм” нет. Существует более

300 толкований этого понятия. В самом широком понимании - это критическая оценка окружающего мира, который, по феминистскому убеждению, всегда был и остается патриархальным. В узком смысле речь идет о “движении самосознания, нацеленном на радикальном обновлении общества и религии, уничтожении патриархии и исторического угнетения женщин”. Слово “феминизм”, в зависимости от контекста, может означать:

- особое мировоззрение;

- социально-политическую теорию, анализирующую историческое угнетение

женщин и превосходство мужчин и осмысляющую пути преодоления этой

ситуации;

- широкое социальное движение за равенство прав и возможностей независимо

от пола;

- идеологию, противостоящую женоненавистничеству, альтернативную по отношению к европейской традиции;

- философскую концепцию социокультурного развития, делающую акцент на

специфическом женском социальном опыте;

- методологию исследования, базирующуюся на выражении женского взгляда на мир и женской системы ценностей;

- особую модель культуры.

В данной работе берется за основу определение, приведенное в “Энциклопедии

феминизма” (N.Y.,1986), согласно которому “феминист – это человек, который не имеет предубеждений против других людей из-за их пола и своими действиями способствует политическому, экономическому, духовному и сексуальному равноправию женщин”. Т.е. термин “феминизм” будет использоваться в своих наиболее распространенных значениях: как общественное движение за равноправие полов и как идеология, обосновывающая это равноправие.

Движение за освобождение женщин рождается во времена Великой Французской буржуазной революции. Первая фраза принятой после взятия Бастилии в 1789 году “Декларации прав человека и гражданина” гласила: ”Все люди рождаются свободными и равными в правах”. Последующие законодательные акты разъясняли, что женщины в категорию”свободных и равных” не попали. (3,c.10) Впоследствии феминисты резонно заметили, что этот исторический документ был фактически Декларацией о правах мужчин. Данное обстоятельство стало толчком к возникновению движения в защиту прав женщин или феминизма.

Принятие в 1979 году Генеральной Ассамблеей ООН Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации женщин свидетельствовало о том, что женский вопрос еще далек от своего окончательного решения. Через10 лет, во время празднования двухсотлетия Французской революции, группа молодых людей со всего мира подписала “Новую Декларацию прав мужчин и женщин”, включив в нее “право на реализацию”, которой не было в Декларации 1789 года. К концу ХХ века стало очевидно, что феминизм имеет все шансы стать глобальным феноменом: его география значительно расширилась – феминистские идеи нашли благодатную почву на всех континентах. Об эффективности феминистского движения свидетельствуют разительные перемены в общественном сознании и реальные сдвиги в социально-политических структурах западных стран: рост женского представительства в высших эшелонах власти, общественных объединениях и в сфере управления производством. Успехи феминизма имеют прямое отношение к расширению возможностей для женской самореализации. Сегодня девушки в развитых странах чаще поступают в престижные вузы и чаще своих сверсников заканчивают их с отличием. Как следствие, в Великобритании 63%

женщин и только 51% мужчин к 30-летнему возрасту имеют престижную и

требующую высокой квалификации работу. Та же картина наблюдается в США,

Японии, Италии, Испании, Германии, Франции и Австралии. Не случайно

феминистская идеология считается в развитых странах необходимым компонентом демократического сознания.

Тем не менее, у современного феминизма немало проблем как внешнего, так и внутреннего характера. Первые обусловлены культурными, национальны ми и религиозными особенностями, препятствующими абсорбированию феминистских идей общественным сознанием ряда стран. Вторые связаны главным образом с “головокружением от успехов”, а также с экстремизмом и экстравагантным характером протеста некоторых феминистских течений радикального толка, сильно подпортивших репутацию женского движения среди широких масс населения.


Глава I. ИСТОРИЯ ПРОТОФЕМИНИЗМА.


