Geum.ru

И. М. Губкина кафедра философии Пономарев В. А., ст преп. История феминизма учебное пособие

Вид материалаУчебное пособие
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

Человеком выдающегося ума, привлекшем к себе в свое время внимание

многих знаменитых философов и писателей, была Маргарет Фуллер– первая женщина, ставшая редактором крупнейшей американской газеты. Значительное влияние на современниц оказала опубликованная ею в 1845 г. книга “Женщина в XIX столетии”, которую антифеминисты сразу же осудили как глупую и аморальную. Ее основная идея состояла в необходимости разрушить все возможные барьеры на пути свободного развития женского пола. “Мужчина не вправе налагать никакие, пусть даже вызванные добрыми намерениями, ограничения на женщину, - писала она. “Хотелось бы, …чтобы женщина отказалась от мысли, которую она по привычке лелеет, будто ее направляет и учит мужчина. …Мне бы хотелось, чтобы женщина стала свободной, преодолев соглашательство, услужливость, беспомощность, ибо я вижу ее прекрасной и сильной…, но человечество только тогда созреет для подобных изменений, когда внутренняя и внешняя свободы Женщины, как и Мужчины, станет в его сознании правом, а не уступкой”.(1,c,89)

Традицию поддержки требований женского пола живым и письменным словом продолжили Фредерик Дуглас, Уильям Гаррисон, Cодженер Трут, Лукреция Мотт, Люси Стоун, Элизабет Стентон и многие другие мыслители и общественные деятели. Эта нелегкая работа в конце концов приносит результаты: в сер. XIX века именно в США впервые возникает организованное движение за освобождение женщин. С этого момента и до начала нового века феминистки Европы пристально наблюдали за развитием этого движения в Америке, копировали его по-своему, присутствовали на съездах и общались с лидерами американского феминизма. Поначалу главной задачей движения было предоставление избирательных прав женщинам, поэтому его участницы именовались суфражистками.

Первым программным документом американского феминистского движения стала “Декларация чувств”, выработанная Элизабет Стэнтон совместно с Лукрецией Мотт и ее сподвижниками по образцу Декларации независимости и одобренная на собрании в городе Сенека-Фоллз в 1848 г., на котором обсуждалось ”социальное, гражданское и религиозное положение женщины и ее права”.

Обращение к Декларации независимости как нельзя более отвечало духу времени, т.к. в 1848 г. в Англии, Франции, Германии, Австрии и других странах массы людей выходили на улицы с требованиями либерально-демократических прав, провозглашенных Французской и Американской революциями, а нередко и новых экономических прав для рабочих. В том же году К.Маркс и Ф.Энгельс

написали и опубликовали “Манифест Коммунистической партии”, а в США был

принят закон о праве собственности замужних женщин. Ни одна из почти 300

делегаток съезда не осмелилась вести его – сказывался недостаток опыта публичной деятельности (председательствовал Джеймс Мотт – муж Лукреции, которая была единственным запланированным оратором, благодаря своей широкой известности как борец против рабства). Стэнтон и Мотт познакомились 8-ю годами ранее на Всемирном конгрессе противников рабства в Лондоне, где стали свидетелями выдворения из зала всех делегаток на том лишь основании, что они женщины. По словам Э.Стэнтон, эта дискриминация “подтолкнула многих женщин к новому образу мыслей и действий”. Собрание в Сенека-Фоллз одобрило Декларацию и единогласно приняло 11 резолюций, а 12-я, содержащая требование права голоса для женщин, прошла с незначительным большинством голосов лишь после решительного выступления Френсиса Дугласа – бывшего раба, гордившегося данным ему титулом “борца за права женщин”. Рождение женского движения было встречено градом насмешек и оскорблений со стороны большинства американских органов информации. Ф.Дуглас в редакционной статье в газете “Норт стар” с горечью констатировал: ”Обсуждение прав животных было бы воспринято многими, кого считают “украшением страны”, с гораздо большим пониманием, чем обсуждение прав женщин”. (15,c.119)

В повестку дня “старого феминизма” входила не только суфражистская программа, но также вопросы: брака, как основного орудия женской эксплуатации (хотя организованное женское движение – в отличие от ранних феминистов - эту тему, как правило, обходило); женской индивидуальности; экономической зависимости женщин, а также какой могла бы быть женщина, будь она свободна в своем развитии или тема “истинной женщины”. Последние две темы популярны и среди современных феминистов. А вот проблема развода, впервые поднятая Э.Стэнтон в 1860 г. на одном из собраний в защиту прав женщин, была воспринята многими делегатками как угроза самому институту брака. В то время идеологи феминизма, озабоченные проблемой массовости женского движения, предпочитали не брать на вооружение идеи, потенциально способные внести разлад в его ряды. Большинство по-прежнему надеялось, что получение женщинами права голоса позволит решить все прочие проблемы женского пола. Лишь одиночки заявляли, что суфражистские требования – не основная цель феминизма.

