Geum.ru

И. М. Губкина кафедра философии Пономарев В. А., ст преп. История феминизма учебное пособие

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Основные феминистские понятия
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

дического равноправия. Статья 122 Конституции 1936года гласила: “Женщине в СССР предоставляются равные права с мужчиной во всех областях хозяйственной, государственной, культурной и общественно-политической жизни”. Это со-

ответствовало принципам, сформулированным Коммунистическим Интернацио-

налом, который требовал “социального равенства женщины и мужчины перед законом и в практической жизни. Радикальной переработки семейного права и кодекса семьи. Признания материнства социальной функцией. Возложения на общество забот по воспитанию детей и юношества. Организованной просветительной работы по борьбе с идеологией и традициями, превращающими женщину в рабыню”. В конце 30-х гг. Сталин заявил, что женский вопрос решен в СССР полностью и окончательно. В этот период сексуальная мораль ужесточается; нравы осуждают супружескую измену; по закону 1936 года и усиливающему его закону 1941 года аборт запрещен, а развод практически упразднен.

Усиленно пропагандируемый миф об эмансипации советских женщин, маскировал их фактическую сверхэксплуатацию. Ситуация подневольного труда

усугублялась для женщин сохранением патриархальной идеологии, в частности,

представлений об их второсортности. И дело было не только в том, что в стране

отсутствовала антисексистская культурная политика. В тоталитарном государстве бесправный человек мог утвердиться только за счет подавления более слабых и тут культурный стереотип “слабого пола” оказался весьма кстати. Поэтому государственный и бытовой сексизм в отношении женщин прекрасно уживался с идеями полового равноправия.

Отчуждение женщин от политики и власти продолжалось и после политической оттепели и десталинизации общества в к.50-х – нач.60-х годов. Правда, оно маскировалось негласными квотами на избрание представительниц женского пола в Верховный Совет СССР, в котором начиная с 60-х гг. и вплоть до выборов 1989г. числилось 33% женщин-депутатов. При этом они не были допущены на уровень принятия решений ни в “карманном” Верховном Совете (который на самом деле лишь формально утверждал решения,подготовленные ЦК КПСС), ни в Совете министров, ни в ЦК КПСС. Символическое присутствие женщин в политических и государственных структурах (или, выражаясь феминистским языком,“токенизм”) не давало им возможности быть представителями и выразителями интересов своего пола, зато служило подтверждением идеологического мифа о передовой советской политической системе, в которой предусмотрены гарантии прав всех групп и слоев населения. Справедливости ради нужно отметить, что инициатором привлечения женщин к политической активности в советской истории всегда выступала компартия. Но она же и контролировала данный процесс, определяя цели, задачи, формы участия и представительства женщин в политических структурах. Этот контроль официальная пропаганда представляла как патерналистскую заботу партии и государства о женщинах, что являлось еще одним компонентом мифа о женской эмансипации при социализме.

Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации женщин, принятая ООН в 1979 г. и ратифицированная СССР в 1981году, так и не стала законом внутренней жизни и служила лишь красивым дополнением к внешнеполитическому имиджу страны. (2,c.208)

Последствия такой тактики, применяемой в течение более чем 70 лет, очевидны. Россиянки не являются активными участницами политического процесса даже сейчас, когда отсутствуют жесткие формальные ограничения для этого. По результатам выборов в Верховный Совет Российской Федерации 1990 года женщины составили всего 5% депутатов. В постсоветской России женское представительство в Думе первого созыва (1993 года) cоставило 13,4% (появилась даже парламентская фракция “Женщины России”, к которой, впрочем, мужчины-депутаты относились как к экзотике ; впоследствии политическое объединение по половому признаку себя не оправдало). Во второй Думе (1995г.) – женщин стало 11,7%, в третьей – 7% и этот уровень не превышается до сих пор. (Для справки : эксперты ООН полагают, что если в органах власти женщин меньше 15% - это плохо. Они установили, что лишь в том случае, если женское представительство в парламенте составляет не менее 20%, социальные вопросы становятся для него приоритетными.) В 2003г. Дума рассматривала законопроект Е.Лаховой “О госгарантиях равных прав и свобод и равных возможностей мужчин и женщин в РФ”, в котором предлагалось, наконец, прописать, что такое дискриминация по половому признаку: ”Проведение политики или совершение иных действий, которые ставят мужчин и женщин в неравное положение”. Согласно этому законопроекту, представители разных полов должны иметь равный доступ к вакантным местам, и если, например, в организации меньше женщин, то работу получит женщина. Проблему сокращения штатов также предлагалось решать с точки зрения пропорционального подхода. Женщины должны обязательно присутствовать в руководящих органах всех уровней, в судах и в прокуратуре. Вносилась рекомендация ввести соответствующие квоты (30%) для органов власти и партсписков, за которые избиратели голосуют на выборах - это предложение депутаты- мужчины провалили. (Для справки: странам, находящимся в переходном периоде, ООН рекомендует временно ввести в избирательное законодательство квотирование, чтобы определенная часть депутатских мест отдавалась женщинам-депутатам. В скандинавских странах, к примеру, эта квота – 50%.) Предлагалось также законодательно закрепить право женщины подать в суд на своего начальника по обвинению в дискриминации по половому признаку (cексизме). (“Московский комсомолец”, 24.01.2003)