Идеи, которые позже назвали феминистскими, восходят, как принято

считать, к итальянскому Возрождению. Ряд ученых, однако, находят истоки идеологии равноправия полов еще в древности. Карл Поппер, например, считал, что в Афинах существовало доплатоновское прогрессивное движение, характеризовавшееся демократизмом и эгалитаризмом (Перикл, Антисфен, Сафо, софисты).

Идею равенства полов приписывают также Сократу, Пифагору (его жена была философом, а 14 лучших учениц – украшением пифагорейской школы),

киникам, открыто выступавшим за женское равноправие. Многие феминисты, тем не менее, склонны находить истоки этой идеологии в эгалитаризме Платона.

Во взглядах этого мыслителя слышны отголоски философии единого,

доминировавшей у досократиков. “По отношению к занятиям, связанным с государственным устройством, - писал он, - у женщины нет никаких особенностей”. “…И одна любит философию, а другая ее ненавидит”. Чтобы мужчины и женщины могли заниматься одним делом, полагал философ, воспитание их также должно быть одинаковым, вплоть до совместных занятий гимнастикой обнаженными – как критяне и лакедемоняне, ибо это “не противоречит природе”. Противоречит же природе “приниженное положение женщины”.(9,c.60) Идеи Платона о равенстве полов опередили свое время и были высмеяны Аристофаном в комедии “Лисистрата”. Господствующее мнение о женской неполноценности сформулировал Аристотель: “…Первый по своей природе выше, вторая ниже, и вот первый властвует, вторая находится в подчинении. Тот же принцип должен господствовать во всем человечестве”.(11,c.108) Впоследствии эгалитаризм Платона редко находил поддержку; наиболее последовательными сторонниками его были лишь киники.

Феминистская литература отмечает следующие современные способы дискредитации эгалитаризма Платона:

- замалчивание;

- объявление его противоестественным на том основании, что женская природа глубоко отлична от мужской (фраза Фрейда “анатомия – это судьба” подразумевает биологическую неполноценность женщины, обусловливающую неравенство ее общественного положения);

- самый коварный способ: якобы Платон имел целью не защитить, а высмеять

идею женского равноправия, ведь женщин среди его учеников не было.

В феминистской среде взгляды Платона оцениваются неоднозначно.

Одни восхваляют его за полный эгалитаризм и “беспрецедентный феминизм”.

Другие отвергают платоновский авторитаризм. Дело в том, что не все феминисты требуют равноправия, ибо оно предполагает равенство обязанностей. Если женщина обязательно должна делать то, что и мужчина, как настаивал Платон, то это, по их мнению, приведет к нивелировке полов и утрате женственности.

Желая улучшения положения женщин во всех сферах общественной жизни, эти феминисты, тем не менее, считают, что биологические различия полов несовместимы с абсолютным равенством. Требуя не фактического равенства, а равенства возможностей, они демонстрируют либеральный подход: женщина может делать это, если она хочет этого.

И все феминисты критикуют Платона за непоследовательность (идеи общности жен; неравенства душ – представление о том, что души трусливых и недостойных мужчин после смерти переселяются в женские тела; убежденность в том, что мужчина “во всем превосходит женщину”, ибо “женская природа по своему достоинству хуже нашей, мужской”). Наиболее целесообразно, заявлял он, чтобы наделенное многими недостатками женское существо служило средством достижения мужского счастья на земле. Вопиющие противоречия во взглядах философа даже заставляют некоторых феминистских авторов упрекать его в женоненавистничестве. В этой связи было предложено снять противоречия в высказываниях Платона распределением их на два уровня: на философском уровне он эгалитарист, а на житейском – мужской шовинист. (9,c.73)

Феминистский интерес к эгалитаризму Платона резко повысился после

1970 года, когда женское движение стало наиболее организованным, изменилось положение женщин, они появились в “мужских” сферах деятельности, т.е. поняли, что “могут все”. Сегодня общепризнанно, что прогресс в сфере образования идет в направлении, которое считал желательным античный мыслитель; что его эгалитаризм осуществим: интеллектуальные различия в рамках одного пола значительнее среднего различия между полами; что общество не может пренебрегать творческими способностями половины человечества – Платон это тоже понял одним из первых. Но главным выводом из платоновского учения является мысль о том, что философия будет несправедлива к женщинам, пока они сами не станут философами, а общество будет несправедливо к ним, пока они не станут управлять обществом совместно с мужчинами. (9,c.74-77)