Женщины принимают активное участие в войне Севера и Юга в США (1861-1865гг.), но их попытки добиться поправки к Конституции, дающей право

голоса независимо не только от расы, но и от пола, ни к чему не приводят. В 1869 г. мисс Энтони, одна из лидеров феминизма, основывает Национальную ассамблею в защиту женского избирательного права, и в том же году право голоса получают женщины штата Вайоминг. Но лишь в 1893 Колорадо, а в 1896 –Айдахо и Юта последовали этому примеру. К 1900 г. число таких штатов достигло девяти. В экономическом плане американки опережали жительниц Европы. На рубеже веков в США насчитывалось 5 миллионов работающих женщин; среди них были адвокаты, доктора, пасторы. К этому времени американское женское движение значительно ослабляется, перерождаясь в некое расово-политическое направление, обслуживающее имущий класс. Сегодня кажется невероятным, но в начале ХХ века ведущая женская организация Америки провозглашала антинегритянские и шовинистические лозунги, тогда как истинный феминизм всегда проповедовал родство женщин всего мира.

Борьба за равноправие велась и в других странах. В 1848 г. первая немецкая феминистка Луиза Отто потребовала для женщин права содействовать преобразованию страны – ее феминизм был прежде всего национальным. В 1865г. она основала Всеобщую ассоциацию немецких женщин. Устранения неравенства полов требовали и немецкие социалисты во главе с Бебелем. В 1892 г. в состав руководства СДПГ входит Клара Цеткин. Появляются женские рабочие ассоциации и союзы женщин-социалисток, объединенные в Федерацию. Немки предприняли попытку создать в 1914г. женскую национальную армию, но она потерпела провал. После поражения Германии в войне они получают право голоса и начинают принимать участие в политической жизни. (13,c.30)

Политическим рупором организованного в Великобритании суфражистского движения стал Джон Стюарт Милль, избранный В 1865г. членом английского парламента. Его поправки к биллю реформ 1867г. вызвала дебаты относительно права голоса для женщин, а знаменитое обращение к парламенту стало первой когда-либо официально произнесенной речью в поддержку женского избирательного права. Более того, в нем он вступил в полемику более широкого плана – о полном социальном равноправии женщин. В своем эссе “Порабощение женщины, опубликованном в 1869г., Милль писал: “Если есть в природе система привилегий и принудительного подчинения…,то это система порабощения женщин”. Он называл ее “сохранившимся по сей день первобытным рабством, претерпевшим изменения и сглаживания”, особенность которого состоит в том, что “все мужчины, за исключением нецивилизованных дикарей, хотят видеть в женщине, которая с ними рядом, рабыню не по принуждению, а по желанию, не просто невольницу, но любимую жену”. (5,c.56) Выступления Милля вдохновили англичанок на создание политической организации под руководством госпожи Фоусетт.

Во Франции женщины группировались вокруг Мари Дерезм, которая между 1868 и 1871 годами посвящает серию публичных лекций анализу женской участи. Она горячо спорит с Александром Дюма–сыном, посоветовавшим мужу, обманутому неверной женой: “Убей ее”. Подлинным основателем организованного женского движения стал Леон Ришье; в 1869г. он организовал общество “В защиту прав женщины”, а в 1878г. – Международный конгресс в защиту прав женщин. В 1879г. социалистический конгресс провозгласил равенство полов, и с тех пор союз феминизма и социализма стал нерасторжимым. В 1884г. восстанавливается право француженок на развод в случае измены мужа, отмененное в период Реставрации; супружеская измена с ее стороны, однако, по-прежнему считается преступлением. В 1892 году собрался т.н. Феминистский конгресс, да-

вший имя женскому движению (до этого в ходу был термин “вуменизм”). До начала ХХ века феминистское движение во Франции, как и в Англии, оставалось весьма робким. Причиной слабости феминизма были его внутренние разногласия; женщины не солидаризировались по признаку пола – прежде всего они были связаны со своим классом. В 1901г. в палате депутатов впервые поднимается вопрос о женском голосовании – речь, правда, идет только о праве голоса незамужних и разведенных женщин. В этот период значение феминистского движения возрастает. После создания в 1909г. французского Союза борьбы за женское избирательное право попытки реализовать суфражистские требования становятся регулярными, однако почти до середины ХХ века они остаются безуспешными.