Проект получился ни к чему не обязывающим, в нем было сказано лишь, что нарушители прав женщин должны нести ответственность в соответствии с законом. Но нужных статей в наших законах до сих пор нет.

Наши партии вспоминают о женщинах (желательно привлекательных или хотя бы известных) перед выборами для украшения мужского партийного списка. К финансовым ресурсам и принятию решений их, как правило, не допускают. Поскольку идеи борьбы с женской дискриминацией в российском обществе непопулярны, то политики, чуткие к запросам избирателей, не включают соответствующие разделы ни в свои предвыборные программы, ни в программы пар-

тий. Например, ЛДПР, открыто взяв на вооружение лозунг “место женщины – у плиты и в роддоме”, тем не менее, регулярно преодолевает барьер, необходимый для прохождения в Думу. Для соблюдения приличий и создания видимости политкорректности хотя бы одна руководящая должность - обычно пост одного из вице-спикеров Думы - отдается представительнице слабого пола. Из 28 думских комитетов женщины никогда не возглавляли больше двух.

Положение наших женщин-парламентариев в главном законодательном

органе отражает ситуацию с положением представительниц слабого пола вооб-

ще. По их словам, они ежедневно сталкиваются с дискриминацией. “Умная как мужик” – эта фраза в Думе считается комплиментом. Мужчине могут простить ошибку, женщине – никогда. Когда на трибуне депутатка – зал расслабляется. Умная и аргументированная женская речь вызывает у части зала раздражение. Эмоциональность депутаток абсолютизируется: когда спорят и оскорбляют друг друга мужчины – это нормальный мужской разговор, а если спорят женщины - это называется “бабской разборкой”. Женщина в Думе – все время как на войне. Как признавалась депутат с большим стажем Екатерина Лахова, “Когда я попала в Верховный Совет, то часто плакала от несправедливости, а теперь из меня слезы не выжмешь”. Прошедшие через унижения представительницы народа закаляются, между ними, вне зависимости от партийной принадлежности, возникает нечто вроде солидарности: “Стараюсь не выступать против женщины, даже если с ней не очень согласна”,- говорят многие из них. (“Московский ком-

сомолец”, 11.04.2001) Женщины мало участвуют в работе новых политических партий и движений. Их политическая пассивность обусловливается, в частности, сохранением в общественном сознании представления о том, что не существует никаких особых женских социальных интересов, проблем и потребностей, отличных от интересов общества в целом и отдельных его групп. Несмотря на происходящие социальные и политические перемены, женщины по-преж-

нему не готовы защищать собственные интересы, но при этом они гораздо чаще, чем раньше, выступают на защиту интересов других людей. Само понятие “эмансипация” в сознании россиянок деформировано: для обычной современной женщины (также как и для советской гражданки в прошлом) эмансипация – это то, что она имеет, т.е. много работы под видом равенства с мужчинами. Женская сверхэксплуатация сейчас даже не маскируется; в условиях безработицы женщины берутся за любую работу и работают одновременно в нескольких местах, чтобы прокормить семью. Нынешняя власть цинично эксплуатирует лучшие женские качества: дисциплинированность, ответственность, сострадательность, терпеливость, заботу о ближних и проч. Вместо реальной заботы государства о семье и здоровье женщин пропагандируются женские самоотверженность и конформизм. Мужчинам постоянно намекают на их недостаточную активность, а женские “подвиги” по выживанию в рыночных условиях, лишающие матерей возможности нормально воспитывать детей и заботиться о них, вынуждающие их мириться с хроническим переутомлением и не обращать внимания на болезни, выдаются за образцы, достойные подражания. (По последним данным, в нашей стране 40 % женщин больны, а 80% девочек до 8 лет страдают гинекологическими заболеваниями. Специалисты объясняют это тем, что в годы реформ матери стали гораздо меньше интересоваться не только собственным здоровьем, но и здоровьем своих детей.)