Эгалитарные взгляды имели свои предпосылки и в духовной жизни Древнего Востока. Восточные мудрецы не противопоставляли одно другому, не выдавали часть за целое, знали, что всякая односторонность гибельна. Не противопоставлялись и два извечных начала –мужское и женское, ибо мудрость ищет Единое, а обыденное сознание постоянно дробит мир.

Согласно даосизму, в основе мира – Мать Поднебесной, которая и есть

Дао – Путь мира. Дао породила космическую пару Инь - Ян – источник всего

многообразия мира, чтобы их взаимодействие привело мир к высшей гармонии.

Инь и Ян взаимозависимы и взаимопроницаемы, что исключает возможность абсолютного преобладания одного над другим. Их подвижное равновесие есть

путь к Добру. Эта модель, приложимая к любому процессу в природе, обществе

и в самом человеке, утратила свою универсальность, когда Инь стали толковать

как женское, негативное начало, а Ян – как мужское, позитивное, хотя это противоречило взглядам мудрецов. Ни в “Книге перемен”, ни у Конфуция, ни у Лао-Цзы подобного противопоставления не было и быть не могло. Согласно Ко-

нфуцию, например, “все близки по природе, далеки по воспитанию”.(11,c.108) Унижение одной – женской половины не может не привести к вырождению другой - мужской, а в конечном счете – к разрушению целого, будь то человек, cемья, народ или космос.

Близкие взгляды характерны для буддизма махаяны, исходящего из недуальной модели мира. Все противоположности относительны, ибо в основе всех явлений лежит единая “природа Будды”. Складывается методология недвойственности, непротивопоставления одного другому: субъекта - объекту, верха низу, света – тьме, женского – мужскому и т.д.. И если мир не делится на две половины, то не может одна господствовать над другой: единая суть роднит все существа.

В древнеиндийских “Законах Ману” есть фраза, которую часто цитируют:

“Бог обитает там, где боготворят женщину”.(12,c.152) Для восточного мудреца, современника Аристотеля, невозможна была такая мысль: ”Властвование и подчинение не только необходимы, но и полезны, и прямо от рождения некоторые существа как бы предназначены к подчинению, другие – к властвованию… Это общий закон природы, и, как таковому, ему подчинены одушевленные существа”. (11,c.108)

В повседневной жизни отношение к женщинам как к равноправным в то

время было редкостью. Согласно нововведениям персидского царя Дария, женщины по закону получали равную с мужчинами зарплату и имели право на отпуск по беременности. В Спарте, где преобладал общинный строй, женщина считалась почти равной мужчине. Девочек воспитывали так же, как и мальчиков; супруга не заточалась в доме мужа; поскольку спартанское общество вместе с частной собственностью отвергало и семью, то дети принадлежали городу.

Наиболее благоприятным положение женщин было в Древнем Египте, где Богини- Матери, став супругами Богов, сохранили свое влияние; религиозной и социальной единицей была супружеская пара, в которой женщина представлялась союзницей мужчины. Женщины имели такие же права, как и мужчины, наследовали и владели имуществом. Из-за отсутствия частной собственности на землю (ею владели фараон и высшие касты жрецов и воинов – остальным земля давалась лишь в пользование) женщина смогла сохранить свое человеческое достоинство; она свободно выходила замуж, а овдовев, могла вступить в повторный брак; для нее не составлял особых затруднений и развод. В общественной жизни, однако, женщины играли второстепенную роль. В конце III века н.э. закон Птолемея Филопатера превратил их в вечных несовершеннолетних.