В начале ХХ века центр суфражистского движения перемещается в Англию. Эммелин Пэнкхерст образует в Лондоне Женский социально-политический союз, примыкающий к лейбористской партии. На протяжении 15-ти лет эта группа предпринимает серию решительных действий. Ее члены врываются на партийные собрания с ситцевыми знаменами с лозунгом “Право голоса – женщинам”, организуют митинги, уличные шествия с транспарантами, читают лекции, оскорбляют полицейских, а попав в тюрьму, прибегают к голодовкам; собирают средства, объединяя вокруг себя миллионы женщин и мужчин. По признанию одной из активисток, Айды Уайли, “День, когда в театре, где происходило одно из наших воинственных собраний, я прямым ударом в челюсть послала в оркестровую яму дюжего сыщика, я считаю днем моей зрелости…”.(15,c.16) Своими действиями суфражистки возбуждают общественное мнение настолько, что в 1907г. двести членов парламента образуют комитет в защиту женского избирательного права, и затем ежегодно один из них предлагает соответствующий закон, который парламентским большинством неизменно отклоняется. В том же году Женский союз организует первый поход на парламент, в котором наряду с множеством укутанных в платки работниц принимают участие и несколько аристократок; их разгоняет полиция. 18 июля 1910г., когда закон о женском избирательном праве обсуждался в палате общин в очередной раз, через весь Лондон протягивается живая цепь длиной 9 километров; а когда он отклоняется, следуют новые митинги и новые аресты. Через 2 года женщины переходят к более агрессивной тактике: поджигают нежилые дома, срывают афиши, топчут газоны, швыряют камни в полицейских; в то же время они посылают делегации к премьер-министру. В 1914г. суфражистка Мэри Ричардсон изрубила топором в Лондоне картину Веласкеса “Венера”, заявив : ”Я уничтожила самую красивую женщину в истории, потому что общество уничтожает самую прекрасную женщину в современной истории”(она имела в виду лидера английского суфражизма Э.Пенкхерст).(6,c.90) После этого случая суфражистками было совершено более 100 нападений на произведения искусства, предпринято несколько попыток поджечь замки. Свой экстремизм они объясняли тем, что общество стоит на страже собственности, а не человека. Война прервала деятельность суфражисток; их цель была достигнута лишь наполовину – в 1918г. англичанки получили избирательное право в ограниченном виде.

Методы британского суфражистского движения нашли своих подражательниц в США: в 1913г. там организуется движение аналогичного типа, возглавляемое двумя женщинами. Оно добивается у президента Вильсона разрешения проводить демонстрации и шествия. Избирательницы 9-ти штатов, где женщинам дано право голоса, направляются к Капитолию, требуя избирательного права для всех женщин нации. В Чикаго женщины впервые объединяются в партию за освобождение своего пола – она получает название “Партия женщин”. В 1917 г. суфражистки изобретают новую тактику: они стоят со знаменами у ворот Белого дома и приковывают себя к решетке. Далее следуют аресты, голодовки в тюрьме и новые шествия – все по английскому сценарию. Наконец президент соглашается поддержать требования женщин в Сенате, но его поправка принимается только в 1919г.. Борьба за полное равенство полов будет продолжаться еще в течение двух лет. (3,c.102)

С началом I-й мировой войны суфражистское движение идет на спад. Его

главным результатом было получение права голоса женщинами ряда стран. Пи-

онерами были женщины Новой Зеландии, получившие избирательные права в 1893 году. Первыми в Европе право голоса получили финки (1905), за ними последовали норвежки (1907), австралийки (1908) и датчанки. После Октябрьской революции, предоставившей политическое и экономическое равенство россиянкам, – серьезный прорыв: успех женщин Бельгии, Германии, Польши, Канады, США, Швеции. Англичанки получили право голоса без всяких оговорок в 1928 году, а француженки – лишь в 1945(!). Успех суфражизма на время приостановил общее развитие женского политического движения, которое почти на 40 лет погрузилось в состояние спячки.