То, что женщины постоянно испытывают бытовые перегрузки, общепризнано. К изменению этой ситуации призывают с советских времен, но в эпоху рынка выход был предложен простой – вернуть женщин в семью. В свое время высказывание М.Горбачева о семейном предназначении женщины было воспринято как “ценное указание”. Средства массовой информации запестрели статьями сторонников патриархальных ценностей, которые нередко пропагандировали идеи “Домостроя” как памятника национальной культуры. Смысл большинства из них был таков – во всем виноваты женщины и их эмансипация. Писатель В.Распутин, например, заявлял, что “эмансипация – это нравственная мутация, моральная деградация слабого пола”. (2,c.206) Раздавались и голоса об опасности сверхэмансипации для настоящих женщин. По существу, т.н. женский вопрос у нас по-прежнему сведен к быту и семейным неурядицам, т.е. выведен за рамки общественных проблем как вопрос частный. Жестко связывая женщин только с семьей, детьми и бытом , общество поддерживает мощные механизмы социополовой стратификации, отчуждая тем самым женский пол от активного участия в других сферах общественной жизни, прежде всего от власти и политики.

Ориентация на изменение положения женщин вообще не входит в программу гуманистического и демократического преобразования нынешнего российского общества, т.к. миф о женской эмансипации, состоявшейся якобы еще при социализме, глубоко укоренился в общественном и индивидуальном сознании. Смена типа политического устройства государства не привела к переосмыслению проблемы социального статуса женщин. В условиях политической, идеологической и экономической либерализации россиянки могли бы значительно улучшить свое положение. Но в нашем обществе, по-прежнему остающемся патриархальным, улучшение положения женщин воспринимается мужчинами как угроза их собственным правам и привилегиям. По мнению отечественных феминистов, доминирующей идеологией у нас является мужской шовинизм.

В сфере труда широко распространены профессиональная дискриминация и сегрегация женщин. Первая выражается в том, что практически во всех областях деятельности женщины отчуждены от принятия решений и испытывают гораздо больше трудностей, чем мужчины, в профессиональном росте и карьере. Во всех сферах, в том числе и в сфере науки, им достаются в основном горизонтальные перемещения, тогда как вертикальные - предполагающие властные полномочия – прерогатива мужчин. Например, среди специалистов руководителями являются 48% мужчин и только 2% женщин. Однако, при сокращениях штатов в жертву приносятся обычно женщины. Среди безработных они составляют свыше 70%, причем 80% из них – специалисты с высшим образованием. Профессиональная сегрегация – это формирование сферы “женских” профессий и рабочих мест (как правило, непрестижных и малооплачиваемых) среди “мужских” профессий. Следствием профессиональной дискриминации и сегрегации стал значительный разрыв в оплате женского и мужского труда: в среднем в России первый оплачивается на 30% ниже, чем второй. (2,c.208)

Постоянная дискриминация представительниц слабого пола наблюдается и

в области образования. Женщин нередко не принимают или принимают по ограниченной квоте в “престижные” вузы, открывающие перспективы доступа к властным структурам. При поступлении в аспирантуру предпочтение чаще отдается юношам, несмотря на то, что сверсницы обычно превосходят их по успеваемости. Та же тенденция наблюдается и при приеме молодых специалистов на работу, особенно в негосударственные структуры. Существует и неявная, но очень опасная и распространенная практика скрытой дискриминации девушек, которым в школе внушают нежелательность выбора “мужских” профессий, что, якобы, грозит им утратой женственности.