В Средние века, проникнутые духом разъединения противоположностей,

заложенным Аристотелем, и христианскими представлениями о строгой и неизменной иерархичности бытия, эгалитаристской идеологии шансов на выживание не оставалось. Лишь в период раннего христианства женщины, являя, наряду с мужчинами, примеры мученичества, пользовались относительным уважением в Церкви, но участвовать в культе могли лишь на второстепенных ролях.

Из протофеминистов эпохи поздней патристики следует отметить византийскую императрицу Феодору, которая правила с мужем Юстинианом с 527 года н.э.. Была уникальна среди правителей, благодаря своему вниманию к положению женщин в обществе: ввела законы о разводе, дала дочерям право наследования, а вдовам – право на собственность. В 535 году эдиктом изгнала из городов содержателей публичных домов и лично выкупила на свободу многих молодых женщин, проданных для занятия проституцией. Представительницы имущих классов в средневековом обществе всегда

остаются под мужской опекой, несмотря на то, что с XI века они получают право при отсутствии наследников мужского пола наследовать феод –землю, получаемую при условии несения военной службы. Воспетая поэтами куртуазная любовь и свобода нравов в период глубокого средневековья если и смягчают

женскую долю, но существенно на нее не влияют, т.е., как и в случае с “пустой”

свободой римлянок периода упадка Империи, являют собой пример ложной

эмансипации. (7,c.11)

Монастырская жизнь могла сделать женщину независимой. В XII веке

Элоиза как аббатиса и чрезвычайно образованная женщина прославилась не меньше, чем как возлюбленная знаменитого богослова Пьера Абеляра. Тереза

Авильская основывала монастыри, управляла ими, путешествовала, с успехом

занималась литературным трудом – духовники даже обязывали ее писать. Многие великие святые среди женщин прославились неженской твердостью. Жанна Д’Арк, святая Тереза проявили такое мужество и отвагу, какие не смог првзойти ни один мужчина. Святая Екатерина Сиенская снискала славу благодаря активной благотворительной деятельности и видениям, свидетельствовавшим об интенсивной внутренней жизни. Авторитет ее был столь велик, что ее призывали для разрешения раздоров между семьями и городами, увещевания заблудших, проповеди покорности папе в разных землях. Она была избрана послом Флоренции, вела обширную переписку с епископами и монархами. И при этом она, как и святая Бригитта, совершенно не признавала мужского превосходства. Примечательно, что первый в мировой средневековой, а не только японской, литературе роман был создан писательницей Мурасаки Сикибу в начале XI века. Эти примеры свидетельствуют о том, что женщина может подняться столь же высоко, как и мужчина, если случай предоставит ей равные с ним возможности.

Правда, стать вровень с мужчинами позволено лишь святым и королевам.

То, что удалось французской писательнице XV века Кристине Пизанской - поразительная случайность. Оставшись вдовой с тремя детьми, она зарабатывала литературным трудом. Впервые женщина берется за перо, чтобы защитить свой пол. В “Послании Богу любви” она бесстрашно нападает на клириков.Она требует, чтобы женщин допустили к образованию:”Если бы было принято отдавать маленьких девочек в школу и если бы их учили наукам, как обыкновенно учат

сыновей, они бы столь же замечательно преуспели в учебе и постижении тонкостей всех искусств и наук”.(3,c.139) Кристина писала также сочинения о морали и воспитании, но стихи и проза в защиту женщин ее особенно прославили. Прежде всего это касается ее знаменитой книги “О граде женском”. (6,c.20)

В рамках куртуазной поэзии зарождается апологетика слабого пола; авторы многочисленных “Искусств любви” призывают молодых людей посвятить себя служению дамам. Этой литературе противостоят тексты, смакующие женские пороки: лень, коварство и похотливость. Церковь, сделавшая брак таинством, с XI века запретила его христианской элите – в этом причина яростных нападок католического духовенства на женщину. Спор об отношении к ней вообще и к знаменитому “Роману о Розе”, в частности, не стихает на протяжении всего XV века. Защитники женщин в ответ пытаются доказать их превосходство. Вот некоторые из аргументов, которые будут в ходу у апологетов женского пола вплоть до XVII века: “Женщина выше мужчины, а именно: Материально: ибо Адам был создан из глины, а Ева – из ребра Адама. Из-за места: ибо Адам был создан вне рая, а Ева в раю. Из-за зачатия: ибо женщина зачала Бога, а мужчина этого не мог. Из-за явления: ибо Христос после воскресения явился женщине, а именно – Магдалине. Из-за вознесения: ибо женщина воспарила над хором ангелов, а именно – благодатная Мария…”.(3,c.139)