В Италии фашистский режим сильно затормозил развитие феминизма: итальянки оказались под двойным гнетом –со стороны власти и мужей. В Германии - иная ситуация: уже эмансипированным немкам (они к тому времени пробились в парламент) Гитлер снова навязал наполеоновский идеал “кухня, це-

рковь, детская”. “Присутствие женщин обесчестило бы рейхстаг”,- заявил он. Нацизм отвел матери привилегированное место; матери-одиночки и внебрачные дети получили социальную защиту; женщины Германии, как некогда в Спарте, стали больше зависеть от государства, чем от уз брака. (2,c.169)

Глава 3. ФЕМИНИЗМ В РОССИИ.

Женское движение в России наметилось в к. XIXв. среди студенчества и интеллигенции. Тогда женщины “шли в народ”, боролись с охранкой нигилистическими методами, т.е. скорее были привержены революционному выбору в целом, чем борьбе за свое частное дело. Во время русско-японской войны они по ряду специальностей заменяют мужчин; у них появляется самосознание. Русский союз борьбы за права женщин требует равенства полов; с ним солидарны все социал-демократы. Группа депутатов I Думы отстаивает права женщин, но безрезультатно. В 1905г. женщины принимают активное участие в охвативших страну массовых политических забастовках и идут на баррикады. В 1907 г. в России организуется “Женская прогрессивная партия”. За несколько дней до Февральской революции женщины Петрограда вышли на демонстрацию по случаю Международного женского дня с требованиями хлеба и мира – чуть ли не единственный случай в мировой истории, когда выступление женщин спровоцировало социальное событие такого масштаба. Победа Октябрьской революции во многом была обусловлена активным участием в ней женщин, и Ленин имел это в виду, когда писал: ” Из опыта всех освободительных движений замечено, что успех революции зависит от того, насколько в ней участвуют женщины”. (11,c.218) Верные марксистской традиции, большевики увязывали женскую эмансипацию с освобождением трудящихся; женщинам немедленно было предоставлено политическое и экономическое равенство. В Советской России было принято самое передовое в мире законодательство по охране женского труда. По воспоминаниям Клары Цеткин, В.И.Ленин “придавал женскому движению очень большое значение, как такой существенной составной части движения масс, которая может при известных условиях стать решающей его частью”.(20,c.447) По его словам, “мы должны вытравить старую рабовладельческую точку зрения (на женщин)… Это относится к нашим политическим задачам”.(Там же,c.454) Однако, приоритет классового подхода к анализу дискриминации женщин привел к фактическому подчинению женского рабочего движения за эмансипацию пролетарскому движению за социальную революцию, которая должна решить все проблемы. Поэтому развитие самостоятельного женского движения в к.XIX – нач. ХХ века и борьба женщин за свои права, а не за социалистические преобразования общества, считались В.И.Лениным и А.Коллонтай “чисто буржуазной затеей”, отвлекающей женщин от революционной борьбы. Александра Коллонтай и Инесса Арманд убеждали работниц, что у них больше общих социальных интересов с мужчинами-пролетариями, чем с буржуазными феминистками. Так надолго – почти на столетие – был вбит клин между рабочим женским движением (получившим у нас титул демократического) и движением представительниц среднего класса (по сути тоже демократическим, но слишком поспешно названным “буржуазным” и, cледовательно, враждебным). (11,c.176)

Александра Коллонтай – выдающаяся феминистка мирового масштаба -

стала первым наркомом - женщиной в советском правительстве. В немалой

степени благодаря ей в числе первых декретов были законы о женском равноправии, гражданском браке, оплате отпусков по родам и пр.. Советская Россия оказалась одной из первых стран в мире, легализовавшей аборты. Участие женщин в общественной жизни породило сложную проблему: встал вопрос о ее роли в семейной жизни. Поначалу семью, наряду с религией попытались выбросить на помойку истории. А.Коллонтай в брошюре “Семья и коммунистическое государство” провозглашала: ”Отныне женщина должна научиться искать опору не в мужчине, а в коллективе, в государстве… Семья перестает быть необходимостью как для самих членов семьи, так и для государства”. Это соответствовало заявлению Коминтерна от 16 ноября 1924 года: “Революция бессильна, пока существуют понятия семьи и семейных отношений”.(1,c.170) Старая форма семьи, построенная на полном подчинении жены мужу, ее абсолютной экономической зависимости от него, была обречена. “Чем быстрее растет наемный труд женщины, тем скорее идет разрушение прежней семьи”,- заявляла Коллонтай. Достижение равных с мужчиной прав на труд, образование, равной оплаты за труд открывало реальные перспективы повышения социальной роли женщины. Призывая женщин “быть матерью не только своему ребенку, но и всем детям”, А.Коллонтай ориентировала женщин на общественное воспитание детей – воспитывать должна не семья, а государство. Во многих дискуссиях того времени материнство называлось женским крестом”. Тогда думали, что женщина будет занята своей профессиональной деятельностью, общественной работой и свободной любовью– без брака, кастрюль и пеленок. Коллонтай не сомневалась, что появится новая форма любви, свободная от уз брака и семьи – “крылатый Эрос”, родятся “любовь-товарищество”, “любовь-солидарность” (правда, в своей личной жизни ей пришлось – вопреки пропагандируемым ею идеалам свободной любви –страдать от банальной ревности). Она определила и точную дату исчезновения домашней кухни – 1970 год, останутся лишь фабрики-столовые и рестораны. (9,c.200) Пропаганда таких идей порождали опасения по поводу дискриминации Мужского Начала, что, в частности, выразилось в сетованиях М.Горь-