Дискриминация женщин в сфере общественного сознания проявляется, прежде всего, в искусственном противопоставлении “истинно женских” и обще-

человеческих ценностей (а нередко и просто понятий “женщина” и “человек”), в

приписывании женщине только негативных психологических качеств и ущербной ментальности (например, излишней эмоциональности, некритичности, поверхностности, недостаточности дисциплины мышления) и в отрицании у нее качеств позитивных, в оценке ее как существа неполноценного, второсортного, дефектного. В средствах массовой информации, массовой культуре (особенно в рекламе) женщины отождествляются обычно только с телом и сексом. Под видом приобщения к мировой культуре широкое распространение получает порнография (для справки: Россия по данным на конец 2006г. занимает первое место в мире по производству детской порнографии). Имеет место и скрытая реклама женской проституции. Под прикрытием сомнительного рода тезисов вроде “феминизм разрушает общество” или “феминизм разрушает женщину” в общественное сознание продолжают внедряются сексистские стереотипы и представления о феминизме и эмансипации как угрозе национальной культуре. Унижение женщин, их дискриминация во всех сферах жизни не только остаются практически безнаказанными, но даже и не осознаются обществом, избравшем демократические и гуманистические ориентиры.

До конца 80-х гг. ХХ века феминистское движение (в том смысле, в каком

это понятие употребляется на Западе, т.е. как влиятельная идеология и общественная сила) в России практически отсутствовало. О пробуждении серьезного интереса к нему свидетельствовало проведение в 1990 году в Москве международной конференции на тему “ Культура и современность: феминистские проблемы” – первого в нашей стране научного форума по феминизму. В 1991 году состоялся еще один независимый женский форум под лозунгом “Демократия без женщин – не демократия”. К началу XXI века в России насчитывалось уже почти 1500 женских и феминистских организаций.

В отечественных научных и популярных изданиях все чаще встречаются статьи, освещающие феминистские проблемы, касающиеся политики, экономики, истории, философии, этики, религии, антропологии, эстетики, а также науки и культуры в целом. Переведен и издан ряд работ идеологов западного феминизма ХХ века. Российские феминисты принимают активное участие в публичных и теоретических дискуссиях, которые явным образом увязаны с поиском выхода из опасных для женщины и семьи дилемм современной цивилизации и выработкой оптимальной практической политики в отношении семьи и пола. Благодаря их выступлениям и публикациям в общественное сознание постепенно проникает мысль о том, что теоретические и практические плоды деятельности феминистов имеют общечеловеческую, гуманистическую значимость. Результатом феминистской пропаганды можно, в частности, считать тот факт, что некоторые представители наших властных структур стали высказываться в поддержку идеи введения квотирования женского представительства в политических органах. Ожидается, что в составе следующей Думы женщины составят не менее 30%. Вопрос об отношении к феминизму в последние годы становится предметом обсуждения на телевизионных ток-шоу и привлекает внимание издателей молодежных журналов и журналов для подростков. В некоторых вузах студенты имеют возможность ознакомиться с современными феминистскими достижениями (в частности, с эвристическими возможностями социогендерного подхода), а также с негативными тенденциями, выявившимися в современном западном (и, прежде всего, американском) феминизме на соответствующих спецкурсах. В сфере педагогического образования организуются курсы по феминологии.

В целом, однако, в нашей стране серьезный интерес к идеям женского

движения наблюдается почти исключительно в интеллектуальной среде. Сравнительно легкая смена образов женщины, начавшаяся еще в период “перестройки” (с “женщины-труженицы” на “женщину-мать” и “женщину-секс”), объясняется не только сохранностью на уровне подсознания глубинных патриархальных структур, но и тем, что для нашей культуры и форм власти характерна мужская доминанта. Не случайно поэтому для многих представителей сильного пола, прежде всего носителей обыденного сознания, по прежнему свойственно желание видеть в женщине существо, обслуживающее потребности мужчины – семейные, сексуальные, эстетические, психологические.