Итальянское Возрождение было эпохой индивидуализма, благоприятной

для процветания сильных личностей независимо от пола. На заре ее закладываются начала современной историографии, у истоков которых стояли Петрарка и Ботичелли. Первый написал биографии великих мужчин – в основном полководцев и государственных деятелей , второй как бы уравновесил их собранием биографий известных женщин. Хотя юридический статус женщины с XV до XIX века оставался более или менее неизменным, в привилегированных классах ее положение меняется. Наряду с могущественными правительницами, такими, как Жанна Арагонская, Жанна Неаполитанская, Изабелла де Эсте общественный резонанс вызывали женщины, ставшие кондотьерами и сражавшимися наравне с мужчинами. Ипполита Фьораменти, например, командовала войсками и во время осады Павии привела к ее стенам роту знатных дам. Для защиты своего города жительницы Сиены собрали три отряда по 3 тысячи женщин в каждом, и во главе их также стояли женщины. Многие итальянки прославились своей образованностью и талантами. Изота Нагарола, графиня из Вероны, гуманистка, находившаяся в переписке со многими известными гуманистами, защищала права женщин, в основном право на образование. Нежностью чувств и изящностью стиля отличались произведения итальянских поэтесс Вероники Гамбары, Виттории Колонны – подруги Микеланджело, и особенно Лукреции Торнабуони, перу которой принадлежат гимны и жития Иоанна Крестителя и Девы Марии.

Вкус к красоте, развившийся в итальянском Возрождении, вел к превознесению женственности. Куртизанки этой эпохи, подобно древнегреческим гетерам и японским гейшам, являлись ее воплощением и были несравненно свободнее своих современниц. Экономическая самостоятельность питала их свободу духа: они покровительствовали искусствам, интересовались литературой, философией, писали картины, и ко многим из них мужчины относились с почтительным восхищением. Самой знаменитой из итальянских куртизанок была Империя, писавшая стихи, прозу, сочинявшая музыку и занимавшаяся живописью.

Эмансипация для многих рафинированных женщин часто принимала лишь форму распущенности, что стало характерно и для последующих веков.

Такая отрицательная свобода была основной для представительниц женского пола, положение в обществе или состояние которых освобождали их от расхожей морали; последняя же в целом оставалась столь же строгой, как и в Средние века.

Только XVI столетие – эпоха Реформации, отмеченная радикальными

трансформациями в западном христианстве, связанными с зарождением и развитием новых буржуазных отношений, принесло с собой освежающий ветер перемен. Недолгий промежуток между Лютером и Кальвином подарил женскому полу миг свободы, которым он не преминул воспользоваться. Беатриса Галиндо, Франческа де Лебрикса, Катерина Арагонская, королева Мэри, Анна Бэкон, Джейн Грей, Маргарет Ропер, Мэри Сидней – вот некоторые имена выдающихся женщин этого периода, предвосхитившие начало движения в защиту своего пола. Но уже к концу века этот благотворный процесс, суливший освобождение, затихает под влиянием нового расцвета пуританства в протестантском мире, который закрепил неравноправие женщин. Наиболее угнетающей была кальвинистская установка на абсолютность божественного предопределения, лишавшая потомков Евы надежды на возможность изменения своего положения.

В XVI веке женщины еще малообразованны; заботясь об их воспитании,

Анна Бретонская призывает их ко двору, где раньше были одни мужчины. В 1545 году впервые упоминается о присутствии актрис на сцене. Под влиянием

пришедших из Италии идей одухотворяется любовь и женщина. Эразм Роттердамский с сочувствием излагает претензии женского пола на самостоятельность и требует, чтобы его представительницам было позволено учиться. Корнелиус Агриппа в книге “Декламация о благородстве и совершенстве женского пола”, имевшей огромный успех, доказывает превосходство женщин, не только повторяя уже известные аргументы, но и выдвигая новые: женщина – творение более позднее, следовательно, более совершенное; Ева обманулась по незнанию – согрешил Адам, поэтому Бог принял самый порочный облик; упав в воду, женщина всплывает, а мужчина тонет; менструации лечат от всех болезней; наконец, женщины добродетельнее мужчин. Автор обличает мужскую тиранию, которая “лишает женщину свободы, полученной ею при рождении”, и дает перечень “светлых дам”- гордость женского пола – ставший образцом для последующих апологий. Не требуя равенства полов, он хочет, чтобы женщину уважали, ибо она столь же умна и в состоянии поступать автономно; к тому же она более утонченна, чем мужчина. (3,c.145) Постель возвещает о пришествии новой Евы – матери, посредством которой человечество сможет переродиться.

Большинство женщин, прославившихся впоследствии интеллектуальным

влиянием и литературными трудами, были знатными дамами; наиболее известны королева Марго и Маргарита Наваррская. Последняя в своей “Ученой и уто-

нченной речи” заявляет, что в женщине есть что-то божественное. Маргарита Наваррская – утонченная интеллектуалка, автор “Гептамерона”, известная противница нравственной распущенности, пытавшаяся, в частности, решить проблему женского счастья в браке, больше всех послужила пером своему полу.

История XVII века показывает, что женщинам основательнее всего удалось утвердиться в области культуры. Расцветает светская жизнь: во Франции дамы заводят свои салоны, в которых принимают литераторов, ученых, философов, поклонников просвещения. Образование женщин неупорядоченно, но благодаря беседам, книгам, занятиям с частными наставниками и публичным лекциям они по уровню знаний нередко превосходят своих мужей. Благодаря уму и высокой культуре женщинам удается вторгнуться в мужской мир: они вдохновительницы, советчицы, политические интриганки. Таковы госпожа де Рамбуйе, герцогиня Д’Эгийон, госпожа Скюдери, герцогиня де Шеврез, госпожа де Лонгвиль. Французская писательница Мари Лежар де Гурне имела прекрасное образование, владела латынью. В 20 лет прочитав “ Опыты” Монтеня, стала его духовной дочерью; ей покровительствовал Ришелье. В ответ на провокационную “Азбуку женского несовершенства и лукавства” женоненавистника Жака Оливье, в которой он на каждую букву алфавита привел один из женских пороков, она публикует в 1622 году работу “Равенство мужчин и женщин”. (3,c.146)

В защиту женщин выступает немало представителей сильного пола: отец

дю Боск, Шарль Перро, Фонтенель, Роллэн, Ла Брюйер и ряд других прогрессивных мыслителей, в основном требовавшим, чтобы женщинам было позволено учиться. Мольер хотя и высмеивал успехи слабого пола – его “ Смешные жеманницы” и “Ученые женщины” имели большой успех – но врагом его не был; он против навязанных браков: девушка должна иметь право на свободу чувств, а супруга – на уважение и независимость. Монтень не зашел так далеко, чтобы открыто стать защитником женщин, однако считал их жертвами произвола и несправедливости: “Женщин не за что осуждать, когда они отказываются принимать порядки, заведенные в этом мире, ведь их установили мужчины без их участия”.(3,c.146) Но самым решительным апологетом в эту эпоху оказался Пулен де ля Барр, издавший в 1673 году труд “ О равенстве обоих полов”. Анатомические различия, по его мнению, не являются основанием для преимущества. Женщины лишь по привычке мирятся со своей зависимостью; нет причин считать, что они ниже мужчин. Их нельзя судить по тому, что они совершили в прошлом, поскольку у них никогда не было тех же возможностей, что и у сильного пола ни свободы, ни образования. “Все, написанное мужчинами о женщинах, должно быть подвергнуто сомнению,- утверждает он, - ибо мужчина – одновременно и судья, и одна из тяжущихся сторон”.(3,c.33)