кого в сер. 20-х годов по поводу “наступления сумерек мужчины”, “гинеократии”, т.е. нового матриархата. (Там же,c.199)

Но феминистки 20-х годов ошиблись. Политические бури смели все дискуссии о свободной любви и “кресте материнства”. Женщины не отказались от воспитания детей и домашнего хозяйства. Под угрозой потери семьи, основанной на любви, они даже отчасти поступились своими профессиональными интересами и личными достижениями. В годы репрессий женщины встали на защиту жизни мужей и детей, тем самым спасая и семью. Эти тенденции повлияли на общественное сознание: поскольку идеология требовала, чтобы на первом месте у всех стояли профессиональные и общественные интересы, то семья и воспитание детей стали как бы личным делом женщин. Женщины, посвящавшие себя только семье, презрительно именовались “домохозяйками” и чувствовали свою общественную неполноценность.

Поглощение идеологии женского движения классово-партийной идеологией характерно для всей советской истории. По мысли В.И.Ленина, “партия должна иметь органы, специальная задача которых - будить массы женщин, связывать их с партией и удерживать под влиянием. Мы должны вооружать женщин для пролетарской классовой борьбы под руководством коммунистической партии”. В условиях жесткого партийного контроля все независимые женские организации были запрещены, зато при партийных комитетах с 1918г. организуются женотделы. Их основной задачей было распространение влияния партии через различные формы политико-воспитательной работы, а также более активное вовлечение женщин в строительство социализма. За десятилетие своего существования женсоветы превратились в массовые культурно-просветительские, а иногда и правозащитные организации. Сталина это не устраивало и в 1929г. они были отменены. Правда, в 1931г. появляются т.н. женсекторы в отделах агитации и пропаганды парткомитетов, что должно было, по-видимому, показать, что женское движение официальной властью не отменялось. Рождение новой свободной женщины были призваны засвидетельствовать многочисленные конференции стахановок, жен стахановцев, женщин-передовиков производства и сельского хозяйства, организуемые партией. Партийные органы разрабатывали массу специальных инструкций и указаний по проведению женских собраний. В 30-е годы партийный контроль над женским движением еще более усиливается, иначе определяется и смысл эмансипации. Если ранее освобождение и равноправие женщин были все-таки включены в программу общедемократических преобразований общества, то начиная с 30-х годов и вплоть до смерти Сталина под ними подразумевается активное участие женщин в индустриализации, коллективизации и других видах социалистического строительства.

Безусловно, участие женщин в общественном производстве, оплачиваемый профессиональный труд – одно из важнейших условий эмансипации, поскольку дает женщине экономическую независимость, способствует развитию чувства уверенности в себе. Массовое вовлечение женского пола в общественное производство, начавшееся в 30-е годы, отвечало нуждам индустриализации. С другой стороны, насильственная коллективизация, раскулачивание, депортация целых народов привели к тому, что многие женщины, оставшись без крова и материальной поддержки, вынуждены были идти на заработки. Вклиниваться в сложившуюся мужскую профессиональную структуру им приходилось на любых условиях, и чаще всего женщинам доставалась тяжелая, непрестижная и малооплачиваемая работа, которая не привлекала мужчин. Фактически и юридически разрушив экономическую и правовую зависимость женщин от власти отцов и мужей, советское государство поставило их в жесткую зависимость от себя самого. Превращение работниц в “великую армию труда”, в “колоссальный резерв трудовых сил”, как их называл Сталин, были объявлены доказательством подлинного освобождения женщин. Женщины были нужны государству прежде всего в качестве рабочей силы, и это обеспечивало им доступ к образованию, профессиональной подготовке, гарантировало провозглашение формально-юри-