По поводу оценки дальнейших перспектив феминизма в России у соотечественников нет единого мнения. С точки зрения оптимистов, наше общество, внимательно изучив опыт и позитивные достижения женского движения на Западе, должно принять их за свою ближайшую цель. Другая группа, называя феминизм “стрижкой газонов демократии”, предупреждает, что эти надежды пре-

ждевременны, т.к. в России пока еще идет раскорчевка пней под будущие газоны. Верующие, как правило, разделяют точку зрения своих духовных пастырей, убежденных в несовместимости феминизма и православия. Оригинальное видение проблемы продемонстрировала феминистка Светлана Кайдаш: “Когда я слышу сетования наших феминисток, что феминизм в России не прививается, что наших женщин трудно им увлечь, мне хочется сказать: Неужели вы не понимаете, что феминизм мы уже “прошли” в 20-е годы и изжили его, что женские проблемы сейчас – это проблемы постфеминизма?” (9,c.203)


ОСНОВНЫЕ ФЕМИНИСТСКИЕ ПОНЯТИЯ


АНДРОГИНИЯ – одно из названий феминистского идеала будущего общества, в котором социальные роли полов не строго определены. Было более популярно в 60-х –70-х гг. Близко к понятию “Unisex society”.

АНДРОЦЕНТРИЗМ – эгоцентрический взгляд на мужской пол как первостепенный. Термин употребляется с начала ХХ века и подчеркивает мужской уклон в чем бы то ни было. Близки к нему по значению понятия “фаллоцентризм”, “маскулинизм”, “мужской шовинизм”, “malecenteredness” (cконцентрированность на мужчинах ). БИОФИЛИЧЕСКИЙ – жизнелюбивый. Термин предложен Мэри Дей - для обозначения сущностной характеристики женского пола.

БИОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ (БИОЛОГИЗМ)- представление

о том, что биология – это судьба (или по Фрейду – “анатомия – это судьба”).

Традиционный антифеминистский аргумент в пользу ограничения прав женщин, предполагающий сущностное, неизменное различие полов.

БОГИНЯ – термин религиозного феминизма, обозначающий:

-либо божественное женское существо,

-либо символ природных сил,

-либо символ некоей женской силы,

-либо все вместе взятое.

ВЕДЬМА (КОЛДУНЬЯ) – образ сильной, мудрой женщины, вызывающей страх у мужчин. Одна из западных левых женских групп конца 60-х годов назвала ведьм первыми феминистками. Разочаровавшись в традиционных религиях, женщины – колдуньи видят божество в самих себе. Некоторые феминистки заявляют, что все женщины – колдуньи, мужчины же к этой религии присоединиться не могут.

ВУМЕНИЗМ (WOMANISM) – в ХIХ в. термин означал защиту прав женщин, энтузиазм по поводу женских достижений, способностей и качеств; веру в женское превосходство над мужчинами; всякую позитивную, проженскую позицию. Сейчас является самоназванием т.н. “черных феминистов”.

“ВЯЗКОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ”- термин Симоны де Бовуар для обозначения женской доли, в которой нет ни свободы, ни самоосуществления.

“ГЕНДЕР”- социальный пол – социокультурная характеристика, обусловливающая модели поведения, психологические качества, способности, профессии, стиль одежды и т.д.. Гендер считается феноменом социально-психологического внушения: “Женщиной не рождаются, женщиной становятся” (Симона де Бовуар). Гендерное сознание и гендерное поведение проявляются, например, при встрече с человеком с неоднозначным поведением или одеждой: нам становится неуютно. На гендерных различиях основаны определенные моральные нормы и ожидания: “мужчины рациональны, женщины эмоциональны”, “мужчины эгоистичны, женщины альтруистичны”. В зависимости от гендера оцениваются компетентность, лидерство, право на высокий статус и т.д..

ГЕНДЕРНАЯ АСИММЕТРИЯ – иерархия мужских и женских начал, когда мужское определяется как норма, а женское – как отклонение от нее. Некоторые радикальные феминисты придерживаются обратного соотношения.

ГИНОЦИД – ( от греч. “gine” – женщина) – неологизм А.Дворкин, характеризующий положение женского пола в патриархальном обществе (в буквальном смысле – “истребление женщин”).

ГИНАРХИЗМ – вера в то, что женщины могут отобрать власть у патриархии, т.е. тотально изменить человеческую жизнь к лучшему.

GYN ECOLOGY – экология женщин. Неологизм М.Дейли . В одноименной книге под этим понятием подразумевается наука “потерянных женщин”, которые хотят быть не просто объектами, а субъектами исследования.

ГЕТЕРОСЕКСИЗМ – с точки зрения лесбиян-феминизма это есть предубеждение к гомосексуализму или незнание его как альтернативы гомосексуальности.