В XVIII веке свобода и независимость женщин еще более возрастают. Демократический и индивидуалистический идеал этой эпохи в целом благоприятен для них, несмотря на то, что под влиянием буржуазии – класса, укрепляющего свои позиции – нравы остаются строгими: девушка получает лишь самое общее воспитание, ее не спрашивая выдают замуж или отправляют в монастырь, супруге предписывается жить в рамках строгой морали. Зато разложение дворянства позволяет светским женщинам допускать величайшие вольности; их пример оказывается заразительным и для крупной буржуазии. Для большинства женщин этого круга свобода по-прежнему остается негативной и абстрактной, они ограничиваются поиском удовольствий. Но наиболее умные и честолюбивые создают возможности для позитивной самореализации. Во Франции Франсуаза Д’Овинье основала и управляла школой для дочерей бедных дворян, по образцу которой Екатерина II учредила Смольный институт благородных девиц. Подруга Вольтера, французская писательница Габриэль де Шатле, блиставшая при дворе Людовика XV, прославилась разносторонними знаниями и талантами, интересовалась философией, имела большие способности к математике. “ Я потерял половину себя самого, душу, созданную для меня”,- в отчаянии писал знаменитый мыслитель после ее смерти. Новый подъем переживает салонная жизнь. Постоянными посетителями салона Марии дю Деффан, женщины редкого ума, состоявшей в переписке со многими энциклопедистами, были Вольтер и Д’Аламбер. Очаровывала остроумием гостей своего салона писательница Элеонора де Лепинас. Такие женщины были излюбленной аудиторией интеллектуалов. Сфера их интересов была широка как никогда ранее: они, как и госпожа де Шатле, имели свои физические кабинеты, химические лаборатории, ставили опыты, производили вскрытия. Активнее, чем прежде, женщины участвуют в политической жизни: вряд ли какой министр не имел своей тайной советчицы; пятеро фавориток по очереди управляли Людовиком XV, и самой блестящей, образованной, талантливой (она пела, рисовала, музицировала, играла на сцене), как, впрочем, и самой безнравственной, была маркиза де Помпадур.

В эпоху Просвещения появляется интерес к проблемам женской натуры и

женского сознания, большинство философов защищает идею равенства полов. Вольтер подчеркивает несправедливость женского удела. Дидро уверен, что приниженное положение женщины во многом создано обществом; жестокость гражданских законов отразила отношение к ним как к неразумным существам.

“Женщины, мне жаль вас!”,- восклицает он. (3,c.146-147) Гельвеций и Д’Алам-

бер единодушны в мнении, что неполноценность женщины – следствие ее нелепого воспитания. Руссо, выражающий точку зрения буржуазии, лишь мягко осаживает наиболее рьяных критиков женских недостатков: “Все, имеющее отношение к полу, надобно уважать как установленное самой природой”.(10,c.9) Монтескье, признавая политические таланты слабого пола, непоследователен: ”Женщине стать хозяйкой дома противно разуму и природе, управлять же империей – нет”.(3,c,147) И лишь один Мерсье возмущается нищетой женщин-работниц.

Просветители признали, что миф о второсортности женщин абсурден, но отказались признать женщину субьектом истории, ссылаясь на теорию “естественного права”, трактовавшую женщину только как продолжательницу рода человеческого. Таким образом, они лишь отчасти поддержали традицию, заложенную де ля Барром, подвергавшую сомнению все, что мужчины сказали о женщинах. Не случайно XVIII век стал свидетелем идеализации семейной жизни и брака, сохранявшейся и в течение всего XIX столетия. Представление о покорной жене и матери, чьи специфические добродетели призваны укреплять частную сферу жизни, стало преобладать в философии этой эпохи.