Е "подобное лечится подобным" это значит, что одни и те же вещества, вызывающие симптомы болезни у здорового человека, излечивают такие же симптомы у больного
| Вид материала | Документы |
СодержаниеОни лишь считают Лекциях по гомеопатической философии |
- Болезни сосудов и их лечение, 22.97kb.
- И. П. Ярков, 4644.13kb.
- В. С. Клебанер Подвиг Александра Богданова, 178.19kb.
- Симптомы болезни или её причины? Тезисы: здоровье, лекарства, витамины, иммунитет,, 143.74kb.
- Ядро личности, невротические симптомы и эффект психотерапии, 740.5kb.
- Что такое ревматические болезни — немного истории, 86.13kb.
- Наркотики. Что это такое?, 1371.09kb.
- Грегори Бейтсон к теории шизофрении Институт семейной терапии, 552.97kb.
- Причины возникновения основных болезней современного человека с позиций западной медицины, 504.57kb.
- Учебно-методическое пособие предназначено для самостоятельной работы студентов 4-5, 946.25kb.
Поэтому, гомеопатические лекарства являются духовными, энергетическими, а не физическими, и гомеопаты имеют дело, в конечном счете, с энергетической, а не физической болезнью. В своей книге Органон Медицины, Ханеманн заявляет следующее:
Болезни человека не вызваны любым [материальным] веществом...любая болезнь - материальна, но... она является следствием (динамических) расстройств духовной силы - жизненного принципа, который оживляет человеческое тело.С точки зрения гомеопатии, только тогда лечение может иметь место, когда оно является реакцией жизненной силы на правильно подобранное и принятое лекарство. (38:18)
Таким образом, истинное искусство врачевания состоит в том, чтобы исправить несовершенства... жизненной сипы, питающей нас энергией... после чего она возвращается к нормальному функционированию...Гомеопатия учит нас тому, как произвести подобный эффект. (38:67) Hо когда Ханеманн обнаружил, что истинная причина болезни заключена в энергии, а не материи, его' враждебность к профессии медика удвоилась.
Они лишь считают, что могут обнаружить причину болезни; но этого не происходит, поскольку она неощутима и необнаружима. Огромное количество болезней имеют динамическое (духовное) происхождение и динамическую (духовную) природу, их причины невозможно увидеть и ощутить при помощи чувств; поэтому они [доктора] стараются их вообразить.... (38:32)
К сожалению, когда Ханеманн вошел в царство "духа", он проигрался; он действительно не смог бы никогда узнать истинную причину болезни. Он никогда бы не смог вновь заниматься медицинской практикой, имеющей дело с физическим телом подобно обычному врачу. Он даже признавался:
Лишь какое-либо воздействе на жизненную энергию и вызывает болезни.... Нет необходимости для дальнейшего практического применения обычному врачу знать, что жизненная сила заставляет организм проявлять болезненные явления [симптомы], и что таким образом и возникает болезнь. Это навсегда останется скрытым от него.... (38:99, 102)
Таким образом, для Ханеманна, " не имелось ничего, что бы не он игнорировал кроме нематериальных, метафизических источников болезни " и он так и ничего не узнал относительно того. как болезнь происходит (386:137).
Здесь мы видим фундаментальную проблему между классической гомеопатией и современной медициной. Врачей обучают для того, чтобы кропотливо искать причину или корень болезни. Но Ханеманн отстаивает целую процедуру, которая ничего из себя не представляет. Ханеманн вновь подчеркивает:
Для лечения необходимо знать, каким образом жизненная сила вызывает симптомы. Рассматривая болезни не как хирургические [физические] ...абсурдно признавать аллопатию пагубной. ... Только из за духовных влияний... наша душевная жизненная сила может стать больной; и также, только лекарства, производящие духовные...действия могут вернуть здоровье. (38:21, cf. P. 112)
Гомеопатические лекарства имеют, якобы, духовные целебные свойства. Ханеманн утверждал что:
Гомеопатические функционирования заключены в процессах, во время которых лечебные
свойства, будучи скрытыми в естественных веществах в их сыром состоянии, пробуждаются к действию
чуть ли не духовным способом в нашей жизни...(39:17)
Говоря об "излечивающей энергии" гомеопатических лекарств, он допускал, что такая энергия не
находится в "материальных атомах" веществ непосредственно:
Самая маленькая доза может только потому и содержать почти абсолютно чистую, свободно-развитую, концептуальную лечебную энергию, и производить динамически такие большие эффекты, которые никогда не могут быть достигнуты веществом самим по себе, непосредственно принятым в больших дозах.
Мощь сильнодействующих лекарств находится не в материальных атомах, ...ее можно обнаружить только в лечебной энергии. (38:101)
Наконец, он считал, что только гомеопатия могла восстановить жизненную силу для продолжения дальнейшего функционирования, увеличить энергетические силы для заживления, и что такая сила имела божественное происхождение:
10 Только гомеопатическое лекарство может дать суперсилу лишенной ее жизненной силе. Мы постепенно вызываем и заставляем эту инстинктивную жизненную силу увеличивать свою энергию все более и более, и наконец она становится более мошной чем первоначальная болезнь ....
Фундаментальная сущность этого духовного жизненного принципа, передана нам - людям бесконечно милосердным Создателем, и является невероятно великой .... (39:14-15)
В сущности, Ханеманн учил, что болезни просто слишком глубоки и духовны для любого врача, чтобы как-либо объяснять их при помощи научных терминов или определенных испытаний; кроме того, классические гомеопаты утверждали, что любой современный «научно ориентированный» врач-гомеопат, который пытается сделать это, только обманывает себя. Болезни — результат энергетического дисбаланса, который должен быть исправлен.
Одна Болезнь, Одно Средство Восьмое заблуждение Ханеманна заключалось в следующем: предположении: независимо от количества симптомов человек имеет только одну основную болезнь, для которой есть только одно необходимое средство. Классическая гомеопатия учит, что один или все симптомы - только отражения единственной и основной "энергетической" болезни. И поскольку симптомы - отражение только одной специфической болезни, они требуют только одного специфического лекарства. Работа гомеопата состоит в том, чтобы определить только одно, лекарство, которое более всего соответствует имеющейся болезни с конкретным набором симптомов". Употребление только одного лекарства - основной принцип классической гомеопатии. Таким образом,... хотя человек и может иметь многочисленные физические и психологические симптомы, он имеет только одну болезнь .... " (112:19).
Традиционные гомеопаты полагают, что необходимо принимать только одно лекарство; и нарушение этого принципа должно принести ущерб пациенту. Но много современных гомеопатов игнорируют этот принцип и предписывают все, что по их мнению является необходимым. Не обращая внимания на то, что:
Врач-гомеопат должен назначать только одно лекарство или группу дополнительных лекарств из огромного количества (более двух тысяч) вещест гомеопатической фармакопеи, в которых его пациент нуждается. Он будет регулярно использовать, возможно, восемьсот различных лекарств в своей ежедневной практике. (79:303-304)
В сущности, вышеупомянутые восемь заблуждений Ханеманна объясняют наше недоверие к гомеопатии. Они также подчеркивают проблемы, с которыми сталкиваются современные гомеопаты. Как они могут оправдывать процедуру, основанную на ложном и несовершенном методе медицинской практики?
В завершении данного раздела, позвольте нам продемонстрировать только одну трудность теории Ханеманна, а также ее последствия, с которыми сталкиваются современные гомеопаты.
Гомеопатия полагает, что истинная болезнь является болезнью духа, а тела, но страдает при этом весь организм как физически так и душевно. Поэтому душевные симптомы или проблемы должны быть более существенными, чем физические при установлении диагноза истинной болезни: "Врачи-гомеопаты со времен Ханеманна изучали различные разновидности симптомов в отношении их важности. Они обнаружили, что душевные симптомы, если они правильно определены, являются, чаше всего, наиболее полезными [при установлении диагноза] " (79:301-302).
Далее, гомеопатическая диагностика противоречит традиционной. Гомеопат не ищет симптомы, которые обычно присущы всем людям и которые помогли бы процессу диагностики. Например, он не ищет такие симптомы, как кашель, температура, насморк и чихание, которые могли бы указывать на простуду или грипп.
Гомеопат подходит к диагностике нетрадиционно и ищет абсолютно уникальные симптомы, которые не возможно будет найти уже у другого человека. Поэтому он должен тщательно осмотреть и подробно распросить пациента. Только такой способ, по его мнению, является эффективным для диагностики.
Гомеопат исследует (1) душевные симптомы, (2) общие симптомы, и (3) специфические физиологические симптомы. "Во всей этих трех категориях симптомы, которые абсолютно доминируют, являются - "странными, редкими, специфическими" и отличительными для данного пациента по отношению к другим людям с подобными душевными, общими или специфическими симптомами" (79:302). Таким образом, гомеопат не ищет обычные, являющиеся показателями известной болезни. симптомы у больного, но только "те, которые отличают и дифференцируют" пациента "от любого другого с подобной жалобой" (423:48)!
Поэтому гомеопатическое обследование может занимать чрезвычайно много времени. Так как болезни, прежде всего, не являются физическими, лечить их подобным способом неправильно, ошибочно и вредно. Истинная "духовная" болезнь вызывает внешние симптомы болезни, несмотря на
10
то, обладают ли они физической или душевной природой. Таким образом, только тщательнейший анализ физических, душевных и эмоциональных симптомов может установить корень болезни для последующего эффективного лечения. Таким образом, "большинство болезней...вызывают эмоциональные, душевные и физические симптомы ... " (423:49).
Потому как и эмоциональные и физические "симптомы" болезни диагностируются, гомеопат должен определить эмоциональное и физическое "состояние" пациента. Как мы поняли, вопросы нужно спрашивать на основе того, что пациенту нравится и что он ненавидит в различных областях, таких как пища, погода, окружающая среда и о многих других вещах, которые для обычного врача не имеют никакого отношения к болезни.
Но Ханеманн был непреклонен, относительно этого подхода, как и современные гомеопаты. Без детального распроса пациента, по его мнению, невозможно получить полный набор симптомов и цельной картины болезни (38:172-186). Доктор Харрис Коултер утверждает:
Изменения, произошедшие в жизненной силе, можно увидеть только после тщательного и исчерпывающего анализа симптомов.... Таким образом гомеопат должен иметь длинный список симптомов, включая и те, которые игнорировались бы ортодоксальным врачом. Он должен обратить особое внимание на "изменения ":
Ухудшается ли или уменьшается специфический симптом при высокой температуре, простуде, движении, отдыхе, шуме, тишине, повышенной влажносте, духоте и изменениях в погоде'?... Эти изменения симптомов, вызванные различными состояниями окружающей среды часто являются ключом к правильному предписанию лекарства. (79:295-296)
И каковы же последствия такой тщательнейшей симптоматологической процедуры? Как мы видим, этот размытый и субъективный подход к обследованию человека уводит многих гомеопатов в сферы психической диагностики для того, чтобы съэкономнть время. Кроме того, он также доказывает, что гомеопатический диагноз - миф.
Противоречие между теорией и практикой Само собой разумеется, что любая ложная медицинская система, которая существовала бы также долго как и гомеопатия, содержала бы такую же долю темных, неразрешенных вопросов и противоречий. Таким образом, в целом, гомеопатия работает на противоречивых принципах и предлагает противоречивое лечение.
Гомеопат ческие категории Мы разделили практикующих врачей-гомеопатов на три основных категории: (1) Традиционный гомеопат, который в значительной степени является последователем ненаучных и потенциально оккультных теорий основателя гомеопатии, Самуэля Ханеманна; (2) гомеопатов, имеющих научную и/или парапсихологическую ориентированность, которые пытаются объявить гомеопатию медициной двадцатого столетия и используют, при этом, подозрительную практику "бесконечного" разбавления лекарств; и (3) "демифологизированных" гомеопатов, которые думают, что гомеопатические лекарства, могут работать по неизвестными принципам и без малейшего сомнения утверждают, что гомеопатические лекарства могут быть эффективны благодаря бесконечным разбавлениям, после которых в лекарстве совсем не остается первоначального вещества. Первая категория, традиционалисты, стоят в оппозиции ко второй и третьей категориям, которые являются представителями более современного подхода к гомеопатии. Однако, первая и вторая категории стоят в оппозиции к третьей, уделяющей большое внимание оккультному методу'.
Традиционный гомеопат идет вслед за учением и философией Самуэля Ханеманна, не пересматривая их в свете современного научного знания. Эта группа, в отличие от двух других, почти вслепую принимает все или большинство идей Ханеманна и наиболее реакционна, непоследовательна и более склонна к оккультизму. Они охотно предписывают сильно разбавленные гомеопатические лекарства, в которых не остается ни одной молекулы первоначального вещества. Они верят, что повторение процесса встрясываний и растворений веществ так или иначе заряжает лекарства энергией и они становятся эффективными. Они могут применять астрологию, радионические устройства, маятники или спиритические откровения в своей работе.
Ко второй категории относятся как научно, так и парапсихологически ориентированные гомеопаты. Гомеопат-ученый сочетает гомеопатическую практику с научной, полагая что гомеопатия работает на основе физических принципов, которые пока еще не открыты. Эта группа думает, что наука когда-либо докажет истинность и эффективность гомеопатии.
' Разделение на категории было дано для обобщения существующих противоречий в области гомеопатии и данные описания необязательно относить к каждому конкретному врачу.
11
Во Франции, приблизительно, три тысячи докторов со степенью используют гомеопатию; многие из их думают, что ее "эффективность" связана с некоторой материальной реакцией в теле человека, не имеющей пока научного объяснения. Они не считают нужным принимать идею о сверъестественной, мистической силе или духовной энергии. Крупные лаборатории гомеопатической фармцевтики во Франции перечисляют четыре - пять процентов прибыли от продажи своей продукции (около 150 миллионов долларов ежегодно) на исследования по обнаружению предполагаемого научного механизма, стоящего за гомеопатией (247:2; 246:53).
Эта группа обеспокоена некоторыми ложными теориями Ханеманна, которым продолжают следовать гомеопаты. Эти врачи пытаются объяснить работу гомеопатического метода на научной основе, опираясь на современные научные теории, такие как квантовая физика.
Но подход, основанный на проведении параллелей с явлениями квантовой механики. подозрителен в лучшем случае и явно ошибочен во многих формулировках (cf. 319:107-125). Например, ни действия под-атомных частиц ни происходящие с ними парадоксы не являются доказательством того, что бесконечные разбавления веществ, так или иначе, производят чрезвычайно мощные лекарства.
Научный подход этих врачей иногда разумен, но порой они идут на компромисс с другими "научными" гомеопатамим-парапсихологами. Такие гомеопаты объединяют научные исследования с оккультной практикой или принципами. Эта группа часто признает такие веши как предсказывающие маятники и оккультные радионические устройства, попытаясь завоевать "научное" признание гомеопатии. Они, также, могут использовать астрологию или спиритические откровения. Они почти не отличаются современных парапсихологов, которые пытаются использовать научные методы и эксперименты для исследований оккультных явления.
Но гомеопаты-ученые расходятся во мнениях при классификации методов. Многие из их утверждают, что гомеопатия эффективна в чрезвычайно слабых растворах, в которых не остается ни одной молекулы гомеопатического вещества. Это вызывает сомнения в степени научной компетентности таких врачей.
Доктор Демишел, почетный президент Центра Гомеопатии во Франции, убедительно настаивает на том, что "для того, чтобы гомеопатическое средство было эффективным, нужно принимать его в чрезвычайно низкой дозировке. Чем более слабым является раствор, тем более мощным является средство " (248:2). Но о каком принципе "активного" разбавления может идти речь, когда не остается ни одной молекулы первоначального вещества? Гомеопаты не могут ответить на этот вопрос.
Далее, даже когда лицензированный врач-гомеопат использует и гомеопатические и традиционные способы вместе, эти две практики остаются отличными и отдельными друг от друга. Ложно утверждение научного гомеопата о том, что гомеопатия относится к научной медицине; он только укрепляет уверенность в том, что когда-нибудь каким-либо образом наука, наконец, обнаружит доказательства ее эффективного действия и затем гомеопатия станет признанной частью научной медицины. Но оправдается ли такая вера — этот вопрос является открытым для обсуждений.
Третья категория, современные "демифилогизированные" гомеопаты, обычно не предписывают "сильно" разбавленные гомеопатические лекарства, ни делают попытки "зарядить" их энергией космоса. Такие гомеопаты являются прагматиками до мозга костей; они меньше всех интересуются философским прошлым гомеопатии или научным доказательствам и занимаются гомеопатией только из-за "естественного" подхода к приготовлению лекарств. Они полагают, что гомеопатические лекарства в самых низких потенциях (6Х-12Х) имеют вполне резонное физическое лечебное влияние, вероятно, на иммунную систему, даже, учитывая то, что никакое подобное влияние не было обосновано с научной точки зрения. Они признают гомеопатию, прежде всего, потому, что она действенна и не заинтересованы в обосновании этого действия.
Несмотря на различия, вышеупомянутые три категории гомеопатов разделяют два общих положения. Врачи ни одного из этих направлений строго не придерживаются принципов научной медицины, и обращение за помощью ко всем из них может быть потенциально опасным для здоровья человека и/или вовлечь его в оккультизм.
Природа разногласия
Существование этих категорий доказывает, что гомеопатическое сообщество раздроблено: нет единого теоретического обоснования гомеопатии и единства в ее практическом применении.
Чтобы понять, насколько это серьезно, вообразим современный медицинский консилиум, бурно обсуждающих природу болезни, причины ее появления, симптомы и необходимое для ее излечения лекарство. Никто не сможет узнать чему верить и какой метод необходимо применить при лечении, пока сама профессия остается покрытой тайной.
Традиционные гомеопаты сильно критикуют современных ревизионистов, полагая, что они предали традицию, и называют их «псевдо - гомеопатами» и "шарлатанами". (Мы склонны согласиться:
12
рассматривая их стремления, нельзя идти на компромисс с гомеопатией, не уничтожив ее сущности) По сути, истинный гомеопат- пурист, защищающий идеи Ханеманна и следующий им;
модернисты только заняты предположениями и предпринимают бесполезные усилия для исследований, пытаясь заключить из них то, чем гомеопатия никогда не сможет стать: научной медициной. Они мутят воду и приводят всех в замешательство по поводу того, что является реальной медициной, а что — нет.
По отношению к этим чистым гомеопатам - сторонникам Ханеманна - научно ориентируемые гомеопаты и/или гомеопаты "малых доз" являются еретиками, представляющими собой пародию на истинную гомеопатию; они не могут быть истинными гомеопатами (36:81, 87). Более того, их малыми дозами и/или многочисленными лекарствами, болезнь ухудшается, а не вылечивается. Именно поэтому, "Ханеманн называл таких врачей "хуже, чем аллопат...амфибия...все еще ползающий в грязи аллопатического болота ... который лишь изредка решается бесстрашно поднять свою голову и взглянуть в направлении эфемерной истины" (78:231).
Возможно следующая иллюстрация поможет нам лучше понять обсуждаемую нами проблему. Истинный Христианин - Библейский пурист; он принимает Библию как слово Бога и поэтому Она является авторитетом для него в течение всей жизни. Те, кто целенаправленно отвергают основные доктрины Библии путем признания герменевтических принципов, современных, либеральных, и культовых исправлений Библейского учения просто не имеют права называться Христианами. Их простое желание быть Христианами не может изменить тот факт, что они отрицают и отклоняют фундаментальные Библейские доктрины.
Можете соглашаться или нет, но истинные принципы гомеопатии — принципы Ханеманна: нарушая эти принципы, вы нарушаете принципы гомеопатии. Поэтому даже доктор Гроссингерзаключает: "Существование таких врачей доказывает, что Ханеманн был прав, когда отвергал возможность существования половинчатой гомеопатии. Половина гомеопатии - отсутствие гомеопатии " (78:238, cf.P. 234).
Однако, все это доказывает то, что в области гомеопатии никогда не будет согласованности даже в отношении фундаментальных вопросов; разногласия в теории и практике слишком глубоки и необъяснимы.
Если классические врачи отвергают современные ереси, то современные "гомеопаты" считают традиционных заблуждающимися и неосведомленными во многих вопросах
Любой традиционный гомеопат легко согласится со следующим утверждением, сделанным ведущим врачом-гомеопатом начала века Джеймсом Тайлер Кент, утверждением, перед которым преклоняется большинство современных гомеопатов: " нет такой болезни, причину которой можно увидеть человеческим глазом или микроскопом. Причины слишком совершенны, чтобы найти их с помощью какого-либо точного инструмента " (36:ii).
Весьма знаменателен тот факт, что Ханеманн был злейшим врагом самому себе. Причиной явился чрезвычайно причудливый характер его теорий, которые вызывали разногласия и непонимания среди его собственных последователей. Например, Ханеманн утверждал, что ему потребовалось двенадцать длинных и трудных лет скурпулезного исследования и изучения для обнаружения главной причины почти всех человеческих болезней. Он утверждал, что причиной 56 болезней, включая такие как рак, астма, паралич, глухота, безумие и эпилепсия непосредственно являлся псориаз, выражаясь более простой терминологией, чесотка..
Согласно Ограноиу Ханеманна, этот "псориаз [является] единственной реальной и фундаментальной причиной, вызывающей все другие... неисчислимые формы этой болезни " (38:167).
Но "большинство" последователей Ханеманна отказалось принимать эту идею и, согласно словам Вольфа, ведущие гомеопаты и современники Ханеманна, "встретили ее в штыки, выражая мнение гомеопатических врачей непосредственно " (3:242 cf. P. 225). (В своих критических лекциях по гомеопатии в 1842 году, Оливер Уэнделл Холмлес упомянул это как " почти безумная концепция, от которой я с удовольствием избавлюсь ") (347:241).
Но гомеопаты всегда сидели как кость в горле друг у друга. Например, в 1900 в своих Лекциях по гомеопатической философии, которые являлись комментарием к Органону Ханеманна, Джеймс Тайлер Кент отмстил: несмотря на то, что гомеопатия интенсивно распространяется по всему миру, ее доктрины были извращены и искажены, прежде всего, самими гомеопатами.
В целом, гомеопатия притерпела незначительные изменения. Гомеопатия повсюду неоднородна и противоречива. Ханеманн сознавал противоречивость методов и результатов его последователей (например, 39:18), и эта проблема стала чумой гомеопатии с тех пор. Некоторый гомеопаты являются пуристами в отношении теории Ханеманна; некоторые выбирают наиболее подходящие для себя идеи, а некоторые полностью отвергают большинство из его идей. Некоторые, таким образом, непреклонны в отношении одного аспекта гомеопатии и полностью отклоняют другие; некоторые прописывают